Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершал молитву Пророк.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Поистине, молитва начинается со слов «Аллаху акбар!». Не достаточно просто намерения, а также других слов возвеличивания, помимо такбира [в этом опровержение ханафитам, считающих что любых слов поминания Аллаха с возвеличиванием достаточно].
2. Чтение [Корана] в молитве начинается с суры «аль-Фатиха» и поэтому, если человек начнет чтение с чего другого из Корана [суры или аята] до Фатихи, то это не будет принято [в этом тоже опровержение ханафитам, считающих, что достаточно прочитать из Корана то, что легко человеку. Не говоря уже о том, что пришли другие хадисы, где говорится о том, что молитва не принимается у того, кто не прочитал суру «аль-Фатиха» в намазе].
3. Узаконено выравнивание между спиной и головой в положении поясного поклона /руку’/.
4. Узаконено, чтобы человек выпрямлялся после поясного поклона и в сидении между двумя саджда.
5. Узаконено чтение ат-тахийята в конце каждых двух рака’атов. Если же человек читает всего лишь два рака’ата, то он завершает ташаххуд и дает салям. Если же он читает больше чем два рака’ата, то он встает после первого ташаххуда [по мнению шейха ’Усаймина] дочитывает то, что ему осталось из молитвы и дает салям.
6. Узаконено стелить левую ступню /ифтираш/ и ставить [вертикально] правую ступню во время сидения.
7. Запрещено садится на пятки обеих ступней, если они обе расстелены /ифтираш/. [Если человек ставит две ступни вертикально и садится на пятки /положение ика’а/, то это является Сунной].
8. Запрещено расстилать свои предплечья во время суджуда.
9. Молитва заканчивается словами «ас-Саляму ’алейкум уа рахматуЛлах», не достаточно просто намерения /нийят/ или каких-то других слов, кроме таслима.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
10. Исти’аза и Басмаля вслух не произносятся [и это не означает что «Басмаля» не является аятом из суры «аль-Фатиха», т.к. мы произносим «Амин» в конце суры вслух, хотя он не является частью суры].
11. Узаконено смирение /хушу’/ в молитве.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершал молитву Пророк.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Поистине, молитва начинается со слов «Аллаху акбар!». Не достаточно просто намерения, а также других слов возвеличивания, помимо такбира [в этом опровержение ханафитам, считающих что любых слов поминания Аллаха с возвеличиванием достаточно].
2. Чтение [Корана] в молитве начинается с суры «аль-Фатиха» и поэтому, если человек начнет чтение с чего другого из Корана [суры или аята] до Фатихи, то это не будет принято [в этом тоже опровержение ханафитам, считающих, что достаточно прочитать из Корана то, что легко человеку. Не говоря уже о том, что пришли другие хадисы, где говорится о том, что молитва не принимается у того, кто не прочитал суру «аль-Фатиха» в намазе].
3. Узаконено выравнивание между спиной и головой в положении поясного поклона /руку’/.
4. Узаконено, чтобы человек выпрямлялся после поясного поклона и в сидении между двумя саджда.
5. Узаконено чтение ат-тахийята в конце каждых двух рака’атов. Если же человек читает всего лишь два рака’ата, то он завершает ташаххуд и дает салям. Если же он читает больше чем два рака’ата, то он встает после первого ташаххуда [по мнению шейха ’Усаймина] дочитывает то, что ему осталось из молитвы и дает салям.
6. Узаконено стелить левую ступню /ифтираш/ и ставить [вертикально] правую ступню во время сидения.
7. Запрещено садится на пятки обеих ступней, если они обе расстелены /ифтираш/. [Если человек ставит две ступни вертикально и садится на пятки /положение ика’а/, то это является Сунной].
8. Запрещено расстилать свои предплечья во время суджуда.
9. Молитва заканчивается словами «ас-Саляму ’алейкум уа рахматуЛлах», не достаточно просто намерения /нийят/ или каких-то других слов, кроме таслима.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
10. Исти’аза и Басмаля вслух не произносятся [и это не означает что «Басмаля» не является аятом из суры «аль-Фатиха», т.к. мы произносим «Амин» в конце суры вслух, хотя он не является частью суры].
11. Узаконено смирение /хушу’/ в молитве.
👍3
📜 ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал, что Пророк ﷺ поднимал свои руки [кисти рук] на уровень плеч [не касаясь плеч], когда начинал свою молитву [такбиром] и когда делал такбир для поясного поклона /руку’/. И когда поднимал голову из руку’ точно так же поднимал их и при этом говорил: «Сами’а Ллаху лиман хамидах! Раббана уа ляка-ль-хамд / Аллах услышал того, кто его восхваляет! Господь наш, Тебе хвала». И он не делал подобного [т.е. не поднимал руки] в суджуде».
📚 Хадис привели Бухари под номером 702 и Муслим под номером 390.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах (см. хадис 13).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения поднятия рук и когда они поднимаются в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено поднимать руки до уровня плеч во время такбиратуль-ихрам, и когда человек делает руку’, и когда поднимается после него.
2. Это не узаконено в суджуде: и когда человек опускается в суджуд и когда поднимается из него.
3. Молящийся объединяет между словами «Сами’а Ллаху лиман хамидах! Раббана уа ляка-ль-хамд». Исключением из этого является тот, кто молится за имамом [по мнению шейха Усаймина]: он не говорит слова «Сами’а Ллаху лиман хамидах», т.к. Пророк ﷺ сказал: «Когда говорят „Сами’а Ллаху лиман хамидах“, говорите „Раббана уа ляка-ль-хамд“». [По мнению других ученых произнесение обеих этих фраз узаконено как для имама, так и для маъмуна].
📚 Хадис привели Бухари под номером 702 и Муслим под номером 390.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах (см. хадис 13).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения поднятия рук и когда они поднимаются в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено поднимать руки до уровня плеч во время такбиратуль-ихрам, и когда человек делает руку’, и когда поднимается после него.
2. Это не узаконено в суджуде: и когда человек опускается в суджуд и когда поднимается из него.
3. Молящийся объединяет между словами «Сами’а Ллаху лиман хамидах! Раббана уа ляка-ль-хамд». Исключением из этого является тот, кто молится за имамом [по мнению шейха Усаймина]: он не говорит слова «Сами’а Ллаху лиман хамидах», т.к. Пророк ﷺ сказал: «Когда говорят „Сами’а Ллаху лиман хамидах“, говорите „Раббана уа ляка-ль-хамд“». [По мнению других ученых произнесение обеих этих фраз узаконено как для имама, так и для маъмуна].
👍5
Достоинства_месяца_Мухаррам_и_поста.pdf
184.3 KB
Пост в день Ашура искупает прегрешения прошедшего года, о чем говорится в ряде достоверных хадисов. Вот один из них:
«Пост в день ‘Арафата искупает грехи двух лет, прошлого и следующего года, а пост в день ‘Ашура искупает грехи прошлого года».
لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع و العاشر
«Если я доживу до следующего года, то я непременно буду соблюдать пост в 9 и 10 числа месяца аль Мухаррам».
См. Сахих аль-Джами‘, 3806.
«Пост в день ‘Арафата искупает грехи двух лет, прошлого и следующего года, а пост в день ‘Ашура искупает грехи прошлого года».
لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع و العاشر
«Если я доживу до следующего года, то я непременно буду соблюдать пост в 9 и 10 числа месяца аль Мухаррам».
См. Сахих аль-Джами‘, 3806.
👍4
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Когда Пророк (ﷺ), прибывший в Медину увидел, что иудеи постятся в день ‘Ашура, он спросил их: «Что это?» Они ответили: “Это – великий день, тот день, когда Аллах спас сынов Исраиля от их врага, и поэтому Муса стал соблюдать пост в этот день”. На это Пророк (ﷺ) сказал: «Мы имеем больше прав на Мусу, чем вы и ближе к нему, чем вы!», после чего он стал соблюдать пост в этот день сам и велел делать это всем остальным”.
📚 Бухари 2004, Муслим 1130.
В версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Муса постился в этот день в качестве благодарности Аллаху, и мы тоже будем поститься в этот день».
📚 Муслим 1130 (128).
Ибн Хубайра сказал: “Единогласны учёные в том, что пост в день ‘Ашура является желательным, но не является обязательным”.
📚 Источник: “Ихтиляф аль-аимма аль-уляма” 1/258.
📚 Бухари 2004, Муслим 1130.
В версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Муса постился в этот день в качестве благодарности Аллаху, и мы тоже будем поститься в этот день».
📚 Муслим 1130 (128).
Ибн Хубайра сказал: “Единогласны учёные в том, что пост в день ‘Ашура является желательным, но не является обязательным”.
📚 Источник: “Ихтиляф аль-аимма аль-уляма” 1/258.
👍6
Каждого, кто обладает разумом, этот пост заставит задуматься над своим положением и поплакать над собой..ИншааЛлахl
Аль-Хафиз Ибн Раджаб сказал:
قال الحسن : فالعبد يذنب ، ثم يتوب ، ويستغفر
يغفر له، ولكن لا يمحاه من كتابه دون أن يقفه عليه،
ثم يسأله عنه،
Аль-Хасан сказал: «Раб Аллаха грешит, затем делает покаяние, испрашивает прощения у Аллаха, Который прощает ему, однако Аллах не стирает этот грех с его книги деяний, пока не предъявит его Своему рабу и не спросит его об этом.»
ثم بكى الحسن بكاء شديدا، وقال: ولو لم نبك إلا للحياء من ذلك المقام، لكان ينبغي لنا أن نبكي.
Затем аль-Хасан сильно заплакал и сказал: "Как же нам не плакать от стыда, испытаваемого в этом положении?!"
وقال بلال بن سعد:إن الله يغفر الذنوب، ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتى يوقفه عليها يوم القيامة وإن تاب.
Биляль ибн Саьд сказал: «Поистине Аллах прощает грехи, однако не стирает их с книг деяний, пока не предьявит их Своему рабу в Судный день, даже если раб покаялся.»
وقال أبو هريرة :يدني الله العبد يوم القيامة ، فيضع عليه كنفه ،فيستره من الخلائق كلها، ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر،فيقول: اقرأ يا ابن آدم كتابك ، فيقرأ ، فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه، ويسر بها قلبه، فيقول الله : أتعرف يا عبدي؟ فيقول : نعم، فيقول:
إني قبلتها منك ، فيسجد، فيقول : ارفع رأسك وعد في كتابك، فيمر بالسيئة،فيسود لها وجهه ، ويوجل لها قلبه ، وترتعد منها فرائصه، ويأخذه من الحياء من ربه ما لا يعلمه غيره،فيقول: أتعرف يا عبدي ؟
فيقول: نعم ، يا رب ، فيقول : إني قد غفرتها لك،
فيسجد ، فلا يرى منه الخلائق إلا السجود حتى ينادي بعضهم بعضا : طوبى لهذا العبد الذي لم يعص الله قط، ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبين ربه مما قد وقفه عليه.
Абу Хурайра передал: «Аллах приблизит раба к Себе в Судный день и возложит на него Свою опеку, сокрыв его ото всех творений, предьявит ему его книгу деяний под Своим покровом. И скажет: "Читай, о сын Адама, свою книгу". Он начнет читать и когда увидит благое дело, обрадуется этому. Аллах скажет: "Признаешь ли ты это, о Мой раб?" На что раб скажет: "Да". Затем Аллах скажет: "Поистине я принял это дело от тебя". Раб совершит земной поклон. Затем ему будет приказано поднять голову и продолжать читать свою книгу. Увидев там злодеяние, лицо его почернеет, сердце испытает страх, его поджилки затрясутся и он испытает такой стыд перед своим Господом, подобно которому не испытывал еще никто. Аллах скажет: "Признаешь ли ты это, о Мой Раб?" Раб скажет: "Да, мой Господь". Аллах скажет: "Поистине я простил тебе этот грех". Он совершит земной поклон, а творения же будут видеть только его земные поклоны и будут говорить друг-другу: "Туба такому рабу, который ни разу не ослушался Аллаха". Они не будут знать, что было между ним и его Господом и что было представлено ему из дел.»
وقال أبو عثمان النهدي عن سلمان : يعطى الرجل صحيفته يوم القيامة، فيقرأ أعلاها، فإذا سيئاته، فإذا كاد يسوء ظنه، نظر في أسفلها،فإذا حسناته، ثم نظر في أعلاها، فإذا هي قد بدلت حسنات
Абу Усман Нахди передал от Сулеймана: «Человеку будет вручена его книга деяний в Судный день, он прочитает верхнюю ее часть и увидит там свои грехи и будет на грани отчаяния, затем посмотрит вниз и увидит там свои благодения, затем посмотрит вверх и увидит, что его злодеяния уже заменены благодеяниями.»
جامع العلوم و الحكم، ٤٥٣
— Джамиъ аль-ъулуми уа-ль-хикам, 453
Аль-Хафиз Ибн Раджаб сказал:
قال الحسن : فالعبد يذنب ، ثم يتوب ، ويستغفر
يغفر له، ولكن لا يمحاه من كتابه دون أن يقفه عليه،
ثم يسأله عنه،
Аль-Хасан сказал: «Раб Аллаха грешит, затем делает покаяние, испрашивает прощения у Аллаха, Который прощает ему, однако Аллах не стирает этот грех с его книги деяний, пока не предъявит его Своему рабу и не спросит его об этом.»
ثم بكى الحسن بكاء شديدا، وقال: ولو لم نبك إلا للحياء من ذلك المقام، لكان ينبغي لنا أن نبكي.
Затем аль-Хасан сильно заплакал и сказал: "Как же нам не плакать от стыда, испытаваемого в этом положении?!"
وقال بلال بن سعد:إن الله يغفر الذنوب، ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتى يوقفه عليها يوم القيامة وإن تاب.
Биляль ибн Саьд сказал: «Поистине Аллах прощает грехи, однако не стирает их с книг деяний, пока не предьявит их Своему рабу в Судный день, даже если раб покаялся.»
وقال أبو هريرة :يدني الله العبد يوم القيامة ، فيضع عليه كنفه ،فيستره من الخلائق كلها، ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر،فيقول: اقرأ يا ابن آدم كتابك ، فيقرأ ، فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه، ويسر بها قلبه، فيقول الله : أتعرف يا عبدي؟ فيقول : نعم، فيقول:
إني قبلتها منك ، فيسجد، فيقول : ارفع رأسك وعد في كتابك، فيمر بالسيئة،فيسود لها وجهه ، ويوجل لها قلبه ، وترتعد منها فرائصه، ويأخذه من الحياء من ربه ما لا يعلمه غيره،فيقول: أتعرف يا عبدي ؟
فيقول: نعم ، يا رب ، فيقول : إني قد غفرتها لك،
فيسجد ، فلا يرى منه الخلائق إلا السجود حتى ينادي بعضهم بعضا : طوبى لهذا العبد الذي لم يعص الله قط، ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبين ربه مما قد وقفه عليه.
Абу Хурайра передал: «Аллах приблизит раба к Себе в Судный день и возложит на него Свою опеку, сокрыв его ото всех творений, предьявит ему его книгу деяний под Своим покровом. И скажет: "Читай, о сын Адама, свою книгу". Он начнет читать и когда увидит благое дело, обрадуется этому. Аллах скажет: "Признаешь ли ты это, о Мой раб?" На что раб скажет: "Да". Затем Аллах скажет: "Поистине я принял это дело от тебя". Раб совершит земной поклон. Затем ему будет приказано поднять голову и продолжать читать свою книгу. Увидев там злодеяние, лицо его почернеет, сердце испытает страх, его поджилки затрясутся и он испытает такой стыд перед своим Господом, подобно которому не испытывал еще никто. Аллах скажет: "Признаешь ли ты это, о Мой Раб?" Раб скажет: "Да, мой Господь". Аллах скажет: "Поистине я простил тебе этот грех". Он совершит земной поклон, а творения же будут видеть только его земные поклоны и будут говорить друг-другу: "Туба такому рабу, который ни разу не ослушался Аллаха". Они не будут знать, что было между ним и его Господом и что было представлено ему из дел.»
وقال أبو عثمان النهدي عن سلمان : يعطى الرجل صحيفته يوم القيامة، فيقرأ أعلاها، فإذا سيئاته، فإذا كاد يسوء ظنه، نظر في أسفلها،فإذا حسناته، ثم نظر في أعلاها، فإذا هي قد بدلت حسنات
Абу Усман Нахди передал от Сулеймана: «Человеку будет вручена его книга деяний в Судный день, он прочитает верхнюю ее часть и увидит там свои грехи и будет на грани отчаяния, затем посмотрит вниз и увидит там свои благодения, затем посмотрит вверх и увидит, что его злодеяния уже заменены благодеяниями.»
جامع العلوم و الحكم، ٤٥٣
— Джамиъ аль-ъулуми уа-ль-хикам, 453
👍3❤2
📜 Зейд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то раз] посланника Аллаха ﷺ спросили о находке в виде золота или серебра, на что он ответил: «Спрашивай у людей о том, какая была веревка [от мешочка, в котором носили золото или серебро] и каким был мешочек. Затем [жди], объявляя [о находке] в течение целого года и если никто не опознает ее [или не придет за ней], то оставь ее себе. И [после этого] пусть это будет у тебя подобно вещи, [которую тебе доверили] на хранение, и если в какой-то из дней придет тот, кто потребует ее [т.е. хозяин], то отдай ему это». Также [Пророка ﷺ] спросили о потерянной верблюдице, на что он сказал: «Тебе какое дело нее? Оставь ее, ведь у нее есть копыта и то, в чем она носит воду для питья [горб или живот]. Она может подойти к воде и питаться с деревьев, пока хозяин не найдет ее». Также его спросили [о потерявшейся] овце [баране, козе и козле], на что он сказал: «Возьми ее себе, ведь поистине, она достанется либо тебе, либо твоему брату, либо волку [который ее съест]»».
📚 Хадис привели Бухари 6112 и Муслим под номером 1722.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положение находки.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено подбирать потерянные вещи, будь это золото или серебро при условии, что будет намерение сохранить это для хозяина. И к этому также относится любая вещь, являющаяся каким-либо имуществом [и имеющая ценность].
2. Обязательно следует полностью рассмотреть ту вещь, которую нашли, как например, в каком мешочке оно было или какая веревка на нем и т.д.
3. Обязательно следует рассказывать о той вещи там, где ее потеряли или же в ближайших местах, где собираются люди с того момента как ее нашли и в течение одного года.
4. Обязательно следует возвращать потерянную вещь тому, кто требует ее вернуть [т.е. хозяину этой вещи], если он описал ее действительным описанием, независимо от того, происходит это до истечения года или после.
5. Дозволено тому, кто нашел вещь, пользоваться ею по истечению года и не дозволено в течение года [с момента находки].
6. Внешне этот хадис указывает на эти постановления независимо от того, является ли потерянная вещь ценной или нет. Однако пришло в двух достоверных сборниках [Бухари и Муслиме] в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Однажды Пророк ﷺ нашел сушеный финик на дороге и сказал: «Если бы я не боялся, что этот финик является садака, то я бы съел его»» [а как известно садака нельзя было кушать Пророку ﷺ]. В этом указание на то, что не обязательно объявлять о находке, если это что-то мелочное и не очень ценное.
7. Запрещено подбирать потерянных верблюдов и к такому виду животных относится все, что может сохранить само себя [в течение долгого времени].
8. Красота обучения Пророка ﷺ, т.к. упомянув хукм, он поведал и о его причине.
9. Внешне этот хадис указывает на то, что запрещено подбирать именно того верблюда, которым описал его Пророк ﷺ [т.е. у него есть копыта, горб, он может сам кормиться и пить воду]. И если верблюд не попадает под это описание, будь это верблюжонок, или слабый верблюд, или очень старый, или с поломанными ногами, или в тяжелом положении, то дозволено подобрать его [подобно беспомощной овце].
10. Дозволено подбирать потерянного барана и это является желательным и к этому относится все, что похоже на него.
11. Разъяснение мудрости того, по какой причине дозволено подбирать барана и ему подобной скотины. Потому что если его не подобрать, то возможно его подберет кто-то другой или же его съест волк, в случае если его на найдет хозяин.
12. Мудрость шариата, который сохраняет само имущество и сохраняет его для хозяев и то, что шариат конкретизирует каждое имущество в соответствии с его ахкамом
📚 Хадис привели Бухари 6112 и Муслим под номером 1722.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положение находки.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено подбирать потерянные вещи, будь это золото или серебро при условии, что будет намерение сохранить это для хозяина. И к этому также относится любая вещь, являющаяся каким-либо имуществом [и имеющая ценность].
2. Обязательно следует полностью рассмотреть ту вещь, которую нашли, как например, в каком мешочке оно было или какая веревка на нем и т.д.
3. Обязательно следует рассказывать о той вещи там, где ее потеряли или же в ближайших местах, где собираются люди с того момента как ее нашли и в течение одного года.
4. Обязательно следует возвращать потерянную вещь тому, кто требует ее вернуть [т.е. хозяину этой вещи], если он описал ее действительным описанием, независимо от того, происходит это до истечения года или после.
5. Дозволено тому, кто нашел вещь, пользоваться ею по истечению года и не дозволено в течение года [с момента находки].
6. Внешне этот хадис указывает на эти постановления независимо от того, является ли потерянная вещь ценной или нет. Однако пришло в двух достоверных сборниках [Бухари и Муслиме] в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Однажды Пророк ﷺ нашел сушеный финик на дороге и сказал: «Если бы я не боялся, что этот финик является садака, то я бы съел его»» [а как известно садака нельзя было кушать Пророку ﷺ]. В этом указание на то, что не обязательно объявлять о находке, если это что-то мелочное и не очень ценное.
7. Запрещено подбирать потерянных верблюдов и к такому виду животных относится все, что может сохранить само себя [в течение долгого времени].
8. Красота обучения Пророка ﷺ, т.к. упомянув хукм, он поведал и о его причине.
9. Внешне этот хадис указывает на то, что запрещено подбирать именно того верблюда, которым описал его Пророк ﷺ [т.е. у него есть копыта, горб, он может сам кормиться и пить воду]. И если верблюд не попадает под это описание, будь это верблюжонок, или слабый верблюд, или очень старый, или с поломанными ногами, или в тяжелом положении, то дозволено подобрать его [подобно беспомощной овце].
10. Дозволено подбирать потерянного барана и это является желательным и к этому относится все, что похоже на него.
11. Разъяснение мудрости того, по какой причине дозволено подбирать барана и ему подобной скотины. Потому что если его не подобрать, то возможно его подберет кто-то другой или же его съест волк, в случае если его на найдет хозяин.
12. Мудрость шариата, который сохраняет само имущество и сохраняет его для хозяев и то, что шариат конкретизирует каждое имущество в соответствии с его ахкамом
👍5❤3
📜 ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк ﷺ сказал: «Золото за серебро — риба, кроме как «на и на» [т.е. когда это происходит из рук в руки в одном маджлисе], пшеница за пшеницу — риба, кроме как «на и на», ячмень за ячмень — риба, кроме как «на и на»».
📚 Хадис привели Абу Дауд под номером 3348, ан-Насаи под номером 4558 и Ибн Маджах под номером 2253.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения такого вида ростовщичества, как «риба ан-насия» — риба отсрочки при обмене валюты [золота, серебра и т.п.], пшеницы и ячменя.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет продавать золото за серебро и то, что данная сделка является недействительной и относится к ростовщичеству /риба/, если только такой обмен не происходит из рук в руки, до того пока они не разойдутся, как на это указывает хадис аль-Бараа и Йазида ибн Аркама: «Посланник Аллаха запретил продавать золото за серебро в долг». Хадис привели Бухари под номером 2070 и Муслим под номером 1589. [Отсюда получается, что продавать и покупать золото или серебро за другую валюту в долг запрещено, как, например, покупка золотых украшений в рассрочку. Также покупка золото или серебра в интернете является запретным]. Делается аналогия, что обмен золота за золото, серебра за серебро запрещен тем более, и данный торговый договор будет недействительным, если только обмен не происходит в одном маджлисе.
2. Запрещено продавать пшеницу за пшеницу, если расчета не будет в одном маджлисе [и подобное будет обменено за подобное в размере и качестве], точно так же запрещена продажа ячменя за ячмень.
3. Пшеница и ячмень — это два разных вида /джинс/ [несмотря на то, что некоторые ученые сказали, что это продукты одного вида. Значит можно купить одну тонну пшеницы за две тонны ячменя, т.к. это будет сарфом, где необходимо соблюсти только одно условие: чтобы обмен происходил в одном маджлисе].
4. Указание на то, что шариат сильно предостерегает от риба и от того, чтобы люди не попали в него.
📚 Хадис привели Абу Дауд под номером 3348, ан-Насаи под номером 4558 и Ибн Маджах под номером 2253.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения такого вида ростовщичества, как «риба ан-насия» — риба отсрочки при обмене валюты [золота, серебра и т.п.], пшеницы и ячменя.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет продавать золото за серебро и то, что данная сделка является недействительной и относится к ростовщичеству /риба/, если только такой обмен не происходит из рук в руки, до того пока они не разойдутся, как на это указывает хадис аль-Бараа и Йазида ибн Аркама: «Посланник Аллаха запретил продавать золото за серебро в долг». Хадис привели Бухари под номером 2070 и Муслим под номером 1589. [Отсюда получается, что продавать и покупать золото или серебро за другую валюту в долг запрещено, как, например, покупка золотых украшений в рассрочку. Также покупка золото или серебра в интернете является запретным]. Делается аналогия, что обмен золота за золото, серебра за серебро запрещен тем более, и данный торговый договор будет недействительным, если только обмен не происходит в одном маджлисе.
2. Запрещено продавать пшеницу за пшеницу, если расчета не будет в одном маджлисе [и подобное будет обменено за подобное в размере и качестве], точно так же запрещена продажа ячменя за ячмень.
3. Пшеница и ячмень — это два разных вида /джинс/ [несмотря на то, что некоторые ученые сказали, что это продукты одного вида. Значит можно купить одну тонну пшеницы за две тонны ячменя, т.к. это будет сарфом, где необходимо соблюсти только одно условие: чтобы обмен происходил в одном маджлисе].
4. Указание на то, что шариат сильно предостерегает от риба и от того, чтобы люди не попали в него.
👍2
📜 От ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Не имеет права какой-либо мусульманин при наличии чего-то [имущества или прав других людей], что необходимо записать в завещании, проводить две ночи [подряд], если его завещание не записано [и не находится] при нем». Муслим добавил: «Ибн ’Умар сказал: «Не проходило даже одной ночи после того, как я услышал, что посланник Аллаха ﷺ говорит подобное, кроме как при мне было мое [записанное] завещание»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2838 и Муслим под номером 1627.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения записывания завещания.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Побуждение торопиться записать завещание.
2. Есть снисходительность в этом на короткое время: ночь или же две ночи.
3. Человек должен бережливо относиться к тому, что записал в своем завещании, храня это завещание у себя.
4. Дозволено что-либо записывать.
5. Ислам призывает нас к решимости и предосторожности. Мы говорим: из качеств мусульманина то, что он должен быть решительным и осторожным в своих делах, как это требует от него Ислам.
6. Обязательно следует выполнять то, что записано в завещании, если то, что содержится там не противоречит шариату.
7. Достоинство ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, которое проявилось в том, что он поторопился сделать то, что услышал от Пророка ﷺ
📚 Хадис привели Бухари под номером 2838 и Муслим под номером 1627.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения записывания завещания.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Побуждение торопиться записать завещание.
2. Есть снисходительность в этом на короткое время: ночь или же две ночи.
3. Человек должен бережливо относиться к тому, что записал в своем завещании, храня это завещание у себя.
4. Дозволено что-либо записывать.
5. Ислам призывает нас к решимости и предосторожности. Мы говорим: из качеств мусульманина то, что он должен быть решительным и осторожным в своих делах, как это требует от него Ислам.
6. Обязательно следует выполнять то, что записано в завещании, если то, что содержится там не противоречит шариату.
7. Достоинство ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, которое проявилось в том, что он поторопился сделать то, что услышал от Пророка ﷺ
👍5❤1
📜 Са’д ибн Аби Уаккас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ пришел навестить меня [в риваяте: навещал], во время прощального хаджа, по причине сильной болезни, постигшей меня. Я сказал [ему]: «О посланник Аллаха, ты видишь какой степени достигла моя болезнь, у меня есть [много] имущества и нет у меня [прямых] наследников, кроме единственной дочери [на тот момент]. Можно ли мне отдать две трети своего имущества в качестве садака [записав это в завещании]?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А половину, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А треть?» Он сказал: «Треть, и то треть это много. Если ты оставишь своих наследников богатыми, то это будет лучше, нежели ты оставишь их бедными и они будут попрошайничать у людей. И если ты будешь расходовать какое-то имущество, желая этим Лика Аллаха, тебе обязательно будет за это награда, даже за то, что ты положишь в рот своей жене [расходуя на нее]». Я сказал [начав плакать]: «О посланник Аллаха, неужели я останусь [в Мекке, откуда уже сделал хиджру], а мои [друзья] сподвижники уедут?» Он сказал [успокаивая]: «Ты не останешься, а [если даже и останешься] и будешь делать что-то ради Аллаха, ты обязательно увеличишь свою степень и поднимешься [у Всевышнего Аллаха]. И может быть ты еще долго проживешь, таким образом, что какие-то люди [мусульмане] возьмут от тебя пользу, а другие же [т.е. неверующе] понесут от тебя урон. О Аллах, сделай так, чтобы хиджра моих сподвижников была действительной, и не делай их из тех, кто вернется [к неверию]!»» Однако несчастным оказался Са’д ибн Хауля и посланник Аллаха ﷺ сочувствовал ему, т.к. тот умер в Мекке [во время прощального хаджа, хотя и сделал хиджру из нее].
📚 Хадис привели Бухари под номером 1295 и Муслим под номером 1628.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какое количество имущества может оставлять в завещании тот, кто болен.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Благие нравы Пророка ﷺ.
2. Узаконено посещать больного, как в пути, так и вне его.
3. Дозволено больному человеку сообщать другому о том, что он чувствует при болезни, если он не делает это в жалобной форме [которая противоречит терпению].
4. Дозволено копить и держать большое количество имущества.
5. Запрещено оставлять в завещании больше трети имущества, будь это что-то определенное или общее.
6. Намек на то, что следует [оставить в завещании на садака] меньше трети [имущества].
7. Разъяснение мудрости того, почему запрещено оставлять в качестве завещания больше трети, потому что есть право наследников на умершего и на это имущество. Если же у человека нет наследников или они позволят [отдать все имущество в качестве садака в завещании], то тогда нет проблем.
8. Указание на награду человека, оставляющего после себя имущество своим наследникам.
9. Указание на достоинство искренности при расходовании и награды тому, кто расходует.
10. Нежелание сподвижников оставаться в том городе, из которого они сделали хиджру и то, что Пророк ﷺ подтвердил им это. Потому что оставшись там, откуда ты сделал хиджру, равносильно тому, что ты возвращаешься к тому, что ты оставил ради Аллаха. И это подобно тому, кто дал садака [или подарок], а затем вернул его.
11. Тот, кто остается жить на той земле, из которой он сделал хиджру, по какой-то уважительной причине, то это не будет мешать ему взять полную награду, если он будет совершать там какие-то дела, желая при этом Лика Аллаха.
12. Явное знамение Пророка ﷺ, проявившееся в том, что он предположил, что Сад останется в живых таким образом, что кто-то будет брать от него пользу, а кто-то понесет урон. И так оно и произошло, ведь по его причине произошли великие открытия [завоевания] большинства городов персов.
13. Милость Пророка ﷺ к своим сподвижникам и то, что он делал за них ду’а, чтобы Аллах укрепил их и сделал их хиджру действительной [до самой смерти].
14. Указание на великое положение хиджры, т.к. если человек откажется от нее, то это подобно отказу от религии, а также насколько велик [по греху] отказ от нее.
15. Дозволено сочувствовать кому-то или переживать за кого-то.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1295 и Муслим под номером 1628.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какое количество имущества может оставлять в завещании тот, кто болен.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Благие нравы Пророка ﷺ.
2. Узаконено посещать больного, как в пути, так и вне его.
3. Дозволено больному человеку сообщать другому о том, что он чувствует при болезни, если он не делает это в жалобной форме [которая противоречит терпению].
4. Дозволено копить и держать большое количество имущества.
5. Запрещено оставлять в завещании больше трети имущества, будь это что-то определенное или общее.
6. Намек на то, что следует [оставить в завещании на садака] меньше трети [имущества].
7. Разъяснение мудрости того, почему запрещено оставлять в качестве завещания больше трети, потому что есть право наследников на умершего и на это имущество. Если же у человека нет наследников или они позволят [отдать все имущество в качестве садака в завещании], то тогда нет проблем.
8. Указание на награду человека, оставляющего после себя имущество своим наследникам.
9. Указание на достоинство искренности при расходовании и награды тому, кто расходует.
10. Нежелание сподвижников оставаться в том городе, из которого они сделали хиджру и то, что Пророк ﷺ подтвердил им это. Потому что оставшись там, откуда ты сделал хиджру, равносильно тому, что ты возвращаешься к тому, что ты оставил ради Аллаха. И это подобно тому, кто дал садака [или подарок], а затем вернул его.
11. Тот, кто остается жить на той земле, из которой он сделал хиджру, по какой-то уважительной причине, то это не будет мешать ему взять полную награду, если он будет совершать там какие-то дела, желая при этом Лика Аллаха.
12. Явное знамение Пророка ﷺ, проявившееся в том, что он предположил, что Сад останется в живых таким образом, что кто-то будет брать от него пользу, а кто-то понесет урон. И так оно и произошло, ведь по его причине произошли великие открытия [завоевания] большинства городов персов.
13. Милость Пророка ﷺ к своим сподвижникам и то, что он делал за них ду’а, чтобы Аллах укрепил их и сделал их хиджру действительной [до самой смерти].
14. Указание на великое положение хиджры, т.к. если человек откажется от нее, то это подобно отказу от религии, а также насколько велик [по греху] отказ от нее.
15. Дозволено сочувствовать кому-то или переживать за кого-то.
👍7
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что [однажды] Пророк ﷺ встретил его на одной из дорог Медины и [Абу Хурайра] был в этом время в большом осквернении /джунуб/. [Абу Хурайра сказал:] Я тихонько отдалился от него [не попросив разрешения уйти], ушел и сделал большое омовение, затем явился [к Пророку ﷺ]. Он ﷺ спросил: «Где ты был, о Абу Хурайра?» Абу Хурайра сказал: «Я был в большом осквернении и не хотел сидеть в таком состоянии рядом с тобой, не будучи чистым». На что Пророк ﷺ сказал: «Субхан Аллах /Пречист Аллах/! Мусульманин не бывает нечистым /наджас/!»
📚 Хадис привели Бухари под номером 279 и Муслим под номером 371.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения человека в большом осквернении и нахождения рядом с ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку рассказывать о себе что-то такое, о чем обычно люди стесняются говорить, если в этом есть какая-то шариатская польза.
2. Пророк ﷺ уделял внимание своим сподвижникам и смотрел кто есть из них, а кого нет. [И в этом польза для ученых и требующих знания — смотреть на то, кто присутствует на уроке, а кого нет и если нет, то по какой причине].
3. Возвеличивание сподвижниками Пророка ﷺ.
4. Является сунной говорить слова «Субхан Аллах!» при удивлении.
5. Тело человека, находящегося в большом осквернении /джунуб/ не становится грязным /наджас/, потому что верующий является чистым.
6. Дозволено сидеть с человеком, который находится в большом осквернении.
7. Неверующий человек является наджасом, но его осквернение смысловое из-за скверности его убеждений.
Также в пользам хадиса можно отнести:
8. Дозволено откладывать гусль после джанаба на потом. Также дозволено джунубу выходить на улицу, рынки и т.д.
9. Если ты сидишь с каким-то хорошими людьми, учеными, почетными людьми, то старайся находиться перед ними в наилучшем виде.
10. Верующий является чистым /тахир/ будь он живой или мертвый.
11. Желательно попросить разрешения, если ты хочешь уйти.
12. Полнота нравов Пророка ﷺ и то, что он уделял сподвижникам особое внимание.
📚 Хадис привели Бухари под номером 279 и Муслим под номером 371.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения человека в большом осквернении и нахождения рядом с ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку рассказывать о себе что-то такое, о чем обычно люди стесняются говорить, если в этом есть какая-то шариатская польза.
2. Пророк ﷺ уделял внимание своим сподвижникам и смотрел кто есть из них, а кого нет. [И в этом польза для ученых и требующих знания — смотреть на то, кто присутствует на уроке, а кого нет и если нет, то по какой причине].
3. Возвеличивание сподвижниками Пророка ﷺ.
4. Является сунной говорить слова «Субхан Аллах!» при удивлении.
5. Тело человека, находящегося в большом осквернении /джунуб/ не становится грязным /наджас/, потому что верующий является чистым.
6. Дозволено сидеть с человеком, который находится в большом осквернении.
7. Неверующий человек является наджасом, но его осквернение смысловое из-за скверности его убеждений.
Также в пользам хадиса можно отнести:
8. Дозволено откладывать гусль после джанаба на потом. Также дозволено джунубу выходить на улицу, рынки и т.д.
9. Если ты сидишь с каким-то хорошими людьми, учеными, почетными людьми, то старайся находиться перед ними в наилучшем виде.
10. Верующий является чистым /тахир/ будь он живой или мертвый.
11. Желательно попросить разрешения, если ты хочешь уйти.
12. Полнота нравов Пророка ﷺ и то, что он уделял сподвижникам особое внимание.
👍3
📜 Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то раз] Биляль принес посланнику Аллаха ﷺ финики сорта «барни»* и Пророк ﷺ [удивленно] спросил его: «Откуда ты взял это?» Биляль сказал: «У нас был плохой сорт фиников и я отдал два са’ [фиников плохого сорта] за 1 са’ [фиников хорошего сорта], чтобы накормить ими Пророка [угостив, проявляя любовь и уважение]». И Пророк ﷺ сказал на это: «Ой, ой! Это же и есть суть риба! Не делай подобного! А если ты хочешь сделать подобное, то сначала продай финики [плохого сорта] отдельно, а затем уже купи [другие финики получше]».
* Сорт фиников желтого цвета, считающийся одним из лучших в Медине. Пришли достоверные хадисы о пользе данных фиников при лечении болезней.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2312 и Муслим под номером 1594.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения продажи фиников плохого сорта за финики лучшего сорта, если есть разница в весе.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку дарить подарки тому, кто выше его положением [соотвественно дозволено принимать подарки от того, кто меньше тебя своим положением].
2. Указание на то, как сильно сподвижники возвеличивали Пророка ﷺ.
3. Благие нравы Пророка ﷺ и его скромность.
4. Дозволено удивляться, если на то есть причина.
5. Дозволено описывать пищу тем, что она не качественная.
6. Дозволено позволять себе некий вид роскоши, выбирая более качественную пищу, если она является дозволенной [но только, чтобы в этом не было расточительства /исраф/, т.е. когда человек делает что-то дозволенное больше чем ему это нужно, а также чтобы не было «табзира», т.е. когда человек тратит деньги на харам].
7. Дозволено показывать, что тебе больно от того, что кто-то совершил что-то плохое, дабы выявить этим самым свое порицание.
8. Продажа фиников за финики, если они имеют разный вес, относится к риба и является запретным [сюда же относятся и все другие продукты и вещи, относящиеся к рибавият: золото, серебро, пшеница, ячмень, соль].
9. Если качество продуктов разное, то это не дозволяет, чтобы один продукт в своем весе был больше другого, если эти продукты относятся к такой категории, где запрещена разница [тоже самое касается и золота, если оно разной пробы] Точно так же и сорт, если сорта одного вида продукта разные.
10. Красота обучения Пророка ﷺ и его мудрость, который запретил совершать запретный вид торговли, указав при этом на дозволенный вид.
11. Желательно для муфтия, если упомянул какой-то харам, чтобы он указал на дозволенное, чтобы не закрывать перед людьми двери и чтобы они не попали в харам [думая, что другого выхода нет].
* Сорт фиников желтого цвета, считающийся одним из лучших в Медине. Пришли достоверные хадисы о пользе данных фиников при лечении болезней.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2312 и Муслим под номером 1594.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения продажи фиников плохого сорта за финики лучшего сорта, если есть разница в весе.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку дарить подарки тому, кто выше его положением [соотвественно дозволено принимать подарки от того, кто меньше тебя своим положением].
2. Указание на то, как сильно сподвижники возвеличивали Пророка ﷺ.
3. Благие нравы Пророка ﷺ и его скромность.
4. Дозволено удивляться, если на то есть причина.
5. Дозволено описывать пищу тем, что она не качественная.
6. Дозволено позволять себе некий вид роскоши, выбирая более качественную пищу, если она является дозволенной [но только, чтобы в этом не было расточительства /исраф/, т.е. когда человек делает что-то дозволенное больше чем ему это нужно, а также чтобы не было «табзира», т.е. когда человек тратит деньги на харам].
7. Дозволено показывать, что тебе больно от того, что кто-то совершил что-то плохое, дабы выявить этим самым свое порицание.
8. Продажа фиников за финики, если они имеют разный вес, относится к риба и является запретным [сюда же относятся и все другие продукты и вещи, относящиеся к рибавият: золото, серебро, пшеница, ячмень, соль].
9. Если качество продуктов разное, то это не дозволяет, чтобы один продукт в своем весе был больше другого, если эти продукты относятся к такой категории, где запрещена разница [тоже самое касается и золота, если оно разной пробы] Точно так же и сорт, если сорта одного вида продукта разные.
10. Красота обучения Пророка ﷺ и его мудрость, который запретил совершать запретный вид торговли, указав при этом на дозволенный вид.
11. Желательно для муфтия, если упомянул какой-то харам, чтобы он указал на дозволенное, чтобы не закрывать перед людьми двери и чтобы они не попали в харам [думая, что другого выхода нет].
👍4❤1
📜 ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Самым любимым [желательным] постом у Аллаха является пост Дауда, самой любимой [желательной] молитвой у Аллаха является молитва Дауда — он спал половину ночи*, и выстаивал [в молитве] треть ночи, и спал [оставшуюся] шестую часть ночи. И он постился один день и оставлял пост в [последующий] день»».
* Ночь — это время от заката солнца /магриб/ до появления зари /фаджр/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1976 и Муслим под номером 1159.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен им Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Упоминание самых любимых у Аллаха из желательных дел в вопросе поста и молитвы.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дела имеют разные степени в вопросе любви Всевышнего Аллаха к этим делам [т.е. есть у Аллаха любимые дела, а есть более любимые]. И все что более любимо Им является лучшим.
2. Разница в делах оценивается в соответствии с их правильностью и соответствием их шариату [т.е. чем больше дела соответствуют шариату, тем более лучшими они считаются у Всевышнего Аллаха].
3. Указание на то, что Всевышний Аллах описан таким атрибутом как «любовь» так, как подобает Его величию.
4. Любовь Аллаха имеет разные степени.
5. Самым лучшим постом из желательных является пост, когда человек постится день и не постится на следующий день. И из-за этого данный хадис был приведен в этой главе.
6. Самым лучшим видом молитвы из желательных является молитва, когда человек спит половину ночи, и выстаивает треть ночи, и спит оставшуюся шестую ее часть.
7. Сила пророка Всевышнего Аллаха Дауда в поклонении и красота того, как он упорядочил свое поклонение.
* Ночь — это время от заката солнца /магриб/ до появления зари /фаджр/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1976 и Муслим под номером 1159.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен им Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Упоминание самых любимых у Аллаха из желательных дел в вопросе поста и молитвы.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дела имеют разные степени в вопросе любви Всевышнего Аллаха к этим делам [т.е. есть у Аллаха любимые дела, а есть более любимые]. И все что более любимо Им является лучшим.
2. Разница в делах оценивается в соответствии с их правильностью и соответствием их шариату [т.е. чем больше дела соответствуют шариату, тем более лучшими они считаются у Всевышнего Аллаха].
3. Указание на то, что Всевышний Аллах описан таким атрибутом как «любовь» так, как подобает Его величию.
4. Любовь Аллаха имеет разные степени.
5. Самым лучшим постом из желательных является пост, когда человек постится день и не постится на следующий день. И из-за этого данный хадис был приведен в этой главе.
6. Самым лучшим видом молитвы из желательных является молитва, когда человек спит половину ночи, и выстаивает треть ночи, и спит оставшуюся шестую ее часть.
7. Сила пророка Всевышнего Аллаха Дауда в поклонении и красота того, как он упорядочил свое поклонение.
👍2❤1
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды Пророк ﷺ вошел в мечеть и вошел [еще] один человек, помолился, а затем подошел и поздоровался с Пророком ﷺ, на что Пророк ﷺ сказал: «Вернись и соверши молитву [заново], поистине, ты не помолился [т.е. ты не совершил ее так, чтобы она была действительна и принята]». И [тот человек] вернулся и совершил молитву точно так же [как совершил до этого], затем подошел и поздоровался с Пророком ﷺ, на что Пророк ﷺ сказал: «Вернись и соверши молитву [заново], поистине, ты не помолился». И так это было трижды. Тогда тот человек воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу [не знаю как] совершить ее по-другому, так научи же меня!» И Пророк ﷺ сказал: «Когда ты встаешь на молитву, то вначале соверши такбир [скажи слова «Аллаху акбар!»], затем прочитай то, что облегчено тебе из Корана, затем сделай поясной поклон, пока ты не успокоишься [т.е. задержись в нем пока не застынешь в таком положении], затем поднимись [из поклона], пока не выровняешься стоя. Затем соверши земной поклон, пока ты не примешь спокойное положение [т.е. пока не застынешь в таком положении на некоторое время], затем поднимись [из суджуда], [и задержись] пока не успокоишься сидя, затем соверши земной поклон, пока не застынешь в таком положении. Затем делай так во всей своей молитве [или же во всех своих молитвах]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 724 и Муслим под номером 397.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы, совершенной без спокойствия.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Молитва, совершенная без соблюдения спокойствия в ней является недействительной /батыль/. Такая молитва не снимает отвественности с человека и он обязан перечитать ее.
2. Обязательно говорить такбиратуль-ихрам словами «Аллаху акбар!» и это является столпом, без которого молитва является недействительной.
3. Обязательно чтение того, что облегчено человеку из Корана и это является столпом /рукн/, и подразумевается сура «аль-Фатиха» для того, кто умеет ее читать, потому что Пророк сказал: «Нет молитвы тому, кто не прочитает «Умм аль-Куръан» [т.е. суру «аль-Фатиха»]».
4. Обязательно совершать земной поклон /руку’/, затем вставать из него [выпрямляя спину], затем совершить два земных поклона /суджуд/ и сидеть между ними [ровно] — это является столпами /аркан/ молитвы, без которых она недействительна.
5. Обязательность соблюдения спокойствия во всех этих столпах, и само спокойствие является столпом, без которого молитва не будет действительной.
6. Обязательность соблюдения порядка между этими столпами: стояние, затем такбир, затем чтение Корана, затем поясной поклон, затем стояние после него, затем совершение земного поклона, затем сидение после него, затем совершение земного поклона еще раз — это столп, без которого молитва недействительна.
7. Указание на то, что обязательны в каждом рака’ате, кроме такбиратуль-ихрам, который совершается только в первом рака’ате.
8. Благие нравы Пророка ﷺ и его мудрость в преподнесении знаний.
9. Узаконено повторять салям тому, кто встал из маджлиса и затем вернулся. [В других версия хадиса пришло, что Пророк ответил на салям этого человека].
10. Узаконено отвечать на салям и повторить его, если поприветствовали еще раз.
Также важная польза данного хадиса:
11. Оправдание по невежеству, т.к. Пророк ﷺ не обязал человека перечитывать все свои молитвы, совершенные до этого.
📚 Хадис привели Бухари под номером 724 и Муслим под номером 397.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы, совершенной без спокойствия.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Молитва, совершенная без соблюдения спокойствия в ней является недействительной /батыль/. Такая молитва не снимает отвественности с человека и он обязан перечитать ее.
2. Обязательно говорить такбиратуль-ихрам словами «Аллаху акбар!» и это является столпом, без которого молитва является недействительной.
3. Обязательно чтение того, что облегчено человеку из Корана и это является столпом /рукн/, и подразумевается сура «аль-Фатиха» для того, кто умеет ее читать, потому что Пророк сказал: «Нет молитвы тому, кто не прочитает «Умм аль-Куръан» [т.е. суру «аль-Фатиха»]».
4. Обязательно совершать земной поклон /руку’/, затем вставать из него [выпрямляя спину], затем совершить два земных поклона /суджуд/ и сидеть между ними [ровно] — это является столпами /аркан/ молитвы, без которых она недействительна.
5. Обязательность соблюдения спокойствия во всех этих столпах, и само спокойствие является столпом, без которого молитва не будет действительной.
6. Обязательность соблюдения порядка между этими столпами: стояние, затем такбир, затем чтение Корана, затем поясной поклон, затем стояние после него, затем совершение земного поклона, затем сидение после него, затем совершение земного поклона еще раз — это столп, без которого молитва недействительна.
7. Указание на то, что обязательны в каждом рака’ате, кроме такбиратуль-ихрам, который совершается только в первом рака’ате.
8. Благие нравы Пророка ﷺ и его мудрость в преподнесении знаний.
9. Узаконено повторять салям тому, кто встал из маджлиса и затем вернулся. [В других версия хадиса пришло, что Пророк ответил на салям этого человека].
10. Узаконено отвечать на салям и повторить его, если поприветствовали еще раз.
Также важная польза данного хадиса:
11. Оправдание по невежеству, т.к. Пророк ﷺ не обязал человека перечитывать все свои молитвы, совершенные до этого.
👍5
О ВАЖНОСТИ КОЛЛЕКТИВНОЙ МОЛИТВЫ В МЕЧЕТИ
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал: «Нет молитвы у того, кто услышал призыв (на молитву) и не ответил на него¹, кроме как по уважительной причине». [См. «Сахих ат-таргыб» шейха аль-Альбани, 426].
¹ Иначе говоря, кто услышал азан и не пришёл в мечеть на коллективную молитву.
Сказал Ибн Аббас: «Кто услышал (слова из азана) "спешите к спасению" и не ответил на них, тот оставил путь Мухаммада — Посланника Аллаха (صلى الله عليه وآله وسلم)». [См. «аль-Аусат» имама ат-Табарани. Шейх аль-Альбани расценил как «Сахих»].
Великий ученик Ибн Аббаса — Ата Ибн Аби Рабах говорил: «Ни одно творение Аллаха, находящееся у себя в поселении, не имеет права оставлять (коллективную) молитву (в мечети), если слышит призыв на неё [азан]». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291].
Сказал имам аль-Аузаи: «Нет подчинения родителю, если оно приведёт к оставлению пятничных и коллективных молитв». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291-292].
Другой великий табиин по имени Суфьян ибн Уейна говорил: «Одно из проявлений почтительного отношения к молитве — это когда ты приходишь в мечеть до икамы [до того, как имам возвестит о начале молитвы]». [См. «Сыфат ас-сафуа», 2/235].
Сказал Мухаммад Ибн Мубарак: «Если (вдруг бывало так, что) Саид Ибн Абдульазиз пропускал коллективную молитву (в мечети), то он плакал». [См. «Тазкира аль-хуффаз», 1/219].
Хатим аль-Асам рассказывал: «Однажды я пропустил коллективную молитву и только Абу Исхак аль-Бухари высказал мне свои соболезнования. А если бы у меня умер сын, то мне соболезновали бы более десяти тысяч человек. Ибо бедствие в делах Религии для людей значит меньше, чем в делах этого мира». [См. «Мукашафат аль-кулюб», 1/364].
Сказал Ибрахим ан-Нахаи: «Если увидишь, что человек небрежен к первому такбиру [в коллективной молитве вместе с имамом в мечети], то умой свои руки после него». [См. «Сыфат ас-сафуа», 3/88].
Также он говорил: «Достаточным признаком лицемерия того, кто живёт рядом с мечетью, является то, что его не видно в мечети». [См. «Фатх аль-Бари», Ибн Раджаб, 5/485].
Сказал сподвижник Ибн Мас‘уд: «Не пропускал из нас (общую молитву в мечети) никто, кроме явных лицемеров». [Муслим].
Сказал Ибн Умар: «Если мы (сподвижники) не встречали кого-то на утренней молитве (в мечети), то начинали плохо думать о нём». [См. «Сахих ат-таргиб», 169].
Хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение Аллаха над нашим Пророком, который оповестил нас благой вестью: «Если вы увидите, что человек постоянно появляется в мечетях, то засвидетельствуйте, что он обладает верой». [ат-Тирмизи].
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал: «Нет молитвы у того, кто услышал призыв (на молитву) и не ответил на него¹, кроме как по уважительной причине». [См. «Сахих ат-таргыб» шейха аль-Альбани, 426].
¹ Иначе говоря, кто услышал азан и не пришёл в мечеть на коллективную молитву.
Сказал Ибн Аббас: «Кто услышал (слова из азана) "спешите к спасению" и не ответил на них, тот оставил путь Мухаммада — Посланника Аллаха (صلى الله عليه وآله وسلم)». [См. «аль-Аусат» имама ат-Табарани. Шейх аль-Альбани расценил как «Сахих»].
Великий ученик Ибн Аббаса — Ата Ибн Аби Рабах говорил: «Ни одно творение Аллаха, находящееся у себя в поселении, не имеет права оставлять (коллективную) молитву (в мечети), если слышит призыв на неё [азан]». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291].
Сказал имам аль-Аузаи: «Нет подчинения родителю, если оно приведёт к оставлению пятничных и коллективных молитв». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291-292].
Другой великий табиин по имени Суфьян ибн Уейна говорил: «Одно из проявлений почтительного отношения к молитве — это когда ты приходишь в мечеть до икамы [до того, как имам возвестит о начале молитвы]». [См. «Сыфат ас-сафуа», 2/235].
Сказал Мухаммад Ибн Мубарак: «Если (вдруг бывало так, что) Саид Ибн Абдульазиз пропускал коллективную молитву (в мечети), то он плакал». [См. «Тазкира аль-хуффаз», 1/219].
Хатим аль-Асам рассказывал: «Однажды я пропустил коллективную молитву и только Абу Исхак аль-Бухари высказал мне свои соболезнования. А если бы у меня умер сын, то мне соболезновали бы более десяти тысяч человек. Ибо бедствие в делах Религии для людей значит меньше, чем в делах этого мира». [См. «Мукашафат аль-кулюб», 1/364].
Сказал Ибрахим ан-Нахаи: «Если увидишь, что человек небрежен к первому такбиру [в коллективной молитве вместе с имамом в мечети], то умой свои руки после него». [См. «Сыфат ас-сафуа», 3/88].
Также он говорил: «Достаточным признаком лицемерия того, кто живёт рядом с мечетью, является то, что его не видно в мечети». [См. «Фатх аль-Бари», Ибн Раджаб, 5/485].
Сказал сподвижник Ибн Мас‘уд: «Не пропускал из нас (общую молитву в мечети) никто, кроме явных лицемеров». [Муслим].
Сказал Ибн Умар: «Если мы (сподвижники) не встречали кого-то на утренней молитве (в мечети), то начинали плохо думать о нём». [См. «Сахих ат-таргиб», 169].
Хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение Аллаха над нашим Пророком, который оповестил нас благой вестью: «Если вы увидите, что человек постоянно появляется в мечетях, то засвидетельствуйте, что он обладает верой». [ат-Тирмизи].
👍5❤3
📜 От ’Убады ибн Самита, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Нет молитвы [т.е. она является недействительной и не принимается] у того, кто не прочитал «Открывающую Книгу» [т.е. суру «аль-Фатиха»]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 723 и Муслим под номером 394.
Передатчик хадиса: ’Убада ибн Самит ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, был одним из тех представителей, [кто давал присягу Пророку] в ночь ’Акаба. Присутствовал в битве при Бадре и других битвах после нее, разорвал договор с племенем Бану Кайнука и заявил о своей не причастности перед Всевышним Аллахом и Его посланником после того, как узнал, что они разорвали договор между ними и Пророком ﷺ. Умар послал его с Му’азом и Абу Дардой в Шам, чтобы они обучали людей Корану и религии. Они жили в Палестине и ’Убада стал первым, кто был судьей там, умер он в городе Рамля в 34-м году хиджры, да будет доволен Аллах этими благородными сподвижниками!
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы без чтения суры «аль-Фатиха».
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность чтения суры «аль-Фатиха» в молитве каждому молящемуся в каждом рака’ате. Это является столпом /рукн/, без которого молитва недействительна.
2. Оставление чтения суры «аль-Фатиха» делает молитву недействительной. Исключением является тот человек, который пришел на молитву в джама’ате и застал имама в поясном поклоне /руку’/: этот человек обязан сделать такбиратуль-ихрам и затем сделать руку — и Фатиха с него снимается в этом рака’ате, как на это указывает хадис Абу Бакрата, потому что он не застал время для чтения этой суры, а это — стояние /кыям/.
3. Достоинства суры «аль-Фатиха».
📚 Хадис привели Бухари под номером 723 и Муслим под номером 394.
Передатчик хадиса: ’Убада ибн Самит ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, был одним из тех представителей, [кто давал присягу Пророку] в ночь ’Акаба. Присутствовал в битве при Бадре и других битвах после нее, разорвал договор с племенем Бану Кайнука и заявил о своей не причастности перед Всевышним Аллахом и Его посланником после того, как узнал, что они разорвали договор между ними и Пророком ﷺ. Умар послал его с Му’азом и Абу Дардой в Шам, чтобы они обучали людей Корану и религии. Они жили в Палестине и ’Убада стал первым, кто был судьей там, умер он в городе Рамля в 34-м году хиджры, да будет доволен Аллах этими благородными сподвижниками!
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы без чтения суры «аль-Фатиха».
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность чтения суры «аль-Фатиха» в молитве каждому молящемуся в каждом рака’ате. Это является столпом /рукн/, без которого молитва недействительна.
2. Оставление чтения суры «аль-Фатиха» делает молитву недействительной. Исключением является тот человек, который пришел на молитву в джама’ате и застал имама в поясном поклоне /руку’/: этот человек обязан сделать такбиратуль-ихрам и затем сделать руку — и Фатиха с него снимается в этом рака’ате, как на это указывает хадис Абу Бакрата, потому что он не застал время для чтения этой суры, а это — стояние /кыям/.
3. Достоинства суры «аль-Фатиха».
👍3
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, имам существует для того, чтобы следовать за ним, так не противоречьте же ему. Если он сделает такбир, то сразу же [следуя за ним] делайте такбир, если он сделает руку’, то сразу же за ним делайте руку’, если он скажет „Аллах внимает тому, кто Его восхваляет / Сами’а Ллаху лиман хамидах“, то говорите „О Господь наш! Хвала Тебе! / Раббана уа ляка-ль-хамд“, если он сделает земной поклон /саджда/, то сразу же сделайте саджда. Если он молится сидя, то молитесь сидя вместе с ним».
📜 Хадис подобный этому со слов ’Аишы, да будет доволен Аллах ею и ее отцом, которая рассказывала: «Однажды посланник Аллаха ﷺ молился у себя дома когда он был болен. Он молился сидя, а люди за ним молились стоя. Он указал им, чтобы они сели. Когда он закончил [молитву], то сказал: „Поистине, имам существует для того, чтобы следовать за ним. [Поэтому] если он делает руку’, то и вы делайте руку’, если он поднимается, то и вы поднимайтесь, если он говорит „Сами’а Ллаху лиман хамидах“, то говорите „Раббана уа ляка-ль-хамд“. Если он молится сидя, то и вы все вместе молитесь сидя“».
📚 Хадисы привели Бухари под номером 371 и Муслим под номером 411.
Передатчики хадисов: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2). ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадисов: Разъяснение мудрости того, для чего существует имам и каким образом следовать за ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Мудрость в том, что имам поставлен имамом, чтобы люди следовали за ним.
2. Запрет противоречить ему, это может быть одним из трех: опережать его, делать что-то одновременно с ним, или сильно отставать от него.
3. Из полноты следования за имамом — это торопиться следовать за ним и не опаздывать.
4. [По мнению шейха ’Усаймина] маъмун /тот, кто следует за имамом/ не говорит слов «Сами’а Ллаху лиман хамидах», говоря только «Раббана уа ляка-ль-хамд». [По мнению шейха Альбани, да смилуется над ним Аллах, маъмун говорит и слова «Сами’а Ллаху лиман хамидах», и после них слова «Раббана уа ляка-ль-хамд»].
5. Маъмун молится за имамом сидя, если имам молился сидя с самого начала молитвы.
6. Дозволено указывать, делать знаки в молитве, если на то есть нужда. И этот знак или указание не делают недействительной молитву, даже если они были поняты [в этом опровержение мнению ханафитов, считающих, что знак, из которого можно понять что-то, портит молитву].
7. Дозволено совершать коллективную молитву дома [не выходя в мечеть], если есть уважительная причина.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Обязательность давать такбиратуль-ихрам.
9. Дозволено указывать /ишара/ и совершать движения /харакат/ в молитве для пользы /масляха/ молитвы.
10. Запрещено разговаривать в молитве.
📜 Хадис подобный этому со слов ’Аишы, да будет доволен Аллах ею и ее отцом, которая рассказывала: «Однажды посланник Аллаха ﷺ молился у себя дома когда он был болен. Он молился сидя, а люди за ним молились стоя. Он указал им, чтобы они сели. Когда он закончил [молитву], то сказал: „Поистине, имам существует для того, чтобы следовать за ним. [Поэтому] если он делает руку’, то и вы делайте руку’, если он поднимается, то и вы поднимайтесь, если он говорит „Сами’а Ллаху лиман хамидах“, то говорите „Раббана уа ляка-ль-хамд“. Если он молится сидя, то и вы все вместе молитесь сидя“».
📚 Хадисы привели Бухари под номером 371 и Муслим под номером 411.
Передатчики хадисов: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2). ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадисов: Разъяснение мудрости того, для чего существует имам и каким образом следовать за ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Мудрость в том, что имам поставлен имамом, чтобы люди следовали за ним.
2. Запрет противоречить ему, это может быть одним из трех: опережать его, делать что-то одновременно с ним, или сильно отставать от него.
3. Из полноты следования за имамом — это торопиться следовать за ним и не опаздывать.
4. [По мнению шейха ’Усаймина] маъмун /тот, кто следует за имамом/ не говорит слов «Сами’а Ллаху лиман хамидах», говоря только «Раббана уа ляка-ль-хамд». [По мнению шейха Альбани, да смилуется над ним Аллах, маъмун говорит и слова «Сами’а Ллаху лиман хамидах», и после них слова «Раббана уа ляка-ль-хамд»].
5. Маъмун молится за имамом сидя, если имам молился сидя с самого начала молитвы.
6. Дозволено указывать, делать знаки в молитве, если на то есть нужда. И этот знак или указание не делают недействительной молитву, даже если они были поняты [в этом опровержение мнению ханафитов, считающих, что знак, из которого можно понять что-то, портит молитву].
7. Дозволено совершать коллективную молитву дома [не выходя в мечеть], если есть уважительная причина.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Обязательность давать такбиратуль-ихрам.
9. Дозволено указывать /ишара/ и совершать движения /харакат/ в молитве для пользы /масляха/ молитвы.
10. Запрещено разговаривать в молитве.
👍5
📜 Абу Катада аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Обычно] Пророк ﷺ читал в первых двух рака’атах молитвы зухр «Открывающую Книгу» [суру «аль-Фатиха»] и еще [какие-нибудь] две суры, причем первый рака’ат был длиннее второго, и иногда он прочитывал какой-нибудь аят вслух. И [точно так же] в молитве ’аср он читал «Открывающую Книгу» и две суры: в первом рака’ате длиннее, а во втором покороче, и в последних двух рака’атах только «Мать Книги» [т.е. суру «аль-Фатиха»]. И [точно так же] первый рака’ат утренней молитвы был длиннее, а второй короче».
📚 Хадис привели Бухари под номером 725 и Муслим под номером 451.
Передатчик хадиса: Абу Катада, да будет доволен им Аллах (см. хадис 15).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, как читается Коран в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено читать помимо суры «аль-Фатиха» и другие суры в каждом из первых двух рака’атов молитв зухр и ’аср.
2. Узаконено делать первый ракаат длиньше второго как в этих двух молитвах [зухр и ’аср], так и в молитве фаджр.
3. Узаконено ограничиваться только сурой «аль-Фатиха» в последних двух рака’атах молитв зухр и ’аср.
4. Узаконено читать [Коран] про себя как в молитве зухр, так и в молитве ’аср, как на это указывают другие хадисы.
5. Дозволено иногда читать вслух некоторые аяты в тех молитвах, где Коран читается про себя.
📚 Хадис привели Бухари под номером 725 и Муслим под номером 451.
Передатчик хадиса: Абу Катада, да будет доволен им Аллах (см. хадис 15).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, как читается Коран в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено читать помимо суры «аль-Фатиха» и другие суры в каждом из первых двух рака’атов молитв зухр и ’аср.
2. Узаконено делать первый ракаат длиньше второго как в этих двух молитвах [зухр и ’аср], так и в молитве фаджр.
3. Узаконено ограничиваться только сурой «аль-Фатиха» в последних двух рака’атах молитв зухр и ’аср.
4. Узаконено читать [Коран] про себя как в молитве зухр, так и в молитве ’аср, как на это указывают другие хадисы.
5. Дозволено иногда читать вслух некоторые аяты в тех молитвах, где Коран читается про себя.
👍3