📜 От Сабита ибн Даххак аль-Ансари передается, что он дал присягу посланнику Аллаха ﷺ под деревом и что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто в своей клятве преднамеренно и ложно клянется какой-то другой религией помимо Ислама [говоря: «Если не так, тогда я иудей или христианин»], то он является таким, как [он сам себя] назвал. И тот, кто убьет себя чем-то, будет наказан этим в Судный день. И тот, кто дал обет в том, чем не владеет, то на нем нет обета».
В другой версии есть добавка: «Проклятие верующего подобно его убийству». В третьей версии говорится: «Тому, кто делает ложное заявление для того, чтобы приобрести чего-то побольше, Аллах наоборот уменьшит ему это».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1363 и Муслим под номером 110.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на ужас запрета [и ужасное положение] того, кто клянется какой-то другой религией помимо Ислама. Среди ученых есть разногласие: есть ли искупление /каффара/ за такую клятву или нет? Известно в мазхабе ханбалитов, что за такую клятву есть искупление. Также это является мазхабом ханафитов и других ученых. Маликиты и шафииты же говорят, что нет в этом искупления. Также это является одним из мнений Ахмада, Ибн Кудамы и Ибн Дакыка аль-’Ида и это наиболее правильное мнение.
2. Запрещено человеку убивать самого себя, потому что самоубийство подобно убийству другого человека. И человек будет наказан тем, чем убил сам себя, потому что воздаяние полагается в соответствии с видом самого дела.
3. Проклятие человека подобно его убийству, т.к. эти поступки подобны в грехе, даже если они различаются в своей степени.
4. Запрещено человеку заявлять о том, чего в нем нет [или что ему не принадлежит], будь это знание, родословная или смелость и т.п. Тем более если этим человеком могут обольститься люди. Или же если человек заявляет, что разбирается в каком-то деле, чтобы занять какой-то пост. Все это является харамом, и тот, кто делает это из-за показухи или высокомерия, то Всевышний Аллах наоборот унизит его и поэтому воздаяние будет соответствовать его низкому намерению.
5. Обет /назр/ не будет действительным, если то, в чем был дан обет не принадлежит человеку. Поистине, обет является подчинением и тем, что приближает к Аллаху. Человек не может приблизиться к Аллаху тем, чем не имеет права распоряжаться. Поэтому если человек даст такой назр, то он ничем не обязан.
6. Внешне слова в хадисе «То он является таким, как [он сам себя] назвал», указывают на то, что человек выходит из Ислама. И так же слова «Проклятие верующего подобно его убийству» указывают на то, что грех проклинающего верующего и его убийцы одинаковы. И выше мы уже говорили, что такие контексты лучше оставлять такими, какие они есть. Шейхуль-Ислам ибн Таймийя говорит о подобных хадисах следующее: «Если упомянута какая-то угроза, то для того, чтобы эта угроза действительно случилась должно быть соответствие условиям и отсутствие препятствий. Допустим, если есть угроза, что совершившему что-то будет какое-то наказание, и его действие действительно является причиной, которая приводит к такому наказанию и делает его обязательным, то при отсутствии препятствий, это случится. Если же причина встречается с препятствием, то она не будет работать в соответствии с силой этого препятствия или его слабости».
В другой версии есть добавка: «Проклятие верующего подобно его убийству». В третьей версии говорится: «Тому, кто делает ложное заявление для того, чтобы приобрести чего-то побольше, Аллах наоборот уменьшит ему это».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1363 и Муслим под номером 110.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на ужас запрета [и ужасное положение] того, кто клянется какой-то другой религией помимо Ислама. Среди ученых есть разногласие: есть ли искупление /каффара/ за такую клятву или нет? Известно в мазхабе ханбалитов, что за такую клятву есть искупление. Также это является мазхабом ханафитов и других ученых. Маликиты и шафииты же говорят, что нет в этом искупления. Также это является одним из мнений Ахмада, Ибн Кудамы и Ибн Дакыка аль-’Ида и это наиболее правильное мнение.
2. Запрещено человеку убивать самого себя, потому что самоубийство подобно убийству другого человека. И человек будет наказан тем, чем убил сам себя, потому что воздаяние полагается в соответствии с видом самого дела.
3. Проклятие человека подобно его убийству, т.к. эти поступки подобны в грехе, даже если они различаются в своей степени.
4. Запрещено человеку заявлять о том, чего в нем нет [или что ему не принадлежит], будь это знание, родословная или смелость и т.п. Тем более если этим человеком могут обольститься люди. Или же если человек заявляет, что разбирается в каком-то деле, чтобы занять какой-то пост. Все это является харамом, и тот, кто делает это из-за показухи или высокомерия, то Всевышний Аллах наоборот унизит его и поэтому воздаяние будет соответствовать его низкому намерению.
5. Обет /назр/ не будет действительным, если то, в чем был дан обет не принадлежит человеку. Поистине, обет является подчинением и тем, что приближает к Аллаху. Человек не может приблизиться к Аллаху тем, чем не имеет права распоряжаться. Поэтому если человек даст такой назр, то он ничем не обязан.
6. Внешне слова в хадисе «То он является таким, как [он сам себя] назвал», указывают на то, что человек выходит из Ислама. И так же слова «Проклятие верующего подобно его убийству» указывают на то, что грех проклинающего верующего и его убийцы одинаковы. И выше мы уже говорили, что такие контексты лучше оставлять такими, какие они есть. Шейхуль-Ислам ибн Таймийя говорит о подобных хадисах следующее: «Если упомянута какая-то угроза, то для того, чтобы эта угроза действительно случилась должно быть соответствие условиям и отсутствие препятствий. Допустим, если есть угроза, что совершившему что-то будет какое-то наказание, и его действие действительно является причиной, которая приводит к такому наказанию и делает его обязательным, то при отсутствии препятствий, это случится. Если же причина встречается с препятствием, то она не будет работать в соответствии с силой этого препятствия или его слабости».
👍7
📜 От Ибн ’Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не вытирает пальцы [об салфетку и т.п.] пока не оближет свои пальцы».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5456 и Муслим под номером 2031.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Следует облизывать пальцы и посуду [с которой едят], т.к. есть надежда, что человек возьмет баракат, находящийся в пище, о котором он не знает: были ли он в начале или же в конце приема пищи. Также в этом содержится возвеличивание милостей Аллаха, будь они малочисленными или многочисленными и отсутствие проявления высокомерия по отношению к ним.
2. В хадисе указание на бережливое отношение к милостям Аллаха. Нельзя, чтобы они попадали в грязные места или же туда, где к ним могут халатно относится. [Поэтому является преступлением то, когда люди смывают остатки еды в унитаз или же бросают в мусор. Лучше собрать эту еду и отнести туда, где ее смогут съесть птицы и животные].
📚 Хадис привели Бухари под номером 5456 и Муслим под номером 2031.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Следует облизывать пальцы и посуду [с которой едят], т.к. есть надежда, что человек возьмет баракат, находящийся в пище, о котором он не знает: были ли он в начале или же в конце приема пищи. Также в этом содержится возвеличивание милостей Аллаха, будь они малочисленными или многочисленными и отсутствие проявления высокомерия по отношению к ним.
2. В хадисе указание на бережливое отношение к милостям Аллаха. Нельзя, чтобы они попадали в грязные места или же туда, где к ним могут халатно относится. [Поэтому является преступлением то, когда люди смывают остатки еды в унитаз или же бросают в мусор. Лучше собрать эту еду и отнести туда, где ее смогут съесть птицы и животные].
👍3
📜 Захдам ибн Мударриб аль-Джарми рассказывал: «[Как-то раз] мы были у Абу Мусы аль-Аш’ари и он повелел принести поднос [с едой], и на нем было мясо курицы. Тут зашел краснокожий человек из племени Бану Теймуллах, похожий на вольноотпущенника. [Абу Муса] сказал ему: „Давай с нами!“ Но тот замешкался. Тогда [Абу Муса вновь] сказал ему: „Пойдем! Поистине, я видел, как посланник Аллаха ﷺ, ел [куриное мясо]“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5518 и Муслим под номером 1649.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу мяса курицы, потому что она является благой пищей.
2. Несмотря на то, что большую часть того, что ест курица является скверной /наджас/, это не делает ее запретной, но ее постановление /хукм/ — «джаляля». [Что мнению одних ученых означает, что если курица ела наджас, то ее следует закрыть на определенное время и кормить только чистой пищей, после чего ее можно употреблять в пищу. По мнению других же ученых этого не надо делать, т.к. курица является исключением из общего правила, потому что очень тяжело оберечься от этого, в отличие от другой скотины. И Аллаху ведомо лучше].
3. Дозволенность [определенной степени] роскоши в еде, напитках и одежде, а также то, что иногда позволять себе что-то роскошное не противоречит шариату. И тот, кто оставляет роскошь, думая что он этим самым приближается к Аллаху, то он не на истине, т.к. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Сура «аль-А’раф», аят 32. Однако не надо, чтобы человек постоянно находился в роскоши, дабы он не привыкал к этому, ведь он не сможет проявлять терпение по отношению к ней.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5518 и Муслим под номером 1649.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу мяса курицы, потому что она является благой пищей.
2. Несмотря на то, что большую часть того, что ест курица является скверной /наджас/, это не делает ее запретной, но ее постановление /хукм/ — «джаляля». [Что мнению одних ученых означает, что если курица ела наджас, то ее следует закрыть на определенное время и кормить только чистой пищей, после чего ее можно употреблять в пищу. По мнению других же ученых этого не надо делать, т.к. курица является исключением из общего правила, потому что очень тяжело оберечься от этого, в отличие от другой скотины. И Аллаху ведомо лучше].
3. Дозволенность [определенной степени] роскоши в еде, напитках и одежде, а также то, что иногда позволять себе что-то роскошное не противоречит шариату. И тот, кто оставляет роскошь, думая что он этим самым приближается к Аллаху, то он не на истине, т.к. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Сура «аль-А’раф», аят 32. Однако не надо, чтобы человек постоянно находился в роскоши, дабы он не привыкал к этому, ведь он не сможет проявлять терпение по отношению к ней.
👍5
📜 ’Абдиллях ибн Аби Ауфа рассказывал: «Мы выходили в военные походы вместе с посланником Аллаха ﷺ семь раз и кушали [все семь раз] саранчу».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5495 и Муслим под номером 1952.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу саранчи [кузнечика]. ин-Науауи, да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на «Сахих» Муслима 13/103 сказал: «Это является единогласным мнением».
2. Саранча является дозволенной независимо от того, как он умерла, потому что Пророк ﷺ сказал: «Нам дозволены два вида мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это саранча и все, что [основную часть своей жизни] водится в воде. Что касается крови, то это печень и селезенка». Хадис привели Ахмад 2/97, Ибн Маджах 3314, ад-Даракутни 4/271-272 и другие. Хадис достоверный.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5495 и Муслим под номером 1952.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу саранчи [кузнечика]. ин-Науауи, да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на «Сахих» Муслима 13/103 сказал: «Это является единогласным мнением».
2. Саранча является дозволенной независимо от того, как он умерла, потому что Пророк ﷺ сказал: «Нам дозволены два вида мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это саранча и все, что [основную часть своей жизни] водится в воде. Что касается крови, то это печень и селезенка». Хадис привели Ахмад 2/97, Ибн Маджах 3314, ад-Даракутни 4/271-272 и другие. Хадис достоверный.
👍2❤1
📜 Ибн ’Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «[Однажды] я и Халид ибн Уалид зашли вместе с посланником Аллаха ﷺ в дом Маймуны. И ему подали варана, жаренного на камнях. И посланник Аллаха ﷺ протянул свою руку [к нему] и некоторые женщины, находящиеся в доме Маймуны сказали: „Сообщите посланнику Аллаха ﷺ о том, что он собирается сейчас есть“. Я сказал: „Ты кушаешь такое? Это же варан!“ Тогда посланник Аллаха ﷺ поднял свою руку и не стал его есть. Я сказал: „О, посланник Аллаха, это запретно /харам/?“ Он сказал: „Нет. Однако он не был на земле моего народа, поэтому я брезгаю [есть его]“. Халид сказал: „Тогда я подтянул [этого варана] к себе, начал есть и Пророк ﷺ смотрел на меня“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5537 и Муслим под номером 1945.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу варана, который берется из их вопроса: «Это харам, о посланник Аллаха?» На что он сказал: «Нет». Также из его подтверждения того, что Халид ибн Уалид ел его, а он не порицал его. Также это понимается из положения его семьи, которая была убеждена, что варан является дозволенным, т.к. они приготовили его и подали ему, дабы он поел его. Поэтому его семья сообщила ему не для того, чтобы узнать каково постановление употребления его в пищу [т.е. запретен он или нет], однако для того, чтобы просто проинформировать его, чтобы он оставил это, если его душа не принимает подобную пищу. И ученые единогласны в дозволенности употребления в пищу мяса варана.
2. Указание на то, что естественная неприязнь Пророка ﷺ к чему-то, не делает вещь запретной, потому что данная вещь никак не связана с шариатом. И все это возвращается к душам и характеру.
3. Благие нравы Пророка ﷺ, которые проявились в том, что он не ругал пищу. И это является его красивым обычаем: если ему нравилась какая-то еда, то он ел ее, в противном же случае он оставлял эту еду и не ругал ее.
4. Душа всегда связана с тем, к чему привыкла. Поэтому не следует проявлять щедрость, подавая то, что ей не нравится и не считает для себя благим. Ведь, то, что душа не желает, не будет для нее приятным, а если человек употребляет в пищу то, что ему неприятно, то это вредит его здоровью.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5537 и Муслим под номером 1945.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу варана, который берется из их вопроса: «Это харам, о посланник Аллаха?» На что он сказал: «Нет». Также из его подтверждения того, что Халид ибн Уалид ел его, а он не порицал его. Также это понимается из положения его семьи, которая была убеждена, что варан является дозволенным, т.к. они приготовили его и подали ему, дабы он поел его. Поэтому его семья сообщила ему не для того, чтобы узнать каково постановление употребления его в пищу [т.е. запретен он или нет], однако для того, чтобы просто проинформировать его, чтобы он оставил это, если его душа не принимает подобную пищу. И ученые единогласны в дозволенности употребления в пищу мяса варана.
2. Указание на то, что естественная неприязнь Пророка ﷺ к чему-то, не делает вещь запретной, потому что данная вещь никак не связана с шариатом. И все это возвращается к душам и характеру.
3. Благие нравы Пророка ﷺ, которые проявились в том, что он не ругал пищу. И это является его красивым обычаем: если ему нравилась какая-то еда, то он ел ее, в противном же случае он оставлял эту еду и не ругал ее.
4. Душа всегда связана с тем, к чему привыкла. Поэтому не следует проявлять щедрость, подавая то, что ей не нравится и не считает для себя благим. Ведь, то, что душа не желает, не будет для нее приятным, а если человек употребляет в пищу то, что ему неприятно, то это вредит его здоровью.
👍4❤1
Хадис 373.
📜 От Джабира ибн ’Абдиллях, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ запретил мясо домашних ослов и дозволил мясо коня.
Только у Муслима передается, что [Джабир] сказал: «Во время Хайбара мы ели конину и диких ослов [кулан, зебра]. И Пророк ﷺ запретил домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5520 и Муслим под номером 1941.
Хадис 374.
📜 ’Абдиллях ибн Аби Ауфа рассказывал: «Нас постиг голод в ночь Хайбара. И когда настал день [открытия] Хайбара мы увидели домашних ослов и зарезали их. И когда уже закипели наши котлы, воззвал глашатай посланника Аллаха ﷺ: „Вылейте ваши котлы“ и возможно сказал: „Ничего не ешьте из мяса домашних ослов“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5528 и Муслим под номером 1937.
Хадис 375.
📜 Аби Са’лята, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5527 и Муслим под номером 1936.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Запрещено употреблять в пищу мясо домашних ослов. Ибн ’Абдуль-Барр сказал: «Сегодня нет разногласий среди ученых в запрете [мяса домашних ослов]». До того, как пришел запрет и приказ перевернуть котлы, [сподвижники руководствовались тем], что в своей основе это оставалось дозволенным.
2. Причина запрета в том, что сам домашний осел является скверной /наджас/. Как пришло в хадисе: «Поистине, он [домашний осел] является скверной». Поэтому моча, навоз и кровь осла является наджасом.
3. Указание на дозволенность употребления в пищу конины, потому что является она является благой пищей.
4. Указание на дозволенность употребления в пищу диких ослов, потому что они является благой добычей.
📜 От Джабира ибн ’Абдиллях, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ запретил мясо домашних ослов и дозволил мясо коня.
Только у Муслима передается, что [Джабир] сказал: «Во время Хайбара мы ели конину и диких ослов [кулан, зебра]. И Пророк ﷺ запретил домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5520 и Муслим под номером 1941.
Хадис 374.
📜 ’Абдиллях ибн Аби Ауфа рассказывал: «Нас постиг голод в ночь Хайбара. И когда настал день [открытия] Хайбара мы увидели домашних ослов и зарезали их. И когда уже закипели наши котлы, воззвал глашатай посланника Аллаха ﷺ: „Вылейте ваши котлы“ и возможно сказал: „Ничего не ешьте из мяса домашних ослов“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5528 и Муслим под номером 1937.
Хадис 375.
📜 Аби Са’лята, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5527 и Муслим под номером 1936.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Запрещено употреблять в пищу мясо домашних ослов. Ибн ’Абдуль-Барр сказал: «Сегодня нет разногласий среди ученых в запрете [мяса домашних ослов]». До того, как пришел запрет и приказ перевернуть котлы, [сподвижники руководствовались тем], что в своей основе это оставалось дозволенным.
2. Причина запрета в том, что сам домашний осел является скверной /наджас/. Как пришло в хадисе: «Поистине, он [домашний осел] является скверной». Поэтому моча, навоз и кровь осла является наджасом.
3. Указание на дозволенность употребления в пищу конины, потому что является она является благой пищей.
4. Указание на дозволенность употребления в пищу диких ослов, потому что они является благой добычей.
👍2
📜 Асма бинт Аби Бакр, да будет Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала: «Мы во времена посланника Аллаха ﷺ закололи коня и съели его». В другой версии: «И мы находились [при этом] в Медине».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5510 и Муслим под номером 1942.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Хадис является доводом на дозволенность употребления в пищу мяса коня, т.к. конину ели во времена Пророка ﷺ и он не порицал этого. Пришло в двух «Сахихах», а также в других сборниках: «Мы зарезали коня во времена посланника Аллаха ﷺ и съели его. Мы и вся наша семья».
2. В некоторых версиях хадиса сказано слово «забх» [что означает, что они зарезали животное], а в некоторых «нахр» [закололи]. «ан-Нахр» — это закалывание животного ударом острого кинжала в шею, чтобы из яремных вен пошла кровь и обычно так закалывают верблюда. «аз-Забх» — это когда перерезают шейные артерии у всех остальных животных, за исключением верблюда. В хадисе пришло слово «ан-нахр», но скорее всего подразумевалось «аз-забх» в более широком смысле.
3. Слова «И мы находились [при этом] в Медине» являются опровержением тем, кто считает, что дозволенность конины была отменена тогда, когда был узаконен джихад, т.к. в конях появилась нужда.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5510 и Муслим под номером 1942.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Хадис является доводом на дозволенность употребления в пищу мяса коня, т.к. конину ели во времена Пророка ﷺ и он не порицал этого. Пришло в двух «Сахихах», а также в других сборниках: «Мы зарезали коня во времена посланника Аллаха ﷺ и съели его. Мы и вся наша семья».
2. В некоторых версиях хадиса сказано слово «забх» [что означает, что они зарезали животное], а в некоторых «нахр» [закололи]. «ан-Нахр» — это закалывание животного ударом острого кинжала в шею, чтобы из яремных вен пошла кровь и обычно так закалывают верблюда. «аз-Забх» — это когда перерезают шейные артерии у всех остальных животных, за исключением верблюда. В хадисе пришло слово «ан-нахр», но скорее всего подразумевалось «аз-забх» в более широком смысле.
3. Слова «И мы находились [при этом] в Медине» являются опровержением тем, кто считает, что дозволенность конины была отменена тогда, когда был узаконен джихад, т.к. в конях появилась нужда.
👍5