Нужна помощь!

Дорогие друзья! Этим летом у Ирины Владимировны Кувшинской, преподавателя кафедры древних языков истфака МГУ и переводчика "Золотой легенды" Иакова Ворагинского, случилось несчастье. Заболела её дочь - Ольга (38 лет). За месяц семья прошла через огромные испытания: обнаружился рак, который агрессивно убивал здоровые клетки, а врачи не давали никаких прогнозов. Ольга лежала в 1-м МЕДе, где ей проводили операции и химиотерапию. Однако надежда, хоть и призрачная, есть всегда. Сейчас семье удалось перевести Ольгу в частную клинику, где проводится таргетная терапия. Ирина Владимировна постоянно находится с дочерью, которая очень слаба и почти не встаёт.
 
Как мы понимаем, зарплата в МГУ далеко не покроет расходы частной клиники, а затем и реабилитацию. Кафедра древних языков объявила сбор средств для Ирины Владимировны. При желании Вы тоже можете присоединиться.

Пожертвования можно переводить  по номеру телефона 89153752821 Ирина Владимировна К.

Это также можно сделать по этой ссылке
 
Всего хорошего,
кафедра древних языков

Друзья мои, я очень прошу распространить это сообщение 🙏🙏🙏

Запускаю философский ридинг-клуб

Дорогие подписчики Пробела, рад сообщить, что я решил запустить ридинг-клуб, в котором мы будем читать и обсуждать разные философские работы в формате семинара!

Как будет устроен ридинг-клуб

— Раз в неделю собираемся онлайн в зуме небольшой группой и обсуждаем какой-то философский текст, который определяется заранее.

— Темы и тексты выбираю я, прислушиваясь к вашим предложениям и пожеланиям.

— В общем закрытом чате обсуждаем время проведения и в целом общаемся о философии.

— На некоторые встречи ридинг-клуба я буду звать специальных гостей: своих хороших знакомых из мира философии и политики, которые хорошо ориентируются в обсуждаемой теме, чтобы каждый наш семинар сопровождался экспертизой.

— В зависимости от количества желающих возможно проведение двух встреч в неделю по одному тексту в разное время, чтобы каждый смог выбрать подходящее.

— Присоединяться к клубу можно в любой момент, так как тематически встречи не будут принципиально связаны.

Как стать участником

Принять участие в ридинг-клубе смогут подписчики моего канала на Бусти и Трибьюте. После покупки любой подписки на Трибьюте или специальной подписки от 500р или больше на Бусти, я присылаю вам ссылку на нашу группу в личные сообщения. Кроме этого, такая подписка даст вам доступ также и ко всему дополнительному контенту, который я выкладываю там. Для тех, кто уже подписан, информация на платформах.

Какие будут тексты и темы

Совсем разные в рамках философии. Мы будем выбирать небольшие тексты на русском или английском, чтобы каждый мог прочитать их ко встрече. Постараемся затронуть как и разные темы из политической философии, так и из других областей — этики, философии сознания, философии технологий и прочего. Если я посчитаю, что для обсуждения текста моей экспертизы недостаточно, я буду приглашать на встречу философов, которые занимаются этой темой, чтобы они нам помогали разбираться в наших пробелах и вопросах.

Ближайшая встреча

На первой встрече, время которой определится в ближайшие дни, мы прочитаем и обсудим одну главу из книги Френсиса Фукуямы 2022 года Liberalism and its discontents (доступна на английском и в любительском русском переводе)

Мне скинули такой пост религиоведа Константина Михайлова. Автор поднимает проблему принуждения мусульманских женщин к ношению хиджабов и никабов. И на основе этой проблемы он выдвигает ряд тезисов, которые должны нам показать первичность норм светского эксклюзивного гуманизма по сравнению с нормами и практиками религиозных смысловых систем. Я сам, несмотря на свою католическую идентичность, являюсь сторонником светского государства. Религии должны учиться сосуществовать, а не быть государственной идеологией, которая не оставляет для индивида выбора в обращении. Тем не менее, у меня есть ряд претензий к аргументам Константина в пользу светскости.

девять из десяти (а честнее - девяносто девять из ста) хиджабов надеты в результате прямого или косвенного принуждения; когда мы говорим о том, что хиджаб (и его аналоги) - культурная особенность, мы не только грешим против истины

Уже со второго тезиса идет какая-то совсем уж глупая антирелигиозная и исламофобская пропаганда. Да, в Иране, Афганистане и некоторых странах исламского мира существуют серьезные проблемы у женщин, связанные с правом не носить хиджаб, как и с правами в целом. Но на каком основании мы делаем выводы о том, что 99 из ста принуждены к этому, а не по своему выбору?

Чтобы это утверждение нельзя было фальсифицировать, автор прибегает к одной хитрости и добавляет выражение "косвенное принуждение", не раскрывая его значение. А что это такое? Может быть речь идет о религиозном воспитании или общественном давлении? Но тогда вовсе не очевидно, чем религиозное воспитание или религиозный общественный надзор хуже аналогичной биополитики светских либеральных государств, как это описывает Мишель Фуко. В таком случае термин "косвенное принуждение" становится бессмысленным, потому что может охватить любое общественное давление на индивида, а из этого становится бессмысленным говорить об аморальности каких-либо практик, к которым нас склоняет общественное одобрение или привитая нам привычка.

То же верно для индуизма, католицизма и т.д.

Я конечно не сильно шарю в проблемах женщин в индуистских обществах. Но какие серьезные проблемы у женщин есть из-за католичества? Им не разрешают стать священниками и епископами или что? Конечно это крайне дискуссионная тема даже внутри КЦ, но вряд ли она по своей серьезности может сравниться с пытками и убийствами женщин в Иране или Афганистане.

религиозные традиции живописны, но за редким исключением бесполезны, а часто и вредны.

Не понятно, что автор имеет ввиду, но кто определяет степень вредности или бесполезности религиозных традиций? Ну вот например, у нас есть такое исследование, которое показывает, что воспитанные в религиозных семьях в среднем счастливее тех, кто воспитан в нерелигиозных. Реймонд Ф. Палоутзиан в своем учебнике по психологии религии(который пользуется высоким спросом в западном научном сообществе и который я прикреплю в комментариях) также приводит массу исследований о пользе религии в воспитании и психотерапевтических практиках, например. Я бы не удивился, если бы такое высказывание выдал бы какой-нибудь Панчин или Докинз, но мне крайне странным кажется читать это от религиоведа.

И подводя итоги, я конечно разделяю мнение Константина в той части, где он пишет, что существуют только права индивидов, а не права каких-то коллективных сущностей. И конечно же право отдельного человека должно стоять выше религиозных, национальных и идеологических "интересов", которых и правда не существует. Но для того, чтобы с этим согласиться, мы не обязаны впадать в исламофобскую и антирелигиозную пропаганду, что в своих тезисах выражает религиовед Константин Михайлов, к сожалению.