О ВАЖНОСТИ КОЛЛЕКТИВНОЙ МОЛИТВЫ В МЕЧЕТИ
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал: «Нет молитвы у того, кто услышал призыв (на молитву) и не ответил на него¹, кроме как по уважительной причине». [См. «Сахих ат-таргыб» шейха аль-Альбани, 426].
¹ Иначе говоря, кто услышал азан и не пришёл в мечеть на коллективную молитву.
Сказал Ибн Аббас: «Кто услышал (слова из азана) "спешите к спасению" и не ответил на них, тот оставил путь Мухаммада — Посланника Аллаха (صلى الله عليه وآله وسلم)». [См. «аль-Аусат» имама ат-Табарани. Шейх аль-Альбани расценил как «Сахих»].
Великий ученик Ибн Аббаса — Ата Ибн Аби Рабах говорил: «Ни одно творение Аллаха, находящееся у себя в поселении, не имеет права оставлять (коллективную) молитву (в мечети), если слышит призыв на неё [азан]». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291].
Сказал имам аль-Аузаи: «Нет подчинения родителю, если оно приведёт к оставлению пятничных и коллективных молитв». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291-292].
Другой великий табиин по имени Суфьян ибн Уейна говорил: «Одно из проявлений почтительного отношения к молитве — это когда ты приходишь в мечеть до икамы [до того, как имам возвестит о начале молитвы]». [См. «Сыфат ас-сафуа», 2/235].
Сказал Мухаммад Ибн Мубарак: «Если (вдруг бывало так, что) Саид Ибн Абдульазиз пропускал коллективную молитву (в мечети), то он плакал». [См. «Тазкира аль-хуффаз», 1/219].
Хатим аль-Асам рассказывал: «Однажды я пропустил коллективную молитву и только Абу Исхак аль-Бухари высказал мне свои соболезнования. А если бы у меня умер сын, то мне соболезновали бы более десяти тысяч человек. Ибо бедствие в делах Религии для людей значит меньше, чем в делах этого мира». [См. «Мукашафат аль-кулюб», 1/364].
Сказал Ибрахим ан-Нахаи: «Если увидишь, что человек небрежен к первому такбиру [в коллективной молитве вместе с имамом в мечети], то умой свои руки после него». [См. «Сыфат ас-сафуа», 3/88].
Также он говорил: «Достаточным признаком лицемерия того, кто живёт рядом с мечетью, является то, что его не видно в мечети». [См. «Фатх аль-Бари», Ибн Раджаб, 5/485].
Сказал сподвижник Ибн Мас‘уд: «Не пропускал из нас (общую молитву в мечети) никто, кроме явных лицемеров». [Муслим].
Сказал Ибн Умар: «Если мы (сподвижники) не встречали кого-то на утренней молитве (в мечети), то начинали плохо думать о нём». [См. «Сахих ат-таргиб», 169].
Хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение Аллаха над нашим Пророком, который оповестил нас благой вестью: «Если вы увидите, что человек постоянно появляется в мечетях, то засвидетельствуйте, что он обладает верой». [ат-Тирмизи].
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал: «Нет молитвы у того, кто услышал призыв (на молитву) и не ответил на него¹, кроме как по уважительной причине». [См. «Сахих ат-таргыб» шейха аль-Альбани, 426].
¹ Иначе говоря, кто услышал азан и не пришёл в мечеть на коллективную молитву.
Сказал Ибн Аббас: «Кто услышал (слова из азана) "спешите к спасению" и не ответил на них, тот оставил путь Мухаммада — Посланника Аллаха (صلى الله عليه وآله وسلم)». [См. «аль-Аусат» имама ат-Табарани. Шейх аль-Альбани расценил как «Сахих»].
Великий ученик Ибн Аббаса — Ата Ибн Аби Рабах говорил: «Ни одно творение Аллаха, находящееся у себя в поселении, не имеет права оставлять (коллективную) молитву (в мечети), если слышит призыв на неё [азан]». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291].
Сказал имам аль-Аузаи: «Нет подчинения родителю, если оно приведёт к оставлению пятничных и коллективных молитв». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291-292].
Другой великий табиин по имени Суфьян ибн Уейна говорил: «Одно из проявлений почтительного отношения к молитве — это когда ты приходишь в мечеть до икамы [до того, как имам возвестит о начале молитвы]». [См. «Сыфат ас-сафуа», 2/235].
Сказал Мухаммад Ибн Мубарак: «Если (вдруг бывало так, что) Саид Ибн Абдульазиз пропускал коллективную молитву (в мечети), то он плакал». [См. «Тазкира аль-хуффаз», 1/219].
Хатим аль-Асам рассказывал: «Однажды я пропустил коллективную молитву и только Абу Исхак аль-Бухари высказал мне свои соболезнования. А если бы у меня умер сын, то мне соболезновали бы более десяти тысяч человек. Ибо бедствие в делах Религии для людей значит меньше, чем в делах этого мира». [См. «Мукашафат аль-кулюб», 1/364].
Сказал Ибрахим ан-Нахаи: «Если увидишь, что человек небрежен к первому такбиру [в коллективной молитве вместе с имамом в мечети], то умой свои руки после него». [См. «Сыфат ас-сафуа», 3/88].
Также он говорил: «Достаточным признаком лицемерия того, кто живёт рядом с мечетью, является то, что его не видно в мечети». [См. «Фатх аль-Бари», Ибн Раджаб, 5/485].
Сказал сподвижник Ибн Мас‘уд: «Не пропускал из нас (общую молитву в мечети) никто, кроме явных лицемеров». [Муслим].
Сказал Ибн Умар: «Если мы (сподвижники) не встречали кого-то на утренней молитве (в мечети), то начинали плохо думать о нём». [См. «Сахих ат-таргиб», 169].
Хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение Аллаха над нашим Пророком, который оповестил нас благой вестью: «Если вы увидите, что человек постоянно появляется в мечетях, то засвидетельствуйте, что он обладает верой». [ат-Тирмизи].
👍5❤3
📜 От ’Убады ибн Самита, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Нет молитвы [т.е. она является недействительной и не принимается] у того, кто не прочитал «Открывающую Книгу» [т.е. суру «аль-Фатиха»]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 723 и Муслим под номером 394.
Передатчик хадиса: ’Убада ибн Самит ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, был одним из тех представителей, [кто давал присягу Пророку] в ночь ’Акаба. Присутствовал в битве при Бадре и других битвах после нее, разорвал договор с племенем Бану Кайнука и заявил о своей не причастности перед Всевышним Аллахом и Его посланником после того, как узнал, что они разорвали договор между ними и Пророком ﷺ. Умар послал его с Му’азом и Абу Дардой в Шам, чтобы они обучали людей Корану и религии. Они жили в Палестине и ’Убада стал первым, кто был судьей там, умер он в городе Рамля в 34-м году хиджры, да будет доволен Аллах этими благородными сподвижниками!
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы без чтения суры «аль-Фатиха».
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность чтения суры «аль-Фатиха» в молитве каждому молящемуся в каждом рака’ате. Это является столпом /рукн/, без которого молитва недействительна.
2. Оставление чтения суры «аль-Фатиха» делает молитву недействительной. Исключением является тот человек, который пришел на молитву в джама’ате и застал имама в поясном поклоне /руку’/: этот человек обязан сделать такбиратуль-ихрам и затем сделать руку — и Фатиха с него снимается в этом рака’ате, как на это указывает хадис Абу Бакрата, потому что он не застал время для чтения этой суры, а это — стояние /кыям/.
3. Достоинства суры «аль-Фатиха».
📚 Хадис привели Бухари под номером 723 и Муслим под номером 394.
Передатчик хадиса: ’Убада ибн Самит ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, был одним из тех представителей, [кто давал присягу Пророку] в ночь ’Акаба. Присутствовал в битве при Бадре и других битвах после нее, разорвал договор с племенем Бану Кайнука и заявил о своей не причастности перед Всевышним Аллахом и Его посланником после того, как узнал, что они разорвали договор между ними и Пророком ﷺ. Умар послал его с Му’азом и Абу Дардой в Шам, чтобы они обучали людей Корану и религии. Они жили в Палестине и ’Убада стал первым, кто был судьей там, умер он в городе Рамля в 34-м году хиджры, да будет доволен Аллах этими благородными сподвижниками!
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы без чтения суры «аль-Фатиха».
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность чтения суры «аль-Фатиха» в молитве каждому молящемуся в каждом рака’ате. Это является столпом /рукн/, без которого молитва недействительна.
2. Оставление чтения суры «аль-Фатиха» делает молитву недействительной. Исключением является тот человек, который пришел на молитву в джама’ате и застал имама в поясном поклоне /руку’/: этот человек обязан сделать такбиратуль-ихрам и затем сделать руку — и Фатиха с него снимается в этом рака’ате, как на это указывает хадис Абу Бакрата, потому что он не застал время для чтения этой суры, а это — стояние /кыям/.
3. Достоинства суры «аль-Фатиха».
👍3
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, имам существует для того, чтобы следовать за ним, так не противоречьте же ему. Если он сделает такбир, то сразу же [следуя за ним] делайте такбир, если он сделает руку’, то сразу же за ним делайте руку’, если он скажет „Аллах внимает тому, кто Его восхваляет / Сами’а Ллаху лиман хамидах“, то говорите „О Господь наш! Хвала Тебе! / Раббана уа ляка-ль-хамд“, если он сделает земной поклон /саджда/, то сразу же сделайте саджда. Если он молится сидя, то молитесь сидя вместе с ним».
📜 Хадис подобный этому со слов ’Аишы, да будет доволен Аллах ею и ее отцом, которая рассказывала: «Однажды посланник Аллаха ﷺ молился у себя дома когда он был болен. Он молился сидя, а люди за ним молились стоя. Он указал им, чтобы они сели. Когда он закончил [молитву], то сказал: „Поистине, имам существует для того, чтобы следовать за ним. [Поэтому] если он делает руку’, то и вы делайте руку’, если он поднимается, то и вы поднимайтесь, если он говорит „Сами’а Ллаху лиман хамидах“, то говорите „Раббана уа ляка-ль-хамд“. Если он молится сидя, то и вы все вместе молитесь сидя“».
📚 Хадисы привели Бухари под номером 371 и Муслим под номером 411.
Передатчики хадисов: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2). ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадисов: Разъяснение мудрости того, для чего существует имам и каким образом следовать за ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Мудрость в том, что имам поставлен имамом, чтобы люди следовали за ним.
2. Запрет противоречить ему, это может быть одним из трех: опережать его, делать что-то одновременно с ним, или сильно отставать от него.
3. Из полноты следования за имамом — это торопиться следовать за ним и не опаздывать.
4. [По мнению шейха ’Усаймина] маъмун /тот, кто следует за имамом/ не говорит слов «Сами’а Ллаху лиман хамидах», говоря только «Раббана уа ляка-ль-хамд». [По мнению шейха Альбани, да смилуется над ним Аллах, маъмун говорит и слова «Сами’а Ллаху лиман хамидах», и после них слова «Раббана уа ляка-ль-хамд»].
5. Маъмун молится за имамом сидя, если имам молился сидя с самого начала молитвы.
6. Дозволено указывать, делать знаки в молитве, если на то есть нужда. И этот знак или указание не делают недействительной молитву, даже если они были поняты [в этом опровержение мнению ханафитов, считающих, что знак, из которого можно понять что-то, портит молитву].
7. Дозволено совершать коллективную молитву дома [не выходя в мечеть], если есть уважительная причина.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Обязательность давать такбиратуль-ихрам.
9. Дозволено указывать /ишара/ и совершать движения /харакат/ в молитве для пользы /масляха/ молитвы.
10. Запрещено разговаривать в молитве.
📜 Хадис подобный этому со слов ’Аишы, да будет доволен Аллах ею и ее отцом, которая рассказывала: «Однажды посланник Аллаха ﷺ молился у себя дома когда он был болен. Он молился сидя, а люди за ним молились стоя. Он указал им, чтобы они сели. Когда он закончил [молитву], то сказал: „Поистине, имам существует для того, чтобы следовать за ним. [Поэтому] если он делает руку’, то и вы делайте руку’, если он поднимается, то и вы поднимайтесь, если он говорит „Сами’а Ллаху лиман хамидах“, то говорите „Раббана уа ляка-ль-хамд“. Если он молится сидя, то и вы все вместе молитесь сидя“».
📚 Хадисы привели Бухари под номером 371 и Муслим под номером 411.
Передатчики хадисов: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2). ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадисов: Разъяснение мудрости того, для чего существует имам и каким образом следовать за ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Мудрость в том, что имам поставлен имамом, чтобы люди следовали за ним.
2. Запрет противоречить ему, это может быть одним из трех: опережать его, делать что-то одновременно с ним, или сильно отставать от него.
3. Из полноты следования за имамом — это торопиться следовать за ним и не опаздывать.
4. [По мнению шейха ’Усаймина] маъмун /тот, кто следует за имамом/ не говорит слов «Сами’а Ллаху лиман хамидах», говоря только «Раббана уа ляка-ль-хамд». [По мнению шейха Альбани, да смилуется над ним Аллах, маъмун говорит и слова «Сами’а Ллаху лиман хамидах», и после них слова «Раббана уа ляка-ль-хамд»].
5. Маъмун молится за имамом сидя, если имам молился сидя с самого начала молитвы.
6. Дозволено указывать, делать знаки в молитве, если на то есть нужда. И этот знак или указание не делают недействительной молитву, даже если они были поняты [в этом опровержение мнению ханафитов, считающих, что знак, из которого можно понять что-то, портит молитву].
7. Дозволено совершать коллективную молитву дома [не выходя в мечеть], если есть уважительная причина.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Обязательность давать такбиратуль-ихрам.
9. Дозволено указывать /ишара/ и совершать движения /харакат/ в молитве для пользы /масляха/ молитвы.
10. Запрещено разговаривать в молитве.
👍5
📜 Абу Катада аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Обычно] Пророк ﷺ читал в первых двух рака’атах молитвы зухр «Открывающую Книгу» [суру «аль-Фатиха»] и еще [какие-нибудь] две суры, причем первый рака’ат был длиннее второго, и иногда он прочитывал какой-нибудь аят вслух. И [точно так же] в молитве ’аср он читал «Открывающую Книгу» и две суры: в первом рака’ате длиннее, а во втором покороче, и в последних двух рака’атах только «Мать Книги» [т.е. суру «аль-Фатиха»]. И [точно так же] первый рака’ат утренней молитвы был длиннее, а второй короче».
📚 Хадис привели Бухари под номером 725 и Муслим под номером 451.
Передатчик хадиса: Абу Катада, да будет доволен им Аллах (см. хадис 15).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, как читается Коран в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено читать помимо суры «аль-Фатиха» и другие суры в каждом из первых двух рака’атов молитв зухр и ’аср.
2. Узаконено делать первый ракаат длиньше второго как в этих двух молитвах [зухр и ’аср], так и в молитве фаджр.
3. Узаконено ограничиваться только сурой «аль-Фатиха» в последних двух рака’атах молитв зухр и ’аср.
4. Узаконено читать [Коран] про себя как в молитве зухр, так и в молитве ’аср, как на это указывают другие хадисы.
5. Дозволено иногда читать вслух некоторые аяты в тех молитвах, где Коран читается про себя.
📚 Хадис привели Бухари под номером 725 и Муслим под номером 451.
Передатчик хадиса: Абу Катада, да будет доволен им Аллах (см. хадис 15).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, как читается Коран в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено читать помимо суры «аль-Фатиха» и другие суры в каждом из первых двух рака’атов молитв зухр и ’аср.
2. Узаконено делать первый ракаат длиньше второго как в этих двух молитвах [зухр и ’аср], так и в молитве фаджр.
3. Узаконено ограничиваться только сурой «аль-Фатиха» в последних двух рака’атах молитв зухр и ’аср.
4. Узаконено читать [Коран] про себя как в молитве зухр, так и в молитве ’аср, как на это указывают другие хадисы.
5. Дозволено иногда читать вслух некоторые аяты в тех молитвах, где Коран читается про себя.
👍3
📜 Передается от ’Аишы, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Однажды ’Абдур-Рахман ибн Аби Бакр ас-Сыддик, да будет доволен Аллах ими обоими, вошел к Пророку ﷺ, голову которого я прислонила к своей груди, и у ’Абдур-Рахмана был с собой свежий сивак, которым он чистил свои зубы. Пророк ﷺ начал пристально смотреть на этот сивак. Тогда я взяла сивак [у ’Абдур-Рахмана], почистила его [зубами], разжевала и смягчила его. Затем дала его Пророку ﷺ и он использовал его. Я никогда не видела, чтобы Пророк ﷺ так тщательно пользовался им [т.е. чистил свой рот] и как только он закончил это делать, он поднял свою руку или палец, а затем сказал: «В высшее сообщество» трижды, после чего скончался.
’Аиша часто говорила: «Умер [Пророк ﷺ, чья голова лежала на ее груди] между моим подбородком и плечами».
В другом риваяте сказано: «Увидев, что Пророк ﷺ смотрит на эту зубочистку, я поняла, что он хочет воспользоваться ею, и спросила: “Взять её для тебя?” – и он кивнул головой в знак согласия».
📚 Хадис привели Бухари под номером 4173 и Муслим под номером 2444.
Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения сивака в любое время и дозволенность пользования чужим сиваком.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на любовь Пророка ﷺ к сиваку.
2. Законность пользоваться сиваком в любое время, потому что Пророк ﷺ не порицал ’Абдур-Рахман ибн Аби Бакра.
3. Дозволено использовать чужой сивак, но с условием, чтобы не было вероятности вреда.
4. Можно опираться на жесты, если они понятны.
5. Сила сердца Пророка ﷺ и отсутствие паники, т.к. он не забыл о сиваке и ду’а во время смерти.
6. Указание на то, что Всевышний Аллах вверху.
7. Достоинство ’Аишы, да будет доволен ею Аллах, потому что она обращалась с Пророком ﷺ должным образом [как жена]. Также то, что Пророк ﷺ умер в ее комнате, ее доме и в ее день.
8. Указание на сообразительность, понимание и разум ’Аишы, да будет доволен ею Аллах.
9. Понимание праведной и разумной женой своего мужа с полуслова и полувзгляда.
10. Чистота слюны человека.
’Аиша часто говорила: «Умер [Пророк ﷺ, чья голова лежала на ее груди] между моим подбородком и плечами».
В другом риваяте сказано: «Увидев, что Пророк ﷺ смотрит на эту зубочистку, я поняла, что он хочет воспользоваться ею, и спросила: “Взять её для тебя?” – и он кивнул головой в знак согласия».
📚 Хадис привели Бухари под номером 4173 и Муслим под номером 2444.
Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения сивака в любое время и дозволенность пользования чужим сиваком.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на любовь Пророка ﷺ к сиваку.
2. Законность пользоваться сиваком в любое время, потому что Пророк ﷺ не порицал ’Абдур-Рахман ибн Аби Бакра.
3. Дозволено использовать чужой сивак, но с условием, чтобы не было вероятности вреда.
4. Можно опираться на жесты, если они понятны.
5. Сила сердца Пророка ﷺ и отсутствие паники, т.к. он не забыл о сиваке и ду’а во время смерти.
6. Указание на то, что Всевышний Аллах вверху.
7. Достоинство ’Аишы, да будет доволен ею Аллах, потому что она обращалась с Пророком ﷺ должным образом [как жена]. Также то, что Пророк ﷺ умер в ее комнате, ее доме и в ее день.
8. Указание на сообразительность, понимание и разум ’Аишы, да будет доволен ею Аллах.
9. Понимание праведной и разумной женой своего мужа с полуслова и полувзгляда.
10. Чистота слюны человека.
👍9
📜 Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: „Вы обязаны выравнивать ваши ряды, иначе Аллах отвернет ваши лица друг от друга [т.е. посеет раздор между вашими сердцами]“».
В версии Муслима пришло: «Пророк ﷺ выравнивал наши ряды, как-будто он выравнивал перья от стрел [т.е. очень тщательно], [и делал это постоянно] до тех пор, пока не убедился, что мы поняли [чего он от нас добивался]. Однажды он ﷺ вышел к людям, встал [на место имама], хотел сделать такбир, но увидел человека, грудь которого выходила вперед, и он сказал: „О рабы Аллаха! Вы обязаны выравнивать ваши ряды, иначе Аллах отвернет ваши лица друг от друга“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 685 и Муслим под номером 436.
Передатчик хадиса: Ну’ман ибн Башир Са’д аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, есть версия, что он является первым, кто родился среди новорожденных, после переселения Пророка ﷺ в Медину. Был судьей в Дамаске, затем Му’ауия поставил его управляющим над Куфой, затем над Химсом. Он был щедрым человеком, хорошим хатыбом, поэтом. Был убит в одной из деревень Химса в 65-м году хиджры, да будет доволен им Аллах!
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какое наказание ожидает тех, кто не выравнивает ряды.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность выравнивания рядов в молитве, потому что Пророк ﷺ пригрозил тому, кто оставит это дело. И если упомянута угроза тому, кто оставит что-то, значит это дело является обязательным /уаджиб/.
2. Стремление Пророка выравнивать ряды почти безупречно, ведь он сам лично этим занимался, прикасаясь своими руками к плечам молящихся, как-будто он выравнивал стрелы.
3. Одной из обязанностей имама является смотреть за рядами и выравнивать их, т.к. он подобен главнокомандующему войска.
4. Имам не должен давать такбир, пока не проверит ряды и не убедится в том, что они ровные. В «Сунан» Абу Дауда приводится, что Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выравнивал наши ряды, когда мы вставали на молитву. И если мы уже выровнялись, он давал такбир». В «Муатта» имама Малика приводится, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, приказывал выравнивать ряды, [нанимая людей для этой работы] и когда к нему приходили и сообщали о том, что ряды выровнены, он давал такбир. И подобное передается от ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах.
5. Если кто-то выходит вперед ряда, то это портит его ровность, даже если это будет немножко.
6. Дозволено разговаривать имаму между икамой и молитвой.
7. Наказанием тому, кто не выравнивает ряды, будет то, что Всевышний Аллах посеет раздор между их лицами [т.е. у каждого будет свое мнение и это приведет к расколу].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Стремление Пророка ﷺ к единству и единогласному мнению мусульман.
9. Одной из целей шариата является единство и стремление к этому.
10. Внешние дела влияют на внутренние дела.
11. Если какой-то человек противоречит Сунне и нет шариатской пользы упомянуть его личность, достаточно исправить это общими словами. Если же шариатская польза есть, то нет проблем к том, чтобы упомянуть личность.
12. Благие нравы Пророка ﷺ и красота его метода воспитания.
В версии Муслима пришло: «Пророк ﷺ выравнивал наши ряды, как-будто он выравнивал перья от стрел [т.е. очень тщательно], [и делал это постоянно] до тех пор, пока не убедился, что мы поняли [чего он от нас добивался]. Однажды он ﷺ вышел к людям, встал [на место имама], хотел сделать такбир, но увидел человека, грудь которого выходила вперед, и он сказал: „О рабы Аллаха! Вы обязаны выравнивать ваши ряды, иначе Аллах отвернет ваши лица друг от друга“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 685 и Муслим под номером 436.
Передатчик хадиса: Ну’ман ибн Башир Са’д аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, есть версия, что он является первым, кто родился среди новорожденных, после переселения Пророка ﷺ в Медину. Был судьей в Дамаске, затем Му’ауия поставил его управляющим над Куфой, затем над Химсом. Он был щедрым человеком, хорошим хатыбом, поэтом. Был убит в одной из деревень Химса в 65-м году хиджры, да будет доволен им Аллах!
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какое наказание ожидает тех, кто не выравнивает ряды.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность выравнивания рядов в молитве, потому что Пророк ﷺ пригрозил тому, кто оставит это дело. И если упомянута угроза тому, кто оставит что-то, значит это дело является обязательным /уаджиб/.
2. Стремление Пророка выравнивать ряды почти безупречно, ведь он сам лично этим занимался, прикасаясь своими руками к плечам молящихся, как-будто он выравнивал стрелы.
3. Одной из обязанностей имама является смотреть за рядами и выравнивать их, т.к. он подобен главнокомандующему войска.
4. Имам не должен давать такбир, пока не проверит ряды и не убедится в том, что они ровные. В «Сунан» Абу Дауда приводится, что Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выравнивал наши ряды, когда мы вставали на молитву. И если мы уже выровнялись, он давал такбир». В «Муатта» имама Малика приводится, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, приказывал выравнивать ряды, [нанимая людей для этой работы] и когда к нему приходили и сообщали о том, что ряды выровнены, он давал такбир. И подобное передается от ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах.
5. Если кто-то выходит вперед ряда, то это портит его ровность, даже если это будет немножко.
6. Дозволено разговаривать имаму между икамой и молитвой.
7. Наказанием тому, кто не выравнивает ряды, будет то, что Всевышний Аллах посеет раздор между их лицами [т.е. у каждого будет свое мнение и это приведет к расколу].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Стремление Пророка ﷺ к единству и единогласному мнению мусульман.
9. Одной из целей шариата является единство и стремление к этому.
10. Внешние дела влияют на внутренние дела.
11. Если какой-то человек противоречит Сунне и нет шариатской пользы упомянуть его личность, достаточно исправить это общими словами. Если же шариатская польза есть, то нет проблем к том, чтобы упомянуть личность.
12. Благие нравы Пророка ﷺ и красота его метода воспитания.
👍3
• Ибн аль-Къаййим сказал:
«Это указывает на то, что тот, у кого нет понимания в религии, что Аллах не желает ему добра. Так же тот, кому Он желает добра – тому Он даст понимание в ней, если конечно под пониманием подразумевалось знание, требующее от себя дел. А если здесь подразумевается только знание, то это не указывает на то, что, если кто-то приобрел какие-то знания в религии, что ему желалось добро в этом. Ведь понимание в данный момент будет – условием для желания добра (ведь не может желаться добро тому, кто знает и не делает. — прим.пер.) А для первого это (делать дела по знаниям) будет обязательным. И Аллах знает лучше».
[См. «Мифтаху дари са’ада» (1/60)].
• Ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«В этом указание на достоинство знаний, понимания в религии и побуждения на его приобретение. Ведь причиной всего этого является то, что знание ведёт к богобоязненности перед Аллахом».
[См. «Шарх Сахих Муслим» (7/128)].
«Это указывает на то, что тот, у кого нет понимания в религии, что Аллах не желает ему добра. Так же тот, кому Он желает добра – тому Он даст понимание в ней, если конечно под пониманием подразумевалось знание, требующее от себя дел. А если здесь подразумевается только знание, то это не указывает на то, что, если кто-то приобрел какие-то знания в религии, что ему желалось добро в этом. Ведь понимание в данный момент будет – условием для желания добра (ведь не может желаться добро тому, кто знает и не делает. — прим.пер.) А для первого это (делать дела по знаниям) будет обязательным. И Аллах знает лучше».
[См. «Мифтаху дари са’ада» (1/60)].
• Ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«В этом указание на достоинство знаний, понимания в религии и побуждения на его приобретение. Ведь причиной всего этого является то, что знание ведёт к богобоязненности перед Аллахом».
[См. «Шарх Сахих Муслим» (7/128)].
👍4
📜 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен ими Аллах, начинали свою молитву вслух словами «аль-Хамду ли Лляхи Раббиль-алямин» / «Хвала Аллаху, Господу миров» [сура «аль-Фатиха», аят 2]».
В другой версии хадиса сказано: «Я молился с Абу Бакром, ’Умаром и ’Усманом, да будет доволен ими Аллах, и я не слышал, чтобы кто-нибудь из них читал вслух «Бисми Лляхи ар-Рахман ар-Рахим»».
В версии Муслима пришло: «Я молился за Пророком ﷺ, Абу Бакром и ’Усманом, и не слышал, чтобы кто-нибудь из них читал вслух «Бисми Лляхи ар-Рахман ар-Рахим» И не было упомянуто, чтобы фразу «Бисми Лляхи ар-Рахмани ар-Рахим» читали вслух в начале, или в конце [суры или чтения Корана в рака’ате вообще]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 743 и Муслим под номером 399.
Передатчик хадиса: Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах (см. хадис 11).
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления произнесения вслух басмали в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено не читать вслух басмалю в тех молитвах, которые читаются вслух.
2. [По мнению шейха ’Усаймина] басмаля не является частью суры «аль-Фатиха» или же других сур, потому что если бы она была частью сур, то Пророк ﷺ читал бы ее вслух.
3. Узаконено начинать чтение [Корана] в молитве сурой «аль-Фатиха», а не какой-то другой сурой из Корана.
В другой версии хадиса сказано: «Я молился с Абу Бакром, ’Умаром и ’Усманом, да будет доволен ими Аллах, и я не слышал, чтобы кто-нибудь из них читал вслух «Бисми Лляхи ар-Рахман ар-Рахим»».
В версии Муслима пришло: «Я молился за Пророком ﷺ, Абу Бакром и ’Усманом, и не слышал, чтобы кто-нибудь из них читал вслух «Бисми Лляхи ар-Рахман ар-Рахим» И не было упомянуто, чтобы фразу «Бисми Лляхи ар-Рахмани ар-Рахим» читали вслух в начале, или в конце [суры или чтения Корана в рака’ате вообще]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 743 и Муслим под номером 399.
Передатчик хадиса: Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах (см. хадис 11).
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления произнесения вслух басмали в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено не читать вслух басмалю в тех молитвах, которые читаются вслух.
2. [По мнению шейха ’Усаймина] басмаля не является частью суры «аль-Фатиха» или же других сур, потому что если бы она была частью сур, то Пророк ﷺ читал бы ее вслух.
3. Узаконено начинать чтение [Корана] в молитве сурой «аль-Фатиха», а не какой-то другой сурой из Корана.
❤3👍1
📜 От Абу Джухайма ибн аль-Хариса ибн ас-Сымма аль-Ансари передается, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы тот человек, который хочет пройти перед молящимся, знал [о том] какой на нем будет грех, [то понял бы], что простоять [на месте] сорок ... было бы лучше для него, чем пройти перед ним!»
Сказал Абу Надр [один из передатчиков хадиса]: «И я не знаю, что именно он сказал: сорок дней, месяцев или лет».
📚 Хадис привели Бухари под номером 488 и Муслим под номером 507.
Передатчик хадиса: Абу Джухайм, говорят, что это Абу Джахм ’Абдуллах ибн аль-Харис ибн ас-Сымма аль-Ансари ан-Наджари, да будет доволен им Аллах, известный сподвижник, племянник ’Убей ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения того человека, который проходит перед молящимся.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет проходить перед молящимся.
2. На том, кто хочет пройти перед молящимся, лежит большой грех, и если бы он знал [о наказании за него], то выбрал бы простоять сорок лет вместо [такого ужасного] наказания.
3. Указание на почет молящегося и то, что не стоит вставать перед ним и его киблой.
Сказал Абу Надр [один из передатчиков хадиса]: «И я не знаю, что именно он сказал: сорок дней, месяцев или лет».
📚 Хадис привели Бухари под номером 488 и Муслим под номером 507.
Передатчик хадиса: Абу Джухайм, говорят, что это Абу Джахм ’Абдуллах ибн аль-Харис ибн ас-Сымма аль-Ансари ан-Наджари, да будет доволен им Аллах, известный сподвижник, племянник ’Убей ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения того человека, который проходит перед молящимся.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет проходить перед молящимся.
2. На том, кто хочет пройти перед молящимся, лежит большой грех, и если бы он знал [о наказании за него], то выбрал бы простоять сорок лет вместо [такого ужасного] наказания.
3. Указание на почет молящегося и то, что не стоит вставать перед ним и его киблой.
👍3❤2
Книга очищения
2. Глава об обязательности состояния чистоты (тахара) для совершения намаза
📜Сказал Мус’аб ибн Са’д: «Пришел ‘АбдуЛлах ибн ‘Умар к Ибн ‘Амиру навестить его в то время, когда он был болен, и сказал ибн ‘Амир: «Не обратишься ли ты за меня с мольбой к Аллаху, о ибн ‘Умар?» Ибн ‘Умар ответил: «Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ، وَكُنْتَ عَلَى الْبَصْرَةِ
«Не принимается какой-либо намаз без очищения (тухур), и не принимается какая-либо милостыня (садакъа), если она выделена из имущества гъулюль, а ты был наместником в Басре».
🌱Выводы из хадиса:
➖Дозволенность посещения правителей, особенно учеными (ахлюль-‘ильм), чтобы дать наставление, указать на правильный путь, дать совет.
➖В религии установлена такая вещь, как посещение больных.
➖Дозволенность обращаться к Аллаху с мольбой (ду’а) за мусульманина.
➖Дозволенность просить кого-то обратиться с мольбой (ду’а) к Аллаху за тебя, особенно если это праведный человек. Несмотря на то, что это дозволено, подобное обращение противоречит тому, что лучше. А лучше – это не просить людей делать за тебя ду’а.
➖Условием (шартом) для действительности намаза является состояние ритуальной чистоты (тахара).
➖Достоинство и важность очищения (тахара).
➖Если человек совершает грехи, то существует опасность, что от него не принимается ду’а. И есть такие грехи, при которых не принимается намаз.
➖Запрещенность аль-гъулюль. Аль-гъулюль – это такое имущество, когда воины, участники похода берут что-то из трофеев до того, как командир распределит эти трофеи, и это является одним из великих грехов.
➖Аль-гъулюль не ограничивается только взятием чего-то из военных трофеев до того, как они распределяются командиром, но в понятие гъулюль входят и другие вещи: подарки, подношения должностным лицам, а также это вероломное взятие имущества без права, взятие имущество из казны без права.
➖Занимание руководящих должностей – это вероятная причина для наличия в имуществе человека чего-то запретного.
➖Устрашение для тех, кто пренебрегает некоторыми вопросами Шариата.
➖Огромная ответственность при занятии каких-то руководящих должностей.
➖Если человек не делает ду’а за правителя в его присутствии, это не значит, что он вообще не делает ду’а за этого правителя при его отсутствии.
➖Намерение (ния) является условием (шартом) для действительности очищения (тахара).
📜Сказал Хаммам ибн Мунаббих: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада – Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)» – и упомянул потом хадисы, из них: «Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ
«Не примется намаз кого-то из вас, если он находится в состоянии хадаса (без ритуальной чистоты), пока не совершит омовение».
🌱Пользы, извлекаемые из хадиса:
➖Этот хадис – второй довод на то, что условием действительности намаза является состояние ритуальной чистоты (тахара).
➖Произнесение тасмии (слов «бисмиЛлях») перед омовением (вуду) является обязательным. Формула «басмаля» – это слова «бисмиЛляхи-р-рахмани-р-рахим», а тасмия – это слова «бисмиЛлях».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Совершайте малое омовение (вуду) с именем Аллаха (бисмиЛлях)». (Хадис привел Ан-Насаи, и основа этого хадиса приводится в обоих Сахихах).
Ибн Абу Шейба сказал: «От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) есть достоверное сообщение, в котором он сказал:
«Нет малого омовения (вуду) у того, кто не произнес бисмиЛлях».
Если человек забыл произнести «бисмиЛлях» в самом начале омовения, то произносит тогда, когда вспомнит. Если же он уже закончил совершать омовение (вуду), так и не вспомнив, тогда нет на нем греха, поскольку он не произнес по забывчивости, и от него ничего не требуется
2. Глава об обязательности состояния чистоты (тахара) для совершения намаза
📜Сказал Мус’аб ибн Са’д: «Пришел ‘АбдуЛлах ибн ‘Умар к Ибн ‘Амиру навестить его в то время, когда он был болен, и сказал ибн ‘Амир: «Не обратишься ли ты за меня с мольбой к Аллаху, о ибн ‘Умар?» Ибн ‘Умар ответил: «Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ، وَكُنْتَ عَلَى الْبَصْرَةِ
«Не принимается какой-либо намаз без очищения (тухур), и не принимается какая-либо милостыня (садакъа), если она выделена из имущества гъулюль, а ты был наместником в Басре».
🌱Выводы из хадиса:
➖Дозволенность посещения правителей, особенно учеными (ахлюль-‘ильм), чтобы дать наставление, указать на правильный путь, дать совет.
➖В религии установлена такая вещь, как посещение больных.
➖Дозволенность обращаться к Аллаху с мольбой (ду’а) за мусульманина.
➖Дозволенность просить кого-то обратиться с мольбой (ду’а) к Аллаху за тебя, особенно если это праведный человек. Несмотря на то, что это дозволено, подобное обращение противоречит тому, что лучше. А лучше – это не просить людей делать за тебя ду’а.
➖Условием (шартом) для действительности намаза является состояние ритуальной чистоты (тахара).
➖Достоинство и важность очищения (тахара).
➖Если человек совершает грехи, то существует опасность, что от него не принимается ду’а. И есть такие грехи, при которых не принимается намаз.
➖Запрещенность аль-гъулюль. Аль-гъулюль – это такое имущество, когда воины, участники похода берут что-то из трофеев до того, как командир распределит эти трофеи, и это является одним из великих грехов.
➖Аль-гъулюль не ограничивается только взятием чего-то из военных трофеев до того, как они распределяются командиром, но в понятие гъулюль входят и другие вещи: подарки, подношения должностным лицам, а также это вероломное взятие имущества без права, взятие имущество из казны без права.
➖Занимание руководящих должностей – это вероятная причина для наличия в имуществе человека чего-то запретного.
➖Устрашение для тех, кто пренебрегает некоторыми вопросами Шариата.
➖Огромная ответственность при занятии каких-то руководящих должностей.
➖Если человек не делает ду’а за правителя в его присутствии, это не значит, что он вообще не делает ду’а за этого правителя при его отсутствии.
➖Намерение (ния) является условием (шартом) для действительности очищения (тахара).
📜Сказал Хаммам ибн Мунаббих: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада – Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)» – и упомянул потом хадисы, из них: «Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ
«Не примется намаз кого-то из вас, если он находится в состоянии хадаса (без ритуальной чистоты), пока не совершит омовение».
🌱Пользы, извлекаемые из хадиса:
➖Этот хадис – второй довод на то, что условием действительности намаза является состояние ритуальной чистоты (тахара).
➖Произнесение тасмии (слов «бисмиЛлях») перед омовением (вуду) является обязательным. Формула «басмаля» – это слова «бисмиЛляхи-р-рахмани-р-рахим», а тасмия – это слова «бисмиЛлях».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Совершайте малое омовение (вуду) с именем Аллаха (бисмиЛлях)». (Хадис привел Ан-Насаи, и основа этого хадиса приводится в обоих Сахихах).
Ибн Абу Шейба сказал: «От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) есть достоверное сообщение, в котором он сказал:
«Нет малого омовения (вуду) у того, кто не произнес бисмиЛлях».
Если человек забыл произнести «бисмиЛлях» в самом начале омовения, то произносит тогда, когда вспомнит. Если же он уже закончил совершать омовение (вуду), так и не вспомнив, тогда нет на нем греха, поскольку он не произнес по забывчивости, и от него ничего не требуется
👍14❤1
Становитесь с каждый днём всё лучше, получайте знания обязательно, участвуйте в викторине👍👍👍 Советую
👍8
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- قال: يا رسول الله مُرني بكلمات أقُولُهُنَّ إذا أصبَحتُ وإذا أمسَيتُ، قال: «قل: اللهم فاطِرَ السماوات والأرض عالم الغيبِ والشهادة، ربَّ كُلِّ شَيءٍ ومَلِيكَه، أَشْهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شرِّ نفسي وشرِّ الشيطان وشِرْكِهِ وأن أقترف على نفسي سوءًا أو أجرُّه إلى مسلم» قال: «قلها إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذْتَ مَضْجَعَك».
[صحيح.] - [رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد.]
слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) однажды сказал: «О Посланник Аллаха, повели мне говорить какие-либо слова, которые я стал бы произносить по утрам и вечерам!», — и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говори: "O Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокрытое и явное, Господь и Владыка всего сущего, свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Тебя, и прибегаю к Твоей защите от зла собственной души, а также от зла шайтана и его многобожия"». После чего добавил: «Произноси эти слова утром, вечером и когда будешь ложиться в постель».
Мольба, которая упоминается в данном хадисе и которой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), относится к многочисленным и разнообразным словам поминания Аллаха, которые следует произносить утром и вечером. Так в хадисе сообщается, что Абу Бакр попросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научить его словам поминания, которые бы он стал произносить по утрам и вечерам, и он научил его им, повелев говорить: «O Аллах, Творец небес и земли...» — в арабском тексте используется слово «Фатыр», дословно означающее, что Аллах сотворил небеса и землю из небытия, как самостоятельное творение, не имевшее себе никаких подобий в прошлом. «...Знающий сокрытое и явное...» — т. е. Ведающий обо всем, что сокрыто от Его творений и что открыто им, ибо Всевышний Аллах знает как о настоящем, так и о прошлом и будущем. «...Господь и Владыка всего сущего, свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Тебя...» — т. е. признаю словесно и в сердце, что нет никого, кто бы заслуживал поклонения себе, кроме Тебя, а все, что обожествляется помимо Тебя, является несостоятельным, ложным и не имеющим никаких прав на поклонение. «...И прибегаю к Твоей защите от зла собственной души...» — ибо души человеческие склонны ко всякому злу, как сказал Всемогущий и Великий Аллах в Коране устами Своего пророка Юсуфа (мир ему): «Я не оправдываю себя, ведь душа человека повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней милосердия» (сура 12, аят 53). И если Аллах не защитит тебя от зла твоей души, то она, несомненно, причинит тебе вред и будет повелевать скверное, если же Аллах защитит тебя от нее, то тем самым направит тебя ко всякому благу. «...А также от зла шайтана и его многобожия» (согласно другому изложению: «...от зла шайтана и его сетей») — другими словами, следует просить Аллаха о защите от зла шайтана и зла многобожия, которое он приказывает совершать людям, и его сетей, в которые он заманивает потомков Адама и которые представляют собой разного рода искушения, сомнения и т. п. Данное поминание Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел произносить Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) каждое утро и вечер, а также всякий раз, когда тот будет укладываться в постель.
[صحيح.] - [رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد.]
слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) однажды сказал: «О Посланник Аллаха, повели мне говорить какие-либо слова, которые я стал бы произносить по утрам и вечерам!», — и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говори: "O Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокрытое и явное, Господь и Владыка всего сущего, свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Тебя, и прибегаю к Твоей защите от зла собственной души, а также от зла шайтана и его многобожия"». После чего добавил: «Произноси эти слова утром, вечером и когда будешь ложиться в постель».
Мольба, которая упоминается в данном хадисе и которой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), относится к многочисленным и разнообразным словам поминания Аллаха, которые следует произносить утром и вечером. Так в хадисе сообщается, что Абу Бакр попросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научить его словам поминания, которые бы он стал произносить по утрам и вечерам, и он научил его им, повелев говорить: «O Аллах, Творец небес и земли...» — в арабском тексте используется слово «Фатыр», дословно означающее, что Аллах сотворил небеса и землю из небытия, как самостоятельное творение, не имевшее себе никаких подобий в прошлом. «...Знающий сокрытое и явное...» — т. е. Ведающий обо всем, что сокрыто от Его творений и что открыто им, ибо Всевышний Аллах знает как о настоящем, так и о прошлом и будущем. «...Господь и Владыка всего сущего, свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Тебя...» — т. е. признаю словесно и в сердце, что нет никого, кто бы заслуживал поклонения себе, кроме Тебя, а все, что обожествляется помимо Тебя, является несостоятельным, ложным и не имеющим никаких прав на поклонение. «...И прибегаю к Твоей защите от зла собственной души...» — ибо души человеческие склонны ко всякому злу, как сказал Всемогущий и Великий Аллах в Коране устами Своего пророка Юсуфа (мир ему): «Я не оправдываю себя, ведь душа человека повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней милосердия» (сура 12, аят 53). И если Аллах не защитит тебя от зла твоей души, то она, несомненно, причинит тебе вред и будет повелевать скверное, если же Аллах защитит тебя от нее, то тем самым направит тебя ко всякому благу. «...А также от зла шайтана и его многобожия» (согласно другому изложению: «...от зла шайтана и его сетей») — другими словами, следует просить Аллаха о защите от зла шайтана и зла многобожия, которое он приказывает совершать людям, и его сетей, в которые он заманивает потомков Адама и которые представляют собой разного рода искушения, сомнения и т. п. Данное поминание Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел произносить Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) каждое утро и вечер, а также всякий раз, когда тот будет укладываться в постель.
👍12
اللهم فاطر السموات
القناة الرسمية لرئاسة شؤون الحرمين
اللهم فاطِرَ السماوات والأرض عالم الغيبِ والشهادة، ربَّ كُلِّ شَيءٍ ومَلِيكَه، أَشْهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شرِّ نفسي وشرِّ الشيطان وشِرْكِهِ وأن أقترف على نفسي سوءًا أو أجرُّه إلى مسلم
👍3
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды Пророк ﷺ вошел в мечеть и вошел [еще] один человек, помолился, а затем подошел и поздоровался с Пророком ﷺ, на что Пророк ﷺ сказал: «Вернись и соверши молитву [заново], поистине, ты не помолился [т.е. ты не совершил ее так, чтобы она была действительна и принята]». И [тот человек] вернулся и совершил молитву точно так же [как совершил до этого], затем подошел и поздоровался с Пророком ﷺ, на что Пророк ﷺ сказал: «Вернись и соверши молитву [заново], поистине, ты не помолился». И так это было трижды. Тогда тот человек воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу [не знаю как] совершить ее по-другому, так научи же меня!» И Пророк ﷺ сказал: «Когда ты встаешь на молитву, то вначале соверши такбир [скажи слова «Аллаху акбар!»], затем прочитай то, что облегчено тебе из Корана, затем сделай поясной поклон, пока ты не успокоишься [т.е. задержись в нем пока не застынешь в таком положении], затем поднимись [из поклона], пока не выровняешься стоя. Затем соверши земной поклон, пока ты не примешь спокойное положение [т.е. пока не застынешь в таком положении на некоторое время], затем поднимись [из суджуда], [и задержись] пока не успокоишься сидя, затем соверши земной поклон, пока не застынешь в таком положении. Затем делай так во всей своей молитве [или же во всех своих молитвах]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 724 и Муслим под номером 397.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы, совершенной без спокойствия.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Молитва, совершенная без соблюдения спокойствия в ней является недействительной /батыль/. Такая молитва не снимает отвественности с человека и он обязан перечитать ее.
2. Обязательно говорить такбиратуль-ихрам словами «Аллаху акбар!» и это является столпом, без которого молитва является недействительной.
3. Обязательно чтение того, что облегчено человеку из Корана и это является столпом /рукн/, и подразумевается сура «аль-Фатиха» для того, кто умеет ее читать, потому что Пророк сказал: «Нет молитвы тому, кто не прочитает «Умм аль-Куръан» [т.е. суру «аль-Фатиха»]».
4. Обязательно совершать земной поклон /руку’/, затем вставать из него [выпрямляя спину], затем совершить два земных поклона /суджуд/ и сидеть между ними [ровно] — это является столпами /аркан/ молитвы, без которых она недействительна.
5. Обязательность соблюдения спокойствия во всех этих столпах, и само спокойствие является столпом, без которого молитва не будет действительной.
6. Обязательность соблюдения порядка между этими столпами: стояние, затем такбир, затем чтение Корана, затем поясной поклон, затем стояние после него, затем совершение земного поклона, затем сидение после него, затем совершение земного поклона еще раз — это столп, без которого молитва недействительна.
7. Указание на то, что обязательны в каждом рака’ате, кроме такбиратуль-ихрам, который совершается только в первом рака’ате.
8. Благие нравы Пророка ﷺ и его мудрость в преподнесении знаний.
9. Узаконено повторять салям тому, кто встал из маджлиса и затем вернулся. [В других версия хадиса пришло, что Пророк ответил на салям этого человека].
10. Узаконено отвечать на салям и повторить его, если поприветствовали еще раз.
Также важная польза данного хадиса:
11. Оправдание по невежеству, т.к. Пророк ﷺ не обязал человека перечитывать все свои молитвы, совершенные до этого.
📚 Хадис привели Бухари под номером 724 и Муслим под номером 397.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы, совершенной без спокойствия.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Молитва, совершенная без соблюдения спокойствия в ней является недействительной /батыль/. Такая молитва не снимает отвественности с человека и он обязан перечитать ее.
2. Обязательно говорить такбиратуль-ихрам словами «Аллаху акбар!» и это является столпом, без которого молитва является недействительной.
3. Обязательно чтение того, что облегчено человеку из Корана и это является столпом /рукн/, и подразумевается сура «аль-Фатиха» для того, кто умеет ее читать, потому что Пророк сказал: «Нет молитвы тому, кто не прочитает «Умм аль-Куръан» [т.е. суру «аль-Фатиха»]».
4. Обязательно совершать земной поклон /руку’/, затем вставать из него [выпрямляя спину], затем совершить два земных поклона /суджуд/ и сидеть между ними [ровно] — это является столпами /аркан/ молитвы, без которых она недействительна.
5. Обязательность соблюдения спокойствия во всех этих столпах, и само спокойствие является столпом, без которого молитва не будет действительной.
6. Обязательность соблюдения порядка между этими столпами: стояние, затем такбир, затем чтение Корана, затем поясной поклон, затем стояние после него, затем совершение земного поклона, затем сидение после него, затем совершение земного поклона еще раз — это столп, без которого молитва недействительна.
7. Указание на то, что обязательны в каждом рака’ате, кроме такбиратуль-ихрам, который совершается только в первом рака’ате.
8. Благие нравы Пророка ﷺ и его мудрость в преподнесении знаний.
9. Узаконено повторять салям тому, кто встал из маджлиса и затем вернулся. [В других версия хадиса пришло, что Пророк ответил на салям этого человека].
10. Узаконено отвечать на салям и повторить его, если поприветствовали еще раз.
Также важная польза данного хадиса:
11. Оправдание по невежеству, т.к. Пророк ﷺ не обязал человека перечитывать все свои молитвы, совершенные до этого.
👍11