📜 От ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Остерегайтесь [для себя] входить к [чужим] женщинам [т.е. которые не являются для вас махрамами]». И один мужчина из числа ансаров сказал: «О посланник Аллаха! А что ты скажешь про родственника мужа /аль-хамву/*?» [Пророк ﷺ] сказал: «Родственник мужа является смертью**».
У Муслима приводится асар от Аби Тахира, который передал, что Ибн Уахб сказал: «Я слышал что аль-Ляйс [ибн Са’д] говорил: «аль-Хамву — это брат мужа и подобные ему из родственников мужа, как его племянник и т.п.»»
* аль-Хамву — мужчина со стороны родственников мужа: родной брат мужа, двоюродный брат мужа, дядя мужа, племянник мужа и т.д. То есть те, кто не являются махрамами для женщины.
* * Ибн Хаджар сказал: «Арабы описывают что-то неприятное или плохое смертью [т.е. гибелью]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5232 и Муслим под номером 2172.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления посещения мужчинами чужих женщин [запретного уединения и смешения полов].
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено входить к женщинам, которые не являются махрамами [для мужчины], кроме как с махрамом [для женщин].
2. Запрет является общим, будь это близкий или дальний родственник мужа.
3. Чем сильнее причина, приводящая к запретному /харам/, тем сильнее предостережение от нее.
4. Мудрость исламского шариата, который запрещает все причины, ведущие ко злу.
5. Кормление грудным молоком взрослого человека не делает его близким для женщины в своей основе, иначе можно было бы избавиться от запрета нахождения с родственником мужа [наедине], накормив его грудным молоком, чтобы он стал махрамом и тогда ему не было бы запрещено посещение.
6. Красноречие Пророка ﷺ в его высказываниях.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
7. Следует сторониться тех мест, где человек может поскользнуться в общем, боясь попасть в какое-то зло.
У Муслима приводится асар от Аби Тахира, который передал, что Ибн Уахб сказал: «Я слышал что аль-Ляйс [ибн Са’д] говорил: «аль-Хамву — это брат мужа и подобные ему из родственников мужа, как его племянник и т.п.»»
* аль-Хамву — мужчина со стороны родственников мужа: родной брат мужа, двоюродный брат мужа, дядя мужа, племянник мужа и т.д. То есть те, кто не являются махрамами для женщины.
* * Ибн Хаджар сказал: «Арабы описывают что-то неприятное или плохое смертью [т.е. гибелью]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5232 и Муслим под номером 2172.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления посещения мужчинами чужих женщин [запретного уединения и смешения полов].
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено входить к женщинам, которые не являются махрамами [для мужчины], кроме как с махрамом [для женщин].
2. Запрет является общим, будь это близкий или дальний родственник мужа.
3. Чем сильнее причина, приводящая к запретному /харам/, тем сильнее предостережение от нее.
4. Мудрость исламского шариата, который запрещает все причины, ведущие ко злу.
5. Кормление грудным молоком взрослого человека не делает его близким для женщины в своей основе, иначе можно было бы избавиться от запрета нахождения с родственником мужа [наедине], накормив его грудным молоком, чтобы он стал махрамом и тогда ему не было бы запрещено посещение.
6. Красноречие Пророка ﷺ в его высказываниях.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
7. Следует сторониться тех мест, где человек может поскользнуться в общем, боясь попасть в какое-то зло.
👍49❤17
📜 От Абу Мусы ’Абдуллах ибн Кайс аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ объявил свою непричастность к женщине, которая кричит [воет], бреет себя [свои волосы] и рвет на себе одежду [при смерти кого-то из близких, проявляя недовольство и сильную печаль].
📚 Хадис привели Бухари под номером 1234 и Муслим под номером 104.
Передатчик хадиса: Абу Муса ’Абдуллах ибн Кайс аль-Аш’ари аль-Кахтани, да будет доволен им Аллах (см. хадис 20).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения проявления недовольства при несчастьях.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Проявление недовольства при несчастьях, будь то сердцем, языком или же органами является большим [смертельным] грехом, потому что Пророк ﷺ проявил непричастность к тем, кто делает подобное.
2. Обязательность терпения при несчастьях.
3. Указание на слабость женщин и то, что они являются нетерпеливыми.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1234 и Муслим под номером 104.
Передатчик хадиса: Абу Муса ’Абдуллах ибн Кайс аль-Аш’ари аль-Кахтани, да будет доволен им Аллах (см. хадис 20).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения проявления недовольства при несчастьях.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Проявление недовольства при несчастьях, будь то сердцем, языком или же органами является большим [смертельным] грехом, потому что Пророк ﷺ проявил непричастность к тем, кто делает подобное.
2. Обязательность терпения при несчастьях.
3. Указание на слабость женщин и то, что они являются нетерпеливыми.
👍55❤28
📜 От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не выдают замуж женщину, которая уже была замужем [т.е. недевственницу], пока не посоветуются с ней. И не выдают замуж девственницу, пока не спросят у нее разрешения». [И люди] спросили: «О посланник Аллаха, как [нам узнать или спросить] о ее разрешении? [ведь в основном девственницы стесняются говорить об этом]» [Пророк ﷺ] сказал: «Если он молчит, [то этого достаточно]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5136 и Муслим под номером 1419.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления выдачи замуж женщины без ее разрешения.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено выдавать замуж ту женщину, которая была замужем, пока с ней не посоветуются и пока она не повелит это своими словами, дав на это согласие [или же отказавшись].
2. Запрещено выдавать замуж девственницу, пока она не позволит это и ее молчания будет достаточно [чтобы узнать согласна ли она].
3. Нет разницы между отцом и кем-то другим [кто имеет право выдать девушку замуж] из-за общего смысла хадиса. В Сахихе Муслима пришел хадис Ибн Аббаса: «Отец спрашивает разрешения у [своей дочери] девственницы». [Девушку выдают замуж близкие родственники девушки по мужской линии /’асаба/, если она согласна на это. Сюда входят:
— «убууа» — отец, дед и те, кто выше;
— «бунууа» — сын, внук и те, кто ниже;
— «ухуа» — родной брат, брат по отцу, брат по матери и их дети: сын брата, сын брата по отцу, сын брата по матери.
— «’умума» — либо родной дядя, либо дядя по отцу и их дети: сын родного дяди и сын дяди по отцу.
Согласие правителя данной местности не является условием для никаха. Если родственники девушки немусульмане, то они не имеют права выдавать ее, т.к. у неверующих нет власти над мусульманами. В этом случае выдать девушку замуж может правитель или его представитель или же имам, которому подчиняются жители этой местности, при условии, что она согласна. Если девушка живет в местности, где нет мусульман, то ее выдают замуж руководители в исламском центре этой местности или близлежащих районов, главы мусульманских диаспор].
4. Женщина не имеет права выдать замуж сама себя [никах без уали недействителен].
5. Следует считаться с довольством [сторон] в договорах.
6. Мудрость шариата, состоящая в том, что женщина нуждается в опекуне /уали/, который выдает ее замуж и в том, что запрещено уали выдавать ее замуж, пока она не согласится [т.е. у него нет абсолютной власти над девушкой].
7. Указание на величие положения брачного договора.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. В вопросе выдачи замуж женщины, которая была замужем и выдачи замуж девственницы не достаточно, чтобы просто сообщить им о факте того, что их выдают замуж. Обязательно следует подробно рассказать о женихе, описав его полностью: сколько ему лет, как он выглядит [насколько он красив], какое место занимает в обществе, какую имеет родословную, какое имеет финансовое положение [насколько он богат], кем работает и чем занимается. Также следует рассказать о том, что противоречит всему этому [т.е. о его недостатках: если он не молод, не богат и т.д.], сообщив о всех моментах, в которых есть польза для невесты, потому что целью никаха является любовь между супругами и крепкая связь.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5136 и Муслим под номером 1419.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления выдачи замуж женщины без ее разрешения.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено выдавать замуж ту женщину, которая была замужем, пока с ней не посоветуются и пока она не повелит это своими словами, дав на это согласие [или же отказавшись].
2. Запрещено выдавать замуж девственницу, пока она не позволит это и ее молчания будет достаточно [чтобы узнать согласна ли она].
3. Нет разницы между отцом и кем-то другим [кто имеет право выдать девушку замуж] из-за общего смысла хадиса. В Сахихе Муслима пришел хадис Ибн Аббаса: «Отец спрашивает разрешения у [своей дочери] девственницы». [Девушку выдают замуж близкие родственники девушки по мужской линии /’асаба/, если она согласна на это. Сюда входят:
— «убууа» — отец, дед и те, кто выше;
— «бунууа» — сын, внук и те, кто ниже;
— «ухуа» — родной брат, брат по отцу, брат по матери и их дети: сын брата, сын брата по отцу, сын брата по матери.
— «’умума» — либо родной дядя, либо дядя по отцу и их дети: сын родного дяди и сын дяди по отцу.
Согласие правителя данной местности не является условием для никаха. Если родственники девушки немусульмане, то они не имеют права выдавать ее, т.к. у неверующих нет власти над мусульманами. В этом случае выдать девушку замуж может правитель или его представитель или же имам, которому подчиняются жители этой местности, при условии, что она согласна. Если девушка живет в местности, где нет мусульман, то ее выдают замуж руководители в исламском центре этой местности или близлежащих районов, главы мусульманских диаспор].
4. Женщина не имеет права выдать замуж сама себя [никах без уали недействителен].
5. Следует считаться с довольством [сторон] в договорах.
6. Мудрость шариата, состоящая в том, что женщина нуждается в опекуне /уали/, который выдает ее замуж и в том, что запрещено уали выдавать ее замуж, пока она не согласится [т.е. у него нет абсолютной власти над девушкой].
7. Указание на величие положения брачного договора.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. В вопросе выдачи замуж женщины, которая была замужем и выдачи замуж девственницы не достаточно, чтобы просто сообщить им о факте того, что их выдают замуж. Обязательно следует подробно рассказать о женихе, описав его полностью: сколько ему лет, как он выглядит [насколько он красив], какое место занимает в обществе, какую имеет родословную, какое имеет финансовое положение [насколько он богат], кем работает и чем занимается. Также следует рассказать о том, что противоречит всему этому [т.е. о его недостатках: если он не молод, не богат и т.д.], сообщив о всех моментах, в которых есть польза для невесты, потому что целью никаха является любовь между супругами и крепкая связь.
👍67❤12
Сказал имам Ибн уль-Кайим, да помилует его Аллах: «ПОХВАЛЬНАЯ СКРОМНОСТЬ бывает двух видов:
▪️Первый: скромность, проявляемая рабом при ВЫПОЛНЕНИИ приказов Аллаха и при ОТДАЛЕНИИ им от Его запретов. Это потому, что, находясь в поисках отдохновения, душа медлит в выполнении Его приказов, вследствие чего проявляет что-то из отказа и сопротивления, пытаясь убежать от (требуемого от нее) раболепства. А также потому, что упорствует при запрете, желая получить то, до чего ее не допускают.
А потому, если раб УСМИРИТ свою душу ПРЕД ВЕЛЕНИЕМ Аллаха и Его запретом, то окажется из тех, кто проявил СКРОМНОСТЬ в своем раболепстве.
▪️Второй: скромность человека пред ВЕЛИЧИЕМ Господа и Его ВОЗВЫШЕННОСТЬЮ, и его смиренность пред Его могуществом и высокомерием.
А потому, каждый раз, как его душа почувствует стремление к ЗАНОСЧИВОСТИ, человек вспоминает ВЕЛИЧИЕ ГОСПОДА, Его ЕДИНСТВО в праве на это и Его сильный гнев, падающий на тех, кто попытается посоревноваться с Ним в этом.
Вспомнив это, душа человека ПРИНИЖАЕТ себя, его сердце разбивается пред могуществом Аллаха, предается Его величию, и ПАДАЕТ пред Его властью. Это – скромность в ее ВЫСШЕЙ степени. Она неминуемо влечет за собой первый вид, но не наоборот.
Но истинно скромен тот, кто был наделен ОБОИМИ ВИДАМИ скромности, а Аллах – Тот, К КОМУ НУЖНО обращаться за помощью»
(«Ар-Рух», 1/234).
▪️Первый: скромность, проявляемая рабом при ВЫПОЛНЕНИИ приказов Аллаха и при ОТДАЛЕНИИ им от Его запретов. Это потому, что, находясь в поисках отдохновения, душа медлит в выполнении Его приказов, вследствие чего проявляет что-то из отказа и сопротивления, пытаясь убежать от (требуемого от нее) раболепства. А также потому, что упорствует при запрете, желая получить то, до чего ее не допускают.
А потому, если раб УСМИРИТ свою душу ПРЕД ВЕЛЕНИЕМ Аллаха и Его запретом, то окажется из тех, кто проявил СКРОМНОСТЬ в своем раболепстве.
▪️Второй: скромность человека пред ВЕЛИЧИЕМ Господа и Его ВОЗВЫШЕННОСТЬЮ, и его смиренность пред Его могуществом и высокомерием.
А потому, каждый раз, как его душа почувствует стремление к ЗАНОСЧИВОСТИ, человек вспоминает ВЕЛИЧИЕ ГОСПОДА, Его ЕДИНСТВО в праве на это и Его сильный гнев, падающий на тех, кто попытается посоревноваться с Ним в этом.
Вспомнив это, душа человека ПРИНИЖАЕТ себя, его сердце разбивается пред могуществом Аллаха, предается Его величию, и ПАДАЕТ пред Его властью. Это – скромность в ее ВЫСШЕЙ степени. Она неминуемо влечет за собой первый вид, но не наоборот.
Но истинно скромен тот, кто был наделен ОБОИМИ ВИДАМИ скромности, а Аллах – Тот, К КОМУ НУЖНО обращаться за помощью»
(«Ар-Рух», 1/234).
❤22👍17
📜 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Сунной является если человек берет себе в жены девственницу [второй, третьей или четвертой женой, при том, что у него уже есть одна жена], находиться у нее семь ночей, а затем уже делить [справедливо ночи между женами]. Если же он берет в жены женщину, которая уже была замужем, то он находится у нее три ночи, а затем делит [ночи между женами]». Абу Киляба [таби’ин] сказал: «Если хочешь, то я могу сказать, что Анас передал слова Пророка ﷺ».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5214 и Муслим под номером 1461.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом следует делить ночи с новой женой, если есть другие жены.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Полнота Сунны Пророка ﷺ и его шариата, который считается как с положениями, так и с личностями в постановлениях /ахкамах/.
2. Обязательно следует быть справедливым между женами во всем, что находится в силах мужчины и входит в его возможности.
3. Девственница достойна того, когда на ней женятся, чтобы муж находился у нее семь ночей, и только потом начинал делить [этот срок необходим, чтобы она поборола свою стеснительность перед мужем, а он мог больше насладиться ею. При этом не обязательно, чтобы в первую брачную ночь между ними была близость, но больше семи дней сторониться мужа из-за стеснительности противоречит природе и установленному в шариате сроку].
4. Женщина, которая была замужем, достойна того, когда на ней женятся, чтобы муж находился у нее три ночи, а затем начинал делить [ночи между женами].
5. Основа в делении [между женами] — это ночь, и это для того, кто зарабатывает днем. Тот же, кто зарабатывает ночью, тогда основа его деления — день, потому что это свободное для него время.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5214 и Муслим под номером 1461.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом следует делить ночи с новой женой, если есть другие жены.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Полнота Сунны Пророка ﷺ и его шариата, который считается как с положениями, так и с личностями в постановлениях /ахкамах/.
2. Обязательно следует быть справедливым между женами во всем, что находится в силах мужчины и входит в его возможности.
3. Девственница достойна того, когда на ней женятся, чтобы муж находился у нее семь ночей, и только потом начинал делить [этот срок необходим, чтобы она поборола свою стеснительность перед мужем, а он мог больше насладиться ею. При этом не обязательно, чтобы в первую брачную ночь между ними была близость, но больше семи дней сторониться мужа из-за стеснительности противоречит природе и установленному в шариате сроку].
4. Женщина, которая была замужем, достойна того, когда на ней женятся, чтобы муж находился у нее три ночи, а затем начинал делить [ночи между женами].
5. Основа в делении [между женами] — это ночь, и это для того, кто зарабатывает днем. Тот же, кто зарабатывает ночью, тогда основа его деления — день, потому что это свободное для него время.
👍61❤9
📜 От Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, передается, что однажды к посланнику Аллаха ﷺ пришла женщина и сказала: «Поистине, я подарила себя тебе*». Она долго стояла [в некоторых риваятах пришло, что Пророк ﷺ посмотрел на нее сверху вниз, затем опустил голову, ничего не ответив]. И тогда один из [присутствующих] мужчин сказал: «О посланник Аллаха, выдай ее замуж за меня, если у тебя нет в ней нужды». На что [Пророк ﷺ] сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь в качестве брачного дара для нее?» Тот сказал: «Нет у меня ничего, кроме этого изара** [что одет на мне]». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты отдашь ей свой изар, то ты останешься сидеть без изара. Иди и поищи что-нибудь». Тот сказал: «Я ничего не могу найти». [Пророк ﷺ] сказал: «Иди и поищи хотя бы колечко из железа». Он пошел и не нашел ничего. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь из Корана [т.е. знаешь ли ты что-нибудь наизусть]?» Тот сказал: «Да». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я выдал ее замуж за тебя за то, что у тебя есть Корана [т.е. чтобы ты научил ее тому, что знаешь наизусть]».
* Жениться подобным образом, то есть чтобы женщина сама предложила себя без опекуна /уали/ и брачного дара /махр/ было дозволено только Пророку ﷺ.
** Мужская одежда, прикрывающая нижнюю часть тела, у которой нет штанин, подобно той одежде, что одевают паломники, находящиеся в состоянии ихрама в хадже.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5087 и Муслим под номером 1425.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, что можно преподносить женщине в качестве брачного дара.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено женщине предлагать себя в жены мужчине, чтобы он женился на ней, тем более если за этим есть религиозная цель.
2. Дозволено мужчине отказываться от предложения, если у него нет в этом нужды, однако отказывать женщине следует мягко, чтобы не ранить ее.
3. Пророку ﷺ было дозволено жениться, если женщина сама предлагала себя в дар и без брачного дара /махр/.
4. Дозволено свататься к женщине через ее опекуна /уали/ в присутствии людей.
5. Красота этикета сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в том, как они обращались к Пророку ﷺ.
6. Пророку ﷺ было дозволено выдавать замуж женщину, если она была довольна этим, даже если он не спрашивал разрешения у ее уали [это особое положение Пророка ﷺ], потому что он больше имеет прав над верующими, чем они сами. Что же касается других правителей, то они не имеют права выдавать замуж, если только у нее не будет опекуна, т.к. есть хадис: «Правитель является опекуном для той женщины, у которой нет опекуна /уали/» Хадис привел Ахмад 40/243, 24205. Потому что общая власть [правителя] не может препятствовать конкретной власти опекуна [выдавать девушку замуж, то есть без разрешения опекуна это не дозволено делать].
7. Дозволено заключать брачный договор без хутбы [сунной является перед никахом читать хутбатуль-хаджа].
8. Обязательность брачного дара при заключении никаха [и лучше при договоре упоминать какой ты платишь махр, чтобы потом не было споров. Шейхуль-Ислям ибн Теймия говорил, что по мнению большинства ученых упоминание брачного дара не обязательно, и что он не является столпом /рукн/ никаха, поэтому такой никах действителен, но выплата махра обязательна. И если парень начал жить половой жизнью девушкой после никаха, то она как минимум достойна того махра, который обычно дарят в этой местности].
9. Узаконено торопиться с отдачей брачного дара.
10. Дозволено откладывать отдачу брачного дара на потом.
11. Не стоит взваливать на себя такой брачный дар, если у тебя нет явных причин, указывающих на то, что ты сможешь выплатить его. Потому что Пророк ﷺ не сказал тому: «Я женю тебя за такой-то махр и он будет на тебе висеть долгом» [то есть женил его за то, что у того было в руках и не женил его в долг], потому что он видел его затруднительное положение.
12. Дозволено, чтобы брачный дар был большим или маленьким.
13. Дозволено, чтобы брачный дар был некоей услугой, которую может предоставить муж жене, будь это обучение ее, например, шитью или строительству.
* Жениться подобным образом, то есть чтобы женщина сама предложила себя без опекуна /уали/ и брачного дара /махр/ было дозволено только Пророку ﷺ.
** Мужская одежда, прикрывающая нижнюю часть тела, у которой нет штанин, подобно той одежде, что одевают паломники, находящиеся в состоянии ихрама в хадже.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5087 и Муслим под номером 1425.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, что можно преподносить женщине в качестве брачного дара.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено женщине предлагать себя в жены мужчине, чтобы он женился на ней, тем более если за этим есть религиозная цель.
2. Дозволено мужчине отказываться от предложения, если у него нет в этом нужды, однако отказывать женщине следует мягко, чтобы не ранить ее.
3. Пророку ﷺ было дозволено жениться, если женщина сама предлагала себя в дар и без брачного дара /махр/.
4. Дозволено свататься к женщине через ее опекуна /уали/ в присутствии людей.
5. Красота этикета сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в том, как они обращались к Пророку ﷺ.
6. Пророку ﷺ было дозволено выдавать замуж женщину, если она была довольна этим, даже если он не спрашивал разрешения у ее уали [это особое положение Пророка ﷺ], потому что он больше имеет прав над верующими, чем они сами. Что же касается других правителей, то они не имеют права выдавать замуж, если только у нее не будет опекуна, т.к. есть хадис: «Правитель является опекуном для той женщины, у которой нет опекуна /уали/» Хадис привел Ахмад 40/243, 24205. Потому что общая власть [правителя] не может препятствовать конкретной власти опекуна [выдавать девушку замуж, то есть без разрешения опекуна это не дозволено делать].
7. Дозволено заключать брачный договор без хутбы [сунной является перед никахом читать хутбатуль-хаджа].
8. Обязательность брачного дара при заключении никаха [и лучше при договоре упоминать какой ты платишь махр, чтобы потом не было споров. Шейхуль-Ислям ибн Теймия говорил, что по мнению большинства ученых упоминание брачного дара не обязательно, и что он не является столпом /рукн/ никаха, поэтому такой никах действителен, но выплата махра обязательна. И если парень начал жить половой жизнью девушкой после никаха, то она как минимум достойна того махра, который обычно дарят в этой местности].
9. Узаконено торопиться с отдачей брачного дара.
10. Дозволено откладывать отдачу брачного дара на потом.
11. Не стоит взваливать на себя такой брачный дар, если у тебя нет явных причин, указывающих на то, что ты сможешь выплатить его. Потому что Пророк ﷺ не сказал тому: «Я женю тебя за такой-то махр и он будет на тебе висеть долгом» [то есть женил его за то, что у того было в руках и не женил его в долг], потому что он видел его затруднительное положение.
12. Дозволено, чтобы брачный дар был большим или маленьким.
13. Дозволено, чтобы брачный дар был некоей услугой, которую может предоставить муж жене, будь это обучение ее, например, шитью или строительству.
👍56❤13
АДАБЫ ПЯТНИЧНОГО ДНЯ
В хадисе Ибн Аббаса сказано:
إن هذا يوم عيد ، جعله الله للمسلمين ، فمن جاء الجمعة فليغتسل ، و إن كان طيب فليمس منه ، و عليكم بالسواك.
«Поистине, пятница — это праздник, установленный Аллахом для мусульман. Поэтому тот, кто приходит на пятничную молитву, пусть искупается, а если (у него) имеется благовоние, то пусть умастится им, и вам следует использовать сивак*».
📚 Этот хадис привёл имам Ибн Маджах. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», предание № 707.
*Сивак — это натуральная зубная щётка для чистки зубов и средство для здоровья полости рта.
В ином хадисе Ибн Аббаса говорится:
من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع و لم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها و قيامها
«Кто помыл [голову] в день пятницы и искупался; пораньше отправился в мечеть пешком, а не верхом; сел поближе к имаму, застав начало проповеди, слушал её и не разговаривал [во время неё], — тому за каждый шаг (к мечети) будет записана награда, (равная награде) постов и молитв, (совершённых) в течение года».
📚 Это предание привёл имам ат-Табарани в «аль-Аусат». Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», № 691.
О Аллах, помоги же нам по Своей безграничной милости удостоиться такой награды!
Чтобы получить то, о чём сказано в благословенном хадисе, необходимо выполнить ряд условий, из них:
➖ 1. Отправиться в мечеть для совершения пятничной молитвы искреннее, только ради Одного и Единственного Аллаха и имея правильное вероубеждение, а также чтобы это дело соответствовало Сунне Пророка, мир ему и его семье. Без этого условия ни одно из дел не принесёт человеку пользы и ничто от него не будет принято, да упасёт нас от этого Аллах;
➖ 2. Тщательно помыть всё тело, включая голову, с намерением совершить гусль по Шариату для совершения пятничной молитвы. При этом желательно умаститься благовонием, если имеется такая возможность, но это касается только мужчин, так как женщинам это запрещено при выходе из дома; также желательно почистить зубы;
➖ 3. Не выходить из дома ближе к азану, а пораньше отправиться в мечеть, чтобы застать начало проповеди;
➖ 4. При этом если мечеть находится недалеко, то лучше всего отправиться туда пешком, а не на транспорте. Если же пешком непосильно, то нет проблем в том, чтобы поехать на машине или на любом другом транспорте;
➖ 5. Сесть в мечети как можно ближе к имаму, при этом никому не мешать и никого не толкать.
➖ 6. Внимательно слушать проповедь имама и ни в коем случае не разговаривать во время неё, а также ни на что не отвлекаться.
В хадисе от Ибн Аббаса сказано:
من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً، والذي يقول له: أنصت، ليس له جمعة
«Кто разговаривает в день Пятницы, когда имам даёт (пятничную) проповедь, тот подобен ослу, который несёт (на себе) книги. И (даже) у того, который отвечает ему: "Замолчи", — нет пятничной (молитвы)».
📚 См. «Муснад» имама Ахмада (1/230). Относительно этого хадиса хафиз Ибн Хаджар сказал: «Передал его Ахмад с иснадом, в котором нет проблем». См. «Булюг аль-марам» Ибн Хаджара, № 454 (глава о пятничной молитве). Это предание привели также имамы Ибн Аби Шейба (№ 5345) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12563).
В хадисе Ибн Аббаса сказано:
إن هذا يوم عيد ، جعله الله للمسلمين ، فمن جاء الجمعة فليغتسل ، و إن كان طيب فليمس منه ، و عليكم بالسواك.
«Поистине, пятница — это праздник, установленный Аллахом для мусульман. Поэтому тот, кто приходит на пятничную молитву, пусть искупается, а если (у него) имеется благовоние, то пусть умастится им, и вам следует использовать сивак*».
📚 Этот хадис привёл имам Ибн Маджах. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», предание № 707.
*Сивак — это натуральная зубная щётка для чистки зубов и средство для здоровья полости рта.
В ином хадисе Ибн Аббаса говорится:
من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع و لم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها و قيامها
«Кто помыл [голову] в день пятницы и искупался; пораньше отправился в мечеть пешком, а не верхом; сел поближе к имаму, застав начало проповеди, слушал её и не разговаривал [во время неё], — тому за каждый шаг (к мечети) будет записана награда, (равная награде) постов и молитв, (совершённых) в течение года».
📚 Это предание привёл имам ат-Табарани в «аль-Аусат». Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», № 691.
О Аллах, помоги же нам по Своей безграничной милости удостоиться такой награды!
Чтобы получить то, о чём сказано в благословенном хадисе, необходимо выполнить ряд условий, из них:
➖ 1. Отправиться в мечеть для совершения пятничной молитвы искреннее, только ради Одного и Единственного Аллаха и имея правильное вероубеждение, а также чтобы это дело соответствовало Сунне Пророка, мир ему и его семье. Без этого условия ни одно из дел не принесёт человеку пользы и ничто от него не будет принято, да упасёт нас от этого Аллах;
➖ 2. Тщательно помыть всё тело, включая голову, с намерением совершить гусль по Шариату для совершения пятничной молитвы. При этом желательно умаститься благовонием, если имеется такая возможность, но это касается только мужчин, так как женщинам это запрещено при выходе из дома; также желательно почистить зубы;
➖ 3. Не выходить из дома ближе к азану, а пораньше отправиться в мечеть, чтобы застать начало проповеди;
➖ 4. При этом если мечеть находится недалеко, то лучше всего отправиться туда пешком, а не на транспорте. Если же пешком непосильно, то нет проблем в том, чтобы поехать на машине или на любом другом транспорте;
➖ 5. Сесть в мечети как можно ближе к имаму, при этом никому не мешать и никого не толкать.
➖ 6. Внимательно слушать проповедь имама и ни в коем случае не разговаривать во время неё, а также ни на что не отвлекаться.
В хадисе от Ибн Аббаса сказано:
من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً، والذي يقول له: أنصت، ليس له جمعة
«Кто разговаривает в день Пятницы, когда имам даёт (пятничную) проповедь, тот подобен ослу, который несёт (на себе) книги. И (даже) у того, который отвечает ему: "Замолчи", — нет пятничной (молитвы)».
📚 См. «Муснад» имама Ахмада (1/230). Относительно этого хадиса хафиз Ибн Хаджар сказал: «Передал его Ахмад с иснадом, в котором нет проблем». См. «Булюг аль-марам» Ибн Хаджара, № 454 (глава о пятничной молитве). Это предание привели также имамы Ибн Аби Шейба (№ 5345) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12563).
👍47❤12
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🌹 После тяготы Аллах создает облегчение...
❤117👍22
📜 Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Однажды] Пророка ﷺ спросили о человеке, который сражается для того, чтобы показать свою смелость, и [или] сражается под воздействием ярости [за свою родину или народ], и [или] сражается на показ: Кто же из таких находится на пути Аллаха? На что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Тот, кто сражается ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего — такой на пути Аллаха Великого и Всемогущего”».
📚 Хадис привели Бухари под номером 123 и Муслим под номером 1904.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Основой в праведном или скверном деле – это намерение. Намерение является осью [стержнем] дел.
2. Поэтому тот, кто сражается с неверующими напоказ, или из-за ярости, или же чтобы показать свою смелость, или из-за других мирских целей, то он не является тем, кто сражается на пути Аллаха.
3. Воюющим на пути Аллаха [будь это словами или делами], является только тот, кто воевал лишь для того, чтобы слово Аллаха, было превыше всего [чтобы Единобожие было превыше всего].
4. Если у человека помимо основного намерения [чтобы слово Аллаха было превыше всего] есть намерение получить что-то из трофеев, то считается ли такой из тех, кто на пути Аллаха?
— Сказал ат-Табари: «Ему это не навредит. Об этом сказало большинство ученых. Если его намерение приобрести что-то из трофеев следует за его основным намерением [чтобы слово Аллаха было превыше всего]. И это относится ко всем делам, которые совершает человек, чтобы приблизится к Аллаху или в виде поклонения».
— Сказал Всевышний Аллах: «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа» Сура «аль-Бакара», аят 198. Как например, торговля во время поездки в хадж.
— Сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах, когда вышли в день Бадра, их намерением было забрать имущество каравана курайшитов [хотя на самом деле это было имущество сподвижников, которое отобрали многобожники]. Всевышний Аллах сказал: «Вы пожелали, чтобы вам достался невооруженный отряд» Сура «аль-Анфаль», аят 7.
5. Защита святынь Ислама от врагов. Кто был убит в этом сражении, тот является шахидом. Как сказал ﷺ: «Тот, кто погибнет, защищая своё имущество, станет шахидом...»
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Тот, кто воюет, будь это физически или информационно, например, ведя блоги в интернете, из-за ярости, что его несправедливо обидели, не является муджахидом на пути Всевышнего Аллаха. Или тот, кто воюет из-за ярости и гнева за свою страну или свой народ — такой тоже не является муджахидом на пути Всевышнего Аллаха. Поэтому, если бы такие блоггеры были искренними, то они воспользовались бы многотысячной публикой, которая подписана на них и рассказали бы им о Единобожии, предостерегли бы их от многобожия. Но у них нет таких видео, нет ни призывов к таухиду в общем, ни подробного разъяснения всех вопросов, связанных с таухидом и ширком. Даже если они сами не обладают такими познаниями, то они могли бы ссылаться и рекламировать тех, кто занимается призывом. Поэтому такие люди не достойны называться муджахидами на пути Аллаха. Всевышний Аллах может унизить таких как на этом, так и на том свете, просим Всевышнего Аллаха об избавлении от подобной участи и просим благополучия!
📚 Хадис привели Бухари под номером 123 и Муслим под номером 1904.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Основой в праведном или скверном деле – это намерение. Намерение является осью [стержнем] дел.
2. Поэтому тот, кто сражается с неверующими напоказ, или из-за ярости, или же чтобы показать свою смелость, или из-за других мирских целей, то он не является тем, кто сражается на пути Аллаха.
3. Воюющим на пути Аллаха [будь это словами или делами], является только тот, кто воевал лишь для того, чтобы слово Аллаха, было превыше всего [чтобы Единобожие было превыше всего].
4. Если у человека помимо основного намерения [чтобы слово Аллаха было превыше всего] есть намерение получить что-то из трофеев, то считается ли такой из тех, кто на пути Аллаха?
— Сказал ат-Табари: «Ему это не навредит. Об этом сказало большинство ученых. Если его намерение приобрести что-то из трофеев следует за его основным намерением [чтобы слово Аллаха было превыше всего]. И это относится ко всем делам, которые совершает человек, чтобы приблизится к Аллаху или в виде поклонения».
— Сказал Всевышний Аллах: «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа» Сура «аль-Бакара», аят 198. Как например, торговля во время поездки в хадж.
— Сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах, когда вышли в день Бадра, их намерением было забрать имущество каравана курайшитов [хотя на самом деле это было имущество сподвижников, которое отобрали многобожники]. Всевышний Аллах сказал: «Вы пожелали, чтобы вам достался невооруженный отряд» Сура «аль-Анфаль», аят 7.
5. Защита святынь Ислама от врагов. Кто был убит в этом сражении, тот является шахидом. Как сказал ﷺ: «Тот, кто погибнет, защищая своё имущество, станет шахидом...»
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Тот, кто воюет, будь это физически или информационно, например, ведя блоги в интернете, из-за ярости, что его несправедливо обидели, не является муджахидом на пути Всевышнего Аллаха. Или тот, кто воюет из-за ярости и гнева за свою страну или свой народ — такой тоже не является муджахидом на пути Всевышнего Аллаха. Поэтому, если бы такие блоггеры были искренними, то они воспользовались бы многотысячной публикой, которая подписана на них и рассказали бы им о Единобожии, предостерегли бы их от многобожия. Но у них нет таких видео, нет ни призывов к таухиду в общем, ни подробного разъяснения всех вопросов, связанных с таухидом и ширком. Даже если они сами не обладают такими познаниями, то они могли бы ссылаться и рекламировать тех, кто занимается призывом. Поэтому такие люди не достойны называться муджахидами на пути Аллаха. Всевышний Аллах может унизить таких как на этом, так и на том свете, просим Всевышнего Аллаха об избавлении от подобной участи и просим благополучия!
👍65❤17
📜 От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что однажды Пророк ﷺ увидел [улыбающегося] ’Абдур-Рахмана ибн ’Ауфа и на нем были следы за’фарана [благовония или косметики того времени]. Пророк ﷺ сказал: «Что это?» На что тот сказал: «О посланник Аллаха, я женился на женщине». Тогда [Пророк ﷺ] спросил: «Что ты ей дал в качестве брачного дара?» Тот сказал: «Я ей дал золото размером с финиковую косточку». [Пророк ﷺ] сказал: «Пусть Аллах даст тебе барака*, проведи уалиму [свадебное угощение] хотя бы одним барашком».
* Барака — благодать, постоянное добро, которое не исчезает и только увеличивается.
📚 Хадис привели Бухари под номером 6386 и Муслим под номером 1427.
’Абдур-Рахман ибн ’Ауф — это ибн ’Ауф ибн ’Абди ’Ауф ибн ’Абдиль-харис аль-Кураши аз-Зухри, один из десяти обрадованных Раем и он был одним из шестерых, кем был доволен Пророк ﷺ когда умирал. Он родился через 10 лет после событий года Слона, был одним из первых кто принял Ислам, совершил две хиджры [в Эфиопию и Медину]. Пророк ﷺ побратовал его с Са’дом ибн Раби’ [одним из ансаров]. Он присутствовал как при битве Бадр, так и при других походах. Он был очень богатым и когда он умирал, то очень сильно плакал. Его спросил почему он так сильно плачет и он ответил: «Мус’аб ибн ’Умайр был лучше меня, когда он умер во времена Пророка ﷺ не было ничего, во что можно было бы завернуть его тело. И Хамза ибн ’Абдиль-Мутталиб был лучше меня, и мы вообще не нашли ему кафана. И я боюсь, что я из тех, кому даны блага здесь на этом свете [но лишен благ на том свете]. И я боюсь, что не буду вместе с другими сподвижниками [в Судный день] из-за большого количества своего имущества». Он умер в Медине либо в 31-м, либо в 33-м году хиджры и был похоронен на кладбище Бакы, да будет доволен им Аллах!
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким был [во времена Пророка ﷺ] брачный дар в виде золота.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. [Шейх Усаймин на мнении], что дозволено женатому мужчине выходить [из дома] со следами благовоний или [женской] косметики. [Другие ученые на мнении, что Пророк ﷺ спросил его об этом с порицанием. Есть разница между мужскими и женскими благовониями времен саляфов: мужские имели запах, а женские имели цвет, то есть в хадисе идет речь о косметике].
2. Стремление Пророка ﷺ узнавать о положении сподвижников, чтобы указать им на то, что им следует делать.
3. Дозволено спрашивать о том, что обычно скрыто, если в этом есть польза.
4. Брачный дар является установленной вещью, которую следует обязательно выплачивать, поэтому Пророк ﷺ не спросил, дал ли он брачный дар, а спросил: что он дал в качестве брачного дара.
5. Узаконено делать ду’а, желая бараката женившемуся [это говорится после того, как жених и невеста провели первую брачную ночь].
6. Узаконено проводить свадебное угощение /уалима/ после женитьбы
7. Уалиму должен проводить муж.
8. Если есть возможность, то минимум следует угостить людей одним бараном [или козлом], однако не дозволено заниматься исрафом [сунной является помогать женившемуся провести уалиму].
9. Узаконено сообщать любыми дозволенными путями о том, что ты женился.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
10. Дозволено опираться на сопутствующие улики, потому что когда Пророк ﷺ увидел следы косметики понял, что ’Абдур-Рахман ибн ’Ауф женился.
* Барака — благодать, постоянное добро, которое не исчезает и только увеличивается.
📚 Хадис привели Бухари под номером 6386 и Муслим под номером 1427.
’Абдур-Рахман ибн ’Ауф — это ибн ’Ауф ибн ’Абди ’Ауф ибн ’Абдиль-харис аль-Кураши аз-Зухри, один из десяти обрадованных Раем и он был одним из шестерых, кем был доволен Пророк ﷺ когда умирал. Он родился через 10 лет после событий года Слона, был одним из первых кто принял Ислам, совершил две хиджры [в Эфиопию и Медину]. Пророк ﷺ побратовал его с Са’дом ибн Раби’ [одним из ансаров]. Он присутствовал как при битве Бадр, так и при других походах. Он был очень богатым и когда он умирал, то очень сильно плакал. Его спросил почему он так сильно плачет и он ответил: «Мус’аб ибн ’Умайр был лучше меня, когда он умер во времена Пророка ﷺ не было ничего, во что можно было бы завернуть его тело. И Хамза ибн ’Абдиль-Мутталиб был лучше меня, и мы вообще не нашли ему кафана. И я боюсь, что я из тех, кому даны блага здесь на этом свете [но лишен благ на том свете]. И я боюсь, что не буду вместе с другими сподвижниками [в Судный день] из-за большого количества своего имущества». Он умер в Медине либо в 31-м, либо в 33-м году хиджры и был похоронен на кладбище Бакы, да будет доволен им Аллах!
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким был [во времена Пророка ﷺ] брачный дар в виде золота.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. [Шейх Усаймин на мнении], что дозволено женатому мужчине выходить [из дома] со следами благовоний или [женской] косметики. [Другие ученые на мнении, что Пророк ﷺ спросил его об этом с порицанием. Есть разница между мужскими и женскими благовониями времен саляфов: мужские имели запах, а женские имели цвет, то есть в хадисе идет речь о косметике].
2. Стремление Пророка ﷺ узнавать о положении сподвижников, чтобы указать им на то, что им следует делать.
3. Дозволено спрашивать о том, что обычно скрыто, если в этом есть польза.
4. Брачный дар является установленной вещью, которую следует обязательно выплачивать, поэтому Пророк ﷺ не спросил, дал ли он брачный дар, а спросил: что он дал в качестве брачного дара.
5. Узаконено делать ду’а, желая бараката женившемуся [это говорится после того, как жених и невеста провели первую брачную ночь].
6. Узаконено проводить свадебное угощение /уалима/ после женитьбы
7. Уалиму должен проводить муж.
8. Если есть возможность, то минимум следует угостить людей одним бараном [или козлом], однако не дозволено заниматься исрафом [сунной является помогать женившемуся провести уалиму].
9. Узаконено сообщать любыми дозволенными путями о том, что ты женился.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
10. Дозволено опираться на сопутствующие улики, потому что когда Пророк ﷺ увидел следы косметики понял, что ’Абдур-Рахман ибн ’Ауф женился.
👍53❤24