Мыст - игра на черкеском языке

В последнее время в Нальчике стремительно набирает популярность настольная игра под названием "Мыст" @mist_igra, придуманная местной молодежью. Логика этой игры похожа на финскую настольную игру “Элиас” но есть одно важное отличие — вся игра проходит на черкеском языке. Это делает "Мыст" не только увлекательным развлечением, но и важным культурным проектом по популяризации родного языка среди молодежи.

Чтобы ближе познакомиться с автором этой инициативы и историей создания игры, мы подготовили письменное интервью.

Молоде‌жь Черкессии (МЧ) - Прежде всего, расскажите немного о себе. Кто стоит за идеей игры "Мыст"?

Азамат Унашхотлов  (Азамат) - Я, Азамат Асланович Унашхотлов (Унэшхуэлl), лингвист и преподаватель английского языка. В своей работе активно использую игровые методики — они помогают ученикам преодолевать языковой барьер и делают обучение увлекательным. Как черкес, я хотел создать нечто полезное для своего народа. Осознавая важность сохранения языка, решил применить свои профессиональные навыки. "МЫСТ" — это попытка (думаю, успешная) влюбить людей в родной язык заново.

МЧ - Расскажите, пожалуйста, кратко о самой игре "Мыст". Как в неё играют? Как появилась идея создать такую игру?

Азамат - Игра "МЫСТ" появилась спонтанно во время занятия. Мы играли в финскую игру "Элиас" на английском, где запрещено использовать русский язык. Ученики, стремясь победить, начали переводить слова на черкесский. Вместо того чтобы остановить их, я наблюдал — и в этот момент понял: нужно создать адаптированную версию для адыгского языка.
Суть игры: Участники (до 10-12 человек) объясняют слова на адыгском языке без жестов, однокоренных слов и перевода на другие языки. Важно уложиться в отведённое время.

МЧ - Что означает название "Мыст" (для кого не знает)? Почему выбрали это название.

Азамат - Это слово знакомо каждому черкесу. Оно удивительно ёмкое: может означать всё и ничего одновременно. Во время игры (да и в жизни) "мыст" часто звучит, когда нужно заполнить паузу или подобрать нужное слово. Оно стало идеальным названием.

МЧ - Как вы подбирали слова для игры? Были ли трудности в этом процессе?

Азамат - Слова в игре подобраны по принципу "от бытовых до редких". С каждым тиражом они обновляются, а правила подходят для игроков с разным уровнем владения языком.

МЧ - Как люди отреагировали на игру вначале? Почему, по вашему мнению, она так быстро стала популярной в Нальчике?

Азамат - За три года существования игра обрела популярность, особенно среди молодёжи. Этому способствовали соцсети и растущий интерес к сохранению языка.

МЧ -  Какие у вас планы на будущее игры "Мыст"? Планируете ли вы версии на других диалектах или цифровую версию?

Азамат -  В перспективе — выпуск версий на других диалектах черкесского языка, в том числе для адыгов за рубежом.

МЧ -  Что бы вы посоветовали адыгской молодежи, которая хочет поддерживать и развивать родной язык?

Азамат -  Родной язык — это не просто данность с рождения, а то, что определяет нас и будущие поколения. Не стесняйтесь говорить на адыгском! Пользуйтесь современными ресурсами (а их много) для практики, делитесь знаниями, гордитесь своим языком!

Спасибо, что уделили нам время!

Международная черкесская политика: незавершённая глава новейшей истории

Международная активность черкесов в конце 90-х годов становится для российских властей всё более тревожным фактором — она выходит из-под контроля и начинает восприниматься как стратегическая угроза.

В этом выпуске переговоры с российскими дипломатами на полях ООН, обсуждение черкесского вопроса с европарламентариями, руководством стран Балтии и представителями коренных народов всего мира.

Ответом на стремление черкесов участвовать в решении ключевых вопросов собственного будущего становится захват общественных структур и устранение политического актива.

Вновь состоялась встреча Теувежа Казанокова с российской стороной. На этот раз делегацию возглавлял российский дипломат Теймураз Рамишвили. Основной темой дискуссии стал вопрос о праве черкесов на возвращение на свою историческую родину. Ключевым посылом было не применять к потомкам изгнанных  положения закона, предназначенные для иностранных граждан или лиц без гражданства, а рассматривать их как представителей коренного народа на территории современной России. Достичь компромисса  на этой встрече не удалось.

Согласно официальному пресс-релизу, опубликованному на сайте Организации объединенных наций в августе, Российская федерация не применяет к черкесам положения закона, касающиеся коренных народов современной России, тем самым обрекая их на существование без права на историческую родину. В нем отмечено, что до сих пор эта проблема не рассматривалась международным сообществом, а заинтересованные организации и государственные структуры должны приступить к работе в этом направлении.

На международной конференции, посвящённой правам народов, Теувежу Казанокову были организованы встречи с депутатом Европарламента Карлом фон Габсбургом, рядом депутатов парламентов Литвы и Эстонии, а также с бывшим председателем Президиума Верховного Совета Эстонской ССР и первым главой государства в период восстановления независимости Эстонии Арнольдом Рюйтелем. Позднее, в 2001 он станет третьим президентом страны.

Ключевой темой обсуждения стало современное положение черкесского народа и вызовы, с которыми ему приходится сталкиваться. Особое внимание вновь было уделено вопросу юридического признания права на возвращение на историческую родину потомков депортированных черкесов. По итогам встреч стороны пришли к соглашению о продолжении взаимодействия между черкесами, Европейским парламентом и странами Балтии.

Представители ООН все же посещают республику Адыгея с официальным визитом в начале 1999. В Майкопе проходит выездное заседание координационного офиса организации. Для участия в мероприятиях прибыли представители народов россии представленных в ООН, а также руководитель отделения, доктор Линард Мяль — фигура, хорошо известная в кругах советской номенклатуры и специальных служб.
Официальный же приём в правительстве так и не состоялся: назначенная встреча с министром по делам национальностей, печати и внешних связей за 30 минут до назначенного времени была отменена.

Отчёт о международной деятельности черкесов так и не будет озвучен. Вопрос о позиции МЧА по поводу начавшейся войны в Чечне даже не стоит. Любая политическая дискуссия блокируется, повестка сводится к избранию лояльного руководства и дежурным формулировкам о сохранении языка и культуры.

Наиболее заметные фигуры подвергаются политическому преследованию. И в тоже время власть начинает поощрять тех, кто готов принять новые условия системы.
Этот захват стал переломным моментом: была устранена единственная сила, способная объединить разбросанный народ и  формировать стратегический подход для защиты своих интересов.

Несмотря на репрессии, которые в начале 2000-х ликвидировали независимую политическую деятельность черкесов, к середине десятилетия в обществе стало оформляться новое поколение. Это молодые люди, которые выросли уже в условиях отсутствия  свободной политическая информации и анализ. Но заявление о проведении Олимпиады в Сочи снова выводит черкесский вопрос в политическую плоскость...

Биоробот

Здесь горы ходят за рекой,
Ночами слышится их топот.
Здесь обретает свой покой
С настроек сбитый биоробот.

В сетях природы нет Сети
И недоступны абоненты.
Себе ты время посвяти,
Листая реку, вместо ленты.

Здесь небо плещется в тиши,
Здесь облака качают ели,
Ты просто будь, живи, дыши!
Младенец в горной колыбели!

Из плена пластиковых снов
Взлети с орлами к небосводу!
Так жалок сумрак городов
На фоне мудрости природы!

Внизу гудит бездушный век,
А здесь его темницы рушит
Не биоробот, человек,
В горах нашедший свою душу!

(с) Артур Кенчешаов

Касе Кик избран новым президентом "Совета Объединённой Черкесии"!

"Исполнительный Совет Совета Объединённой Черкесии провёл онлайн-заседание 20 июля 2025 года, на котором были подробно обсуждены последние политические события, а также продолжающееся задержание Президента Совета господина Сельчука Баглара и его влияние на деятельность Совета.

​

По результатам консультаций с заинтересованными лицами и организациями, внимательно следящими за ситуацией в Турции, а также в ходе контактов с международными партнёрами, было принято решение провести выборы нового президента и реорганизовать Исполнительный Совет с целью обеспечения непрерывности и эффективного функционирования работы Совета.

​

В результате голосования, состоявшегося 20 июля 2025 года, господин Касе Кик был избран новым Президентом Совета Объединённой Черкесии.

​

Под руководством нового президента в ближайшее время будет сформирован обновлённый Исполнительный Совет, с целью укрепления институциональной структуры Совета и более эффективного продвижения к его основным целям.

​

С уважением доводим до сведения общественности.


Совет Объединённой Черкесии Исполнительный Совет"

ИСТОЧНИК: https://www.united-circassia.org/ru/new-president-of-the-council


𝐑𝐞𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐂𝐢𝐫𝐜𝐚𝐬𝐬𝐢𝐚
Подписаться 👈

В новом выпуске цикла исторических рассказов о черкесском народе Мила Мамбет, преподаватель истории народов Кавказа, погружает нас в эпоху Возрождения Черкессии (VI-XV века) – время, когда этот гордый народ формировал свою уникальную идентичность на перекрестке цивилизаций. Почему Черкессию величали "королевством всадников"? Как искусство конной войны определило судьбу Кавказа, став ключом к могуществу и независимости черкесов? В этом видео мы раскроем тайны древних традиций, воинских подвигов и культурного величия, которые сделали черкесов легендой своего времени.

Конные воины Черкессии, чьи молниеносные набеги и мастерство верховой езды поражали соседние народы, были не просто бойцами – они были символом свободы и несгибаемой воли. От сражений с византийцами до торговых путей, связывавших Кавказ с Европой и Востоком, черкесы создавали историю, которая до сих пор волнует умы. Как им удавалось сохранять независимость в окружении могущественных империй? Какие секреты воинского мастерства передавались из поколения в поколение? И почему знание истории своих предков так важно для нас сегодня?

Погрузитесь в эпическую сагу о Черкессии, где каждый скакун, каждый клинок и каждая легенда – это часть великого наследия. Узнайте, как конные воины Кавказа стали грозной силой, определившей судьбу региона, и почему их история продолжает вдохновлять. Знать прошлое своего народа – значит понимать, кто мы есть сегодня. Какие уроки Черкессии помогут нам в будущем? Смотрите и открывайте ответы вместе с Милой Мамбет!

«Анэ уи1эм сыту гуапэ» -
слова и музыка Ислама Акова.

Поёт младшая дочь автора для любимой бабушки.

Популярная уже больше 20-ти лет песня посвящена Софии Рамазановне, отработавшей в школе учителем черкесского языка и литературы 50 лет.

🥋 Черкесский дзюдоист Абрек Нагучев (66кг) завоевал «серебро» Всемирной летней универсиады 2025 в Германии.

Она — королева, она — дива. Лашин, знаковая женщина нартов

Кубе Зейнеп Сен Ильчин

Черкесская нартская мифология – это повествовательная система, в которой женщины предстают не просто красивыми или достойными любви, но и мудрыми, воительницами, плодовитыми и часто направляющими мужчин фигурами. Эта матриархальная структура – одна из причин моего интереса к нартской мифологии и даже моей периодической одержимости ею. Хотя она претерпевала изменения на протяжении истории, следы этого матриархального порядка можно увидеть в каждом слое мифологии. Ведь в то время как герои-мужчины в нартском мире отличаются храбростью, силой и мастерством, более глубокая структура историй содержит женские образы, которые стоят за ними или рядом, дополняя, поддерживая и наделяя их мудростью и силой.

Хотя эти женщины могут казаться второстепенными, при более внимательном рассмотрении становится ясно, что мужчины часто черпают свою силу, прямо или косвенно, от них. Однако большинство мужских персонажей не осознают эту силу. Они иногда отрицают её, иногда принижают, а иногда и высмеивают. Женщины, в свою очередь, реагируют на такое отношение способами, соответствующими их характеру.

Например, как я уже писала, Адиюх помогала мужу перейти тёмный мост, излучая свет из своих рук, но когда муж унизил её силу и спросил: «Какая от тебя польза?», она оставила его на трагическую смерть однажды ночью. В противоположность этому, Малечипх, пожалуй, самый умный персонаж мифологии, использовала свой интеллект, чтобы преподать мужу незабываемый урок, когда тот, используя её низкий рост как предлог, задумал отправить её в дом отца. Однако этот же мужчина бросил свою предыдущую жену, заявив, что она «глупа», и женился на Малечипх.

Нарт Хымыш, напротив, упорно боролся за то, чтобы жениться на Исп гуаш, но однажды он оскорбил её, назвав «маленькая несчастливица» (мыгьо ц1ык1у). Исп гуаш обещала ему верность после свадьбы, сказав: «Я маленький человек, но любовь в моём сердце велика. Я буду тебе хорошей женой». Исп гуаш, бросившая мужа, будучи беременной Пэтэрэзом, довела нарта Хымыша до смерти. Тем не менее, её помнили как одну из самых уважаемых и любимых невест нартов. Она даже диктовала форму серпа кузнецу Тлепшу, когда тот его изготавливал.

Кстати, о Тлепше: однажды ночью он переспал с Чыг Гуаше, у неё в гостях, а на следующее утро ушёл от неё, несмотря на её мольбы, сказав: «Мне нужно найти край света», и несмотря на беременность.

Когда Нартсане Гуаше случайно убила любимого человека, она не смогла вынести боли и вонзила кинжал себе в грудь.

Даже доминирующая женская фигура, Сатаней Гуаше, оказывается униженной, обманутой и даже запертой в некоторых повествованиях. Но в конце концов она снова становится нужной.

Однако есть фигура, полностью контрастирующая с этими историями, которая критикует мужчин, словно мстя за своих коллег-женщин, игнорирует их и приписывает каждому из них вину: Лашин.

Она становится иконой не только благодаря своей красоте, но и гордости, ироничной и высокомерной манере держаться. Наряду с ней мифология также говорит нам, что черкешенки – это не просто женщины, ждущие любви, но и те, кто выбирает, испытывает, доминирует и отвергает. Иногда я задаюсь вопросом: не является ли саркастическое и отстранённое поведение Лашин попыткой поставить на место нартов? Не является ли это не классическим флиртом, а своего рода мифологической местью, испытывающей, унижающей и высмеивающей?

Продолжение ниже ⬇️

Начало выше ⬆️

Словно озвучивая гордость женщин, игнорируемых тысячелетиями, Лашин питает симпатию к каждому нартскому герою. Каждый мужчина унижен предложением, каждое предложение – отказом. С этой точки зрения Лашин – мифологическая антиневеста, женственность наоборот. Её язык – не кокетство, а расчёт. Она испытывает разумом, а не любовью. Она отвергает представление о том, что быть женщиной – быть красивой, трудолюбивой и впечатляющей – обязательно подразумевает ответную реакцию. Таким образом, в то время как большинство женских мифологических персонажей – это фигуры, «жертвующие ради любви», Лашин – полная противоположность: она возводит женственность на престол и ставит любовь на колени.

Но в мифологиях из всего есть исключение. Исключение для Лашин – Ашемез. Несмотря на его силу, великолепного коня и харизму, заставляющую задуматься: «Если бы он только прислал весточку на всаднике и женился на мне…», Ашемез не трогает сердце Лашин, напротив, он отвергает её. И в мифологической сцене происходит разрыв. Потому что впервые не Лашин, а мужчина отдёргивает руку, словно насмехаясь. И что делает Лашин? Обижается ли она? Возможно. Но она не сдаётся. Она резко отвечает: «Я всё равно тебя не хотела». Может быть, она насмехалась, может быть, искренне вздохнула, может быть, просто сделала самый милый ход в игре. Кто знает?

Но мы знаем, что Лашин — больше, чем просто женщина. Она — символ женского сопротивления, эстетического интеллекта и независимой личности. В то время как другие женские персонажи трудятся ради любимых мужчин, расчёсывая им волосы, Лашин не чувствует необходимости приносить какие-либо жертвы. Она провозглашает, что женщина может выбирать, отвергать и доминировать.

Лашин — не просто персонаж нартской мифологии; она — манифест. Она определяет женственность не через ограничения, а через возможности. Да, она — королева, дива, икона. Но самое главное, с её появлением нартская мифология перестаёт быть эпосом, написанным исключительно мужскими героями. С Лашин эта мифология показывает, что женщины — не просто любовницы или матери, но и существа, которые испытывают, критикуют, отвергают и доминируют.

И поэтому, если бы Лашин жила в реальном мире, а не в мифологии, возможно, она была бы одним из символов, несущих в себе право женщин говорить «нет» с древнейших времен истории и до наших дней.

Лашин – это не просто персонаж, созданный на мифологической основе, а аллегорическое представление женской автономии, индивидуальной воли и экзистенциального бунтарства, перенесённое из древности в наши дни. Её ироническая дистанция – это не просто индивидуальное высокомерие, а стратегическое молчание против систематического игнорирования. В этом смысле Лашин – не пассивная фигура, она – основополагающий архетип, расшифровывающий коды мужского господства и реконструирующий женское «я» с дерзкой позицией. Возникая на периферии мифологического повествования, она возрождается как своего рода женское подсознание в социокультурной памяти. В то время как многие женские персонажи нартской мифологии расположены на оси любви, верности и жертвенности, Лашин разрывает этот круг, ставя противоположный пол на место своей свободой выбора, эстетическим интеллектом и смелостью заявить о своём праве на отвержение. Таким образом, образ Лашин представляет собой мощную критику исторических представлений о женственности, и в этом отношении она не просто персонаж, а манифест женственности, мифологический контрнарратив. Понять её – значит подвергнуть сомнению не только легенды прошлого, но и социальную структуру сегодняшнего дня. Лашин – это эхо, несущее в себе свободную волю женщин из тысячелетий прошлого в наши дни.

Кубе Зейнеп Сен Ильчин

Адыги Канады
Circassians of Canada

Адыгэ Телемачт - традиционная встреча адыгов Канады. Каждый год, летом, черкесы собираются вместе, устраивают пикник в парке, проводят спортивные соревнования, викторины, выставку мастеров, адыгэ джэгу.
В этот раз в мероприятии приняло участие около 500 человек. Всего в Канаде проживает порядка 1500 адыгов.
#адыгиканады #адыгтелемачт

В гимне движения «Талибан» нашли строки о «могиле для русских». Россия стала первой страной, которая официально признала власть талибов в Афганистане и планирует развивать сотрудничество. В Госдуме потребовали от талибов более ответственного отношения к РФ и изменения текста гимна.

К 1 августа — дню возвращения на Родину. Незавершённое путешествие и справедливость, которую необходимо восстановить

1 августа — день, который черкесы отмечают как «День возвращения на Родину» или «День Репатриантов». История этой даты восходит к 1998 году, когда по инициативе президента Адыгеи Аслана Джаримова и при государственной поддержке Российской Федерации, небольшая группа черкесов (около 150 человек) была спасена от войны в Косово и возвращена на историческую Родину. Однако сегодня эта символическая дата должна напоминать нам о гораздо большем: почему до сих пор не произошло массового возвращения? Почему это историческое путешествие осталось незавершённым? И главное: кто несёт за это ответственность?

За более чем тридцать лет, прошедших с распада Советского Союза, по оценкам, число черкесов, сумевших самостоятельно вернуться из диаспоры на Родину, составляет всего около 5–6 тысяч человек. Эта цифра ясно показывает, что успех возвращения невозможен только за счёт индивидуальной смелости; для этого необходима открытая государственная политика, прочная правовая основа и общественная готовность.

Потому что «репатриация» — это не личная «эмиграция», а вопрос истории, чести и идентичности депортированного народа. Это не просто индивидуальное право, а историческое право целого народа. И его реализация возможна не доброй волей отдельных лиц, а политической волей всех заинтересованных государств и институтов, прежде всего Российской Федерации.

История ясно показывает нам это на примерах других народов. В советский период, после Второй мировой войны, такие близкие к нам народы, как чеченцы, ингуши, балкарцы и карачаевцы, были возвращены на Родину по официальным государственным указам. Совсем недавно сотни тысяч этнических русских были переселены в Россию из-за войны в Украине при поддержке специальных государственных программ, получив гражданство и социальную поддержку. Даже тысячи арабов из Палестины были приняты как беженцы в различных регионах РФ по организованным программам. Всё это стало возможным благодаря государственной политике. Это был гуманитарный поступок и он был справедлив.

Так почему же по отношению к черкесам не проявили ту же волю? Почему черкесы, желающие вернуться на свои исторические земли, за исключением примера с Косово, были исключены из таких программ? Когда в Сирии началась гражданская война, тысячи черкесов, находящихся под угрозой жизни, захотели вернуться на Родину. Но со стороны Российской Федерации не было реализовано ни одной серьёзной и масштабной программы. Около 2 тысяч черкесов смогли вернуться только за счёт собственных усилий или индивидуальной помощи со стороны сознательных людей, проживающих на Родине. В этом процессе не было предоставлено ни особого права на вид на жительство, ни безопасной и устойчивой политики интеграции. В результате некоторые из вернувшихся, не сумев адаптироваться, были вынуждены мигрировать в Европу.

Эта ситуация — не только упущение Российской Федерации, но и недостаток в деятельности черкесских организаций в диаспоре и на Родине а также руководства наших республик. Не удалось создать сильное «политическое давление» на Москву, право на возвращение не стало частью национальной повестки и политической цели. «Возвращение» осталось романтическим призывом, так и не став конкретной государственной политикой.

Продолжение ниже ⬇️

Начало выше ⬆️

Сегодня картина ясна: черкес, вернувшийся на Родину, подвергается тем же юридическим процедурам, что и любой иностранец, приехавший из любой точки мира. Он не пользуется ни малейшими преимуществами, вытекающими из его исторической и этнической идентичности. Долгие и сложные процессы получения вида на жительство и гражданства держат возвращающихся в постоянной неопределённости и страхе. Малейшая «бюрократическая ошибка» или «патриотическое» высказывание, которое может не понравиться «властям», превращается в риск депортации. Многие вернувшиеся черкесы продолжают восприниматься как «потенциальная угроза». Даже спустя 30 лет после возвращения на Родину, черкес вынужден жить с тревогой: «А вдруг завтра мой паспорт аннулируют?» Более того, нет ни одной сильной и независимой правовой структуры, куда можно было бы обратиться, ни черкесской организации, способной оказать поддержку.

Но ведь некоторые репатрианты утверждают, что всё обстоит «прекрасно» и серьёзных проблем нет. Однако недавние примеры ясно показывают, что на самом деле это далеко не так. Более того, некоторые руководители учреждений на Родине или те же репатрианты довольно легко обвиняют тех, кто не получил российские паспорта, раздававшиеся в диаспоре в хаотичный период после распада Советского Союза, или даже тех, кто об этом просто не знал.

Такой подход, мягко говоря, оторван от истории и несправедлив.

Но даже если предположить, что они правы и не получить паспорт тогда было «ошибкой», разве право черкесов вернуться на свою историческую Родину ограничивалось только тем коротким периодом? Разве право целого народа на возвращение на Родину должно зависеть от политической конъюнктуры или доброй воли отдельных государственных структур?

Ответ очевиден: нет. Потому что возвращение на Родину — это не временная привилегия, а неотъемлемое, историческое право народа, подвергшегося депортации. И это право может быть реализовано только при наличии смелой государственной политики и твёрдой воли самого общества.

Сегодня всё это возможно изменить — и это необходимо. Это не выбор, а историческая обязанность. РФ должна признать право черкесского народа, потерявшего свою Родину в результате депортации, принять законы, упрощающие возвращение, гарантировать постоянный вид на жительство и гражданство, предоставить материальную и моральную поддержку, создать систему безопасности, в которой вернувшиеся смогут с гордостью жить, сохраняя свою идентичность.

Черкесские НПО и организации в диаспоре также не освобождены от ответственности. Пора перестать воспринимать возвращение как романтический идеал — его нужно превратить в конкретную стратегию. Образование, юридическая консультация, профессиональная подготовка и культурная адаптация должны начинаться ещё до возвращения. Люди должны знать, куда они едут, какими правами будут обладать и с какой реальностью столкнутся.

Органы на родине должны взять на себя ответственность не только за оформление документов, но и за социальную адаптацию, трудоустройство, жильё и психологическую поддержку. Черкес, вернувшийся на родину, не должен чувствовать себя «гостем» — он должен ощущать себя истинным хозяином этой земли.

И, самое главное, черкес, вернувшийся на Родину, должен быть принят не как турок, сириец, иорданец или немец и т.д., а как черкес — с признанием и уважением к его идентичности, как на правовом, так и на общественном уровне.

1 августа должно стать праздником завершения незавершённого пути, днём, когда народ, израненный депортацией, снова укоренится на своей земле. Этот праздник может стать реальностью только при наличии открытой и справедливой государственной политики, сильной общественной воли и решимости черкесского народа взять свою судьбу в собственные руки. И только тогда «возвращение на Родину» станет достойным, безопасным и устойчивым будущим.

Хьэхъу Нарт

27.07.2025

Эйлюль, фея пщынэ

Привет природе и человечеству, пробуждённый твоим голосом.
Всё забытое возвращается с тобой.

Когда-то пщынэ был не просто инструментом, это был голос черкесской души, закалённый изгнанием, трауром и сопротивлением. Со временем этот голос замолчал... Пщынэ были погребены в сундуках, мелодии — в воспоминаниях.

Пока... не появилась девушка-черкешенка с Хабзэ на пальцах.

Это была Эйлюль.

В детстве она искала на ветру затихшие мелодии дедов, слышала обрывочные ноты, срывающиеся с дрожащих губ бабушек. Голос, доносившийся из пщынэ, стал памятью её народа, и она вернула этот голос к жизни.

Эйлюль стала дыханием затихшей гармоники. Своими пальцами она оживляла забвение.
Каждой мелодией она возводила невидимые мосты между прошлым и будущим.

Теперь эта пщынэ, которая шепчет сопротивление в каждой ноте и любовь в каждой мелодии, возрождается в руках Эйлюль.
Черкесский голос, преданный забвению, вновь отзывается эхом в горах, на равнинах и в сердцах...

И мы знаем, что душа народа живёт в его голосе.
Мы любим тебя, пщынэо Эйлюль!