«Портрет поэта Михаила Юрьевича Лермонтова», 1837.

Заболотский Петр Ефимович

Дорогие подписчики, поздравляем Вас с Днём Крещения Руси!

Сложно представить более значимое для нашей страны событие. Своим решением князь Владимир определил цивилизационный путь русского народа на ближайшую тысячу лет. Определил, что русские станут народом-богоносцем, хранителями и защитниками христианской веры. Что из русского народа выйдет множество святых, наставляющих людей на путь ко Христу, и множество христианских воинов, защищавших нашу страну: что на востоке, что на западе.

Такие слова сказал князь Владимир при Крещении: "Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать тебя, истинного Бога, как познали тебя христианские страны. Утверди в них правильную и неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на тебя и на твою силу".

После этих слов он приказал ставить церкви по тем местам, где прежде стояли языческие кумиры. Несмотря на то, что наша страна до сих пор наполнена идолами недавнего прошлого, надеемся, что будущие русские лидеры, словно князь Владимир, снесут их и возведут все те храмы, которые были сведены за 70 лет варварства.

Памятник князю Владимиру в Самаре. Открыт в 2018 году.

«Смотр Черноморского флота в 1849 году»

Иван Константинович Айвазовский, 1886.

Дорогие подписчики, подписывайтесь на канал наших друзей – Добрые Русские Люди. Канал ведётся под руководством одного из администраторов историко-политического журнала «Вѣхи»!

Здесь вы сможете прочесть новостные сводки из стран СНГ под призмой русских национал-консерваторов. Мемы прилагаются :)

Подписаться:
@dobr_rus
@dobr_rus
@dobr_rus

«Моя личная трагедия, которая не может, которая не должна быть чьей-либо ещё заботой, состоит в том, что мне пришлось оставить свой родной язык, родное наречие, мой богатый, бесконечно богатый и послушный русский язык, ради второсортного английского».

Владимир Владимирович Набоков

8 августа 1949 года на 78-ом году жизни скончался русский богатырь — легенда отечественного спорта, борьбы и атлетики, Иван Максимович Поддубный.

Иван был первым шестикратным чемпионом мира по греко-римской борьбе, заслуженным спортсменом как российского, так и мирового значения. Его жизнь была полна трудностей и испытаний, но вместе с тем и грандиозных успехов и побед. Поддубный не только пережил революцию и Гражданскую войну, но и немецкую оккупацию в годы Великой Отечественной войны.

Признанный фактически национальным героем, Иван Поддубный, тем не менее, последние годы своей жизни проводил в страшном голоде и нищете — даже несмотря на обладание званием заслуженного мастера спорта СССР. Чтобы хоть как-то добыть себе пропитание, Ивану приходилось продавать свои заслуженные награды.

В конечном итоге, русского богатыря, происходившего из рода запорожских казаков, сразил инфаркт — Поддубный был похоронен в городском парке города Ейска, которому впоследствии будет присвоено имя русского борца.

Спустя время на его могиле установили большой гранитный камень. Высеченная на нём эпитафия и по сей день гласит:

«К себе любви народной полон,
Здесь русский богатырь лежит;
Ни разу не был побежден он,
Победам же и счет забыт.
Пройдут года… Не увядая,
В сердцах он наших будет жить!
Себе соперников не зная,
Лишь смерть не смог он победить».

Памятник Ивану Поддубному в Ейске

Наши друзья призвали жителей города Челябинска обратить внимание на проблему уничтожения памятника культуры и истории – дома знаменитого врача П.А. Агапова. Сделали они это в форме одиночных пикетов. Что из этого вышло, смотрите в прикрепленном видео.

Куда можно обратиться с жалобой:

Министерство культуры Челябинской области: min@culture-chel.ru
Администрация города Челябинска: mail@cheladmin.ru, https://priemnaya.cheladmin.ru/
Охрана культурного наследия Челябинской области:
https://okn.eps74.ru/, https://vk.com/okn74

Кроме того, вы можете оставить электронное обращение на сайте Прокуратуры Челябинской Области по ст. 243.1 УК РФ (Уничтожение или повреждение объектов культурного наследия), а также по ст. 7.14.1 КоАП РФ:
https://epp.genproc.gov.ru/web/proc_74/internet-reception/personal-receptionrequest

Друзья, просим проголосовать по ссылке в опросе, посвящённом возвращению площади революционера Лядова исторического названия.

Это одна из старейших площадей Нижнего Новгорода, на которой располагается Крестовоздвиженский монастырь. Во времена Российской империи площадь носила название Монастырской. В советское время, после смерти Мартына Лядова, площадь назвали его именем.

Для разделения голосов за переименование было предложено три варианта, призываем голосовать за самый популярный (Крестовоздвиженская):

https://нижнийновгород.рф/news/survey/result/72

Господа, это случилось. Нашу петицию об ограничении миграции наконец зарегистрировали на сайте российской общественной инициативы. Если мы наберём 100 000 подписей, то ее обязаны будут рассмотреть на федеральном уровне и дать официальный ответ.

Власть сейчас как никогда раньше говорит о проблемах миграции в Россию и русофобии в СНГ. Заявления официальных лиц МИД, МВД и РПЦ, говорит о том, что опухоль на теле общества обнаружена, теперь пришло время удалять ее.

Это наш шанс, впервые за долгие годы покончить с бандитизмом и этническими ОПГ.

Маленькая искра, в абсолютно тёмной пещере. И я верю, что из искры разгорится пламя и осветит нашу путь.

Теперь все зависит только от нас. Мы должны принять решение. Наплевать нам, как будут жить наши дети или нет.

Aut vincĕre, aut mori.

https://www.roi.ru/79513/

Памятник русскому физику и изобретателю радио Александру Степановичу Попову. Екатеринбург.

«Гонцы. Ранним утром в Кремле. Начало XVII века», 1913

Васнецов Аполлинарий Михайлович

Цесаревич Николай Александрович и местный житель. Япония, Нагасаки, 27 апреля 1891.

У нас появился шанс.

На сайте российской общественной инициативы была официально зарегистрирована петиция с требованием принять необходимый для борьбы с миграцией из стран Средней Азии пакет мер — если петиция наберёт 100 000 подписей, власти будут обязаны рассмотреть инициативу на федеральном уровне.

Проблема миграции неквалифицированной рабочей силы, состоящей в основном из культурно и этнически чужеродных нам, русским, выходцев из среднеазиатских республик, продолжает оставаться в нашей стране как никогда актуальной. Растущая преступность, коррупция, этнические ОПГ, бандитизм и наркоторговля, отток капитала из России, занятие мигрантами рабочих мест, нарастание социальной напряженности и угроза этнической гомогенности русских городов — всё это лишь часть проблем, связанных с той миграционной политикой, которая установилась в нашем с вами государстве.

Всем патриотически настроенным гражданам России уже давно очевидно, что с этим пора что-то делать. Данную реальность нельзя и, более того, преступно игнорировать. В связи с этим, мы не просто призываем, но требуем от каждого из вас подписать петицию по ссылке, представленной ниже.

То будущее, в котором предстоит жить не только нам, но и нашим детям и внукам, зависит от нас с вами — здесь и сейчас. Мы в силах его формировать — и мы сформируем.

https://www.roi.ru/79513/

20 августа 1913 года открылась Первая Всероссийская спортивная олимпиада. Она проходила в «третьей столице Российской империи» — Киеве. Среди проходивших соревнований были такие виды спорта, как футбол, десятиборье, бег с препятствиями, гонки на велосипедах, гимнастика и прочие.

Во время данной олимпиады произошло несколько знаковых событий. К примеру, именно на ней знаменитый русский лётчик Пётр Нестеров совершил мертвую петлю (петлю Нестерова) — впервые во всём мире. Также был побит мировой рекорд в легкой атлетике: киевлянка Наталия Попова пробежала 100 метров всего за 13,1 секунду.

К счастью, данное событие попало на кинохронику и было задокументировано в качестве видеоматериала. Рекомендуем ознакомиться!

https://youtu.be/dcdAnm2eF20

«Дубы в Старом Петергофе», 1891.

Шишкин Иван Иванович

Святой Праведный Иоанн Кронштадтский и феномен «массовой исповеди» второй половины XIX века

О. Иоанн так горячо желал, чтобы прихожане шли к нему исповедоваться, что встречал их, особенно в первые годы пастырского служения, с распростертыми объятиями, не выражая недовольства ни временем, избранным ими для исповеди, ни громадным числом желавших ему покаяться. В 1859 г. батюшка писал: «Дивное дело! Я вчера исповедовал с 4 до 11 ч., и хоть немного устал, но, легши спать в 12 ч. и вставши в 4 1/2 ч., я чувствовал себя бодрым и здоровым! Как хорошо работать Господу! Как Он подкрепляет — дивно!»

Однако даже при всем рвении о. Иоанна его вдохновенное отношение к таинствам имело такой успех, что выслушать должным образом исповедь всех желающих становилось просто физически невозможно. В 1882 г., как раз когда его известность стала распространяться за пределы Кронштадта, он благодарил Господа «за благодать св. Причастия, давши мне силы исповедовать 243 человек (стоя) с 3 до 10 1/4». На практике это означало, что каждому исповедующемуся уделялось в среднем менее двух минут. Тремя годами позже ситуация еще более напряженная: «Четыреста человек на причастии сегодня. Слава Богу!» Когда число исповедующихся стало измеряться тысячами и о. Иоанну приходилось выслушивать исповедь всю ночь до утра, он прибегнул к беспрецедентному новшеству — начал проводить общую исповедь. К концу 1890-х гг. исповедь в Андреевском соборе Кронштадта в самые напряженные моменты являлась невиданным в истории Русской православной церкви зрелищем — тысячи людей собирались вместе и выкрикивали свои грехи. То есть из глубоко личного таинства (по существу, даже и не зависящего от личности духовника, ограничивавшегося лишь заученными вопросами к прихожанам) исповедь превратилась в некий общественный обряд, основанный прежде всего на харизме исповедника. Иными словами, сама природа таинства изменилась практически до неузнаваемости...

...И тем не менее существовало несколько особенностей, отличавших общую исповедь батюшки от иных форм публичного покаяния. В случаях, когда грешник каялся перед соседями по общине, он делал это один. На исповедях пастыря была обратная ситуация. Несмотря на то что каждый прихожанин по-прежнему исповедовался в грехах от себя, он слышал собственный голос, который тонул в общем покаянном хоре, и испытывал совсем иные ощущения. Невольно человек переставал стыдиться собственных прегрешений, что отметили и подвергли особенно резкой критике другие священнослужители — об этом речь ниже. Тогда о. Иоанн стал намеренно пренебрегать внешними атрибутами священника, служащего литургию, — полным облачением, ризой, митрой; это заставило прихожан призадуматься. Выходя служить только в рясе и епитрахили (как обычно облачались священники для исповеди), он хотел напомнить прихожанам, что покаяние — все-таки сугубо личное дело каждого, несмотря на то, что оно произносится чуть ли не хором. По словам одного благочестивого прихожанина, о. Иоанн начинал службу «без привычного нашего “во имя Отца и Сына, и Святаго Духа”». Отсутствие этой обязательной и неизменной молитвенной формулы усиливало непосредственность восприятия, выходящего за привычные рамки церковной службы.

Сектанты того времени также отказались от этой формулы. Несмотря на то что подход о. Иоанна сугубо внешне как будто бы и имел сходных черт с протестантскими воззрениями, конечный результат — таинство литургии, совершаемое священником, — оставался совершенно иным. Пастырь сразу же обращался к прихожанам со словами «мужчины и женщины, грешники, которые как я», чем подчеркивал скорее связь между священником и мирянами, чем различие в их религиозном статусе. Кроме того, о. Иоанн сам читал молитвы перед исповедью — действие, обычно совершаемое чтецом или даже мирянином, — с огромным чувством и с многочисленными собственными вкраплениями. Тем самым пастырь помогал преодолеть малейшее чувство формальности происходящего и передавал присутствующим свое ощущение связи с Богом. По мере того как тысячи людей слушали его прерывистый голос, накал их чувств возрастал.

Настрой прихожан, в свою очередь, передавался о. Иоанну. Взаимодействие между священником и паствой, в котором обе стороны наполняли друг друга энергией, создавало атмосферу экстатического духовного освобождения. Очевидец писал:

«Он закрыл свое лицо руками, но из-под них капали на холодный церковный пол крупные слезы… Отец Иоанн плакал, соединяя свои слезы со слезами народа, как истинный пастырь стада Христова, скорбел и радовался душою за своих пасомых. А эти овцы заблудшие, грешные, увидя слезы на лице своего любимого пастыря и поняв состояние его души в настоящие минуты, устыдились еще больше самих себя и разразились еще большими рыданиями, воплями, стонами, и чистая река слез покаяния потекла еще обильнее к престолу Божию, омывая в своих струях загрязненные души. Громадный собор наполнился стонами, криками и рыданиями; казалось, весь храм дрожал от потрясающих воплей людей».

Положительное или отрицательное восприятие окружающими данных преобразований таинства исповеди в равной степени зависело не только от каких-либо представлений о соответствии канонам, но и от разного отношения к коллективному опыту. Консистория сопротивлялась введению общей исповеди, усматривая в ней опасное сходство с неистовствами членовредительской секты хлыстов. Другим нравились отказ от собственного «я» и слияние с коллективом. Чтобы описать силу и притягательность общей исповеди, горячие сторонники о. Иоанна обращали внимание на всеобщее единение и преодоление социальных преград между людьми:

«В эти минуты перед нами была уже не масса отдельных людей, а как бы один человек, единое тело, один живой организм, двигавшийся туда и сюда. Все слилось и объединилось в этой массе. Нет более никаких разделений. Богатый и бедный, знатный и незнатный, ученый и неученый, мужчина и женщина, — все были вместе, у всех была в эти минуты одна душа и одно сердце, как у первохристиан»...

...Связь между харизмой о. Иоанна и искупительной силой самого таинства показана с исключительной точностью. Люди шли к пастырю потоками, и по крайней мере в одном случае, когда более восьми тысяч паломников прибыли в Кронштадт на исповедь, более двух тысяч вынуждены были уйти (невозможно было приготовить так много Святых Даров){225}. Безусловно, возникал очевидный соблазн злоупотребления общей исповедью, позволяющей избежать более ответственной, откровенной и, возможно, вызывающей большую неловкость частной исповеди. К примеру, свящ. Борис Николаев обвинял прихожан в том, что многие из них предпочитают общую исповедь именно потому, что она освобождала их от обязанности признаться в своих проступках наедине со священником. Другие представители духовенства считали, что состояние катарсиса, в которое впадают прихожане, при отсутствии личной ответственности может только ухудшить их поведение после исповеди.

Именно названные особенности общей исповеди, получившие распространение в советскую эпоху, вызывали наибольшую критику. В 1926 г. прот. Валентин Свентицкий счел необходимым прочитать цикл лекций о вреде общей исповеди, в которых объяснил, что «общая исповедь» абсолютно противоречит православным канонам и должна быть исключена из православной практики во что бы то ни стало. Тогда возник резонный вопрос, почему это было позволено о. Иоанну? Все дело в том, что обладающий даром ясновидения о. Иоанн не был похож на других священников. Предостерегая возможных подражателей, о. Валентин, а вслед за ним и многие другие священнослужители-эмигранты, особо подчеркивал его уникальность:

«Необходимое условие индивидуальной исповеди — обязанность исповедника знать грехи исповедующегося — исполнялось отцом Иоанном с богоданным ясновидением. Отец Иоанн… мог видеть грех на душе у человека; он зная это, даже если не расспрашивал его… Общая исповедь отца Иоанна Кронштадтского была уникальным, невиданным явлением. Это по существу недоступно для нас как пример для подражания».