Красивый витраж с Гермесом нам в ленту🔥

Кирилл против Юлия (Цитаты про Гермеса)

https://samlib.ru/g/germeticheskij_k/75.shtml

Фрагмент шестой лекции курса "История, символика и критический анализ европейских мантических традиций (на примере карт таро)". Шестая лекция - "Таро и миф о древней мудрости: ранние формы таромантии, египтомания".

Информация для тех, кто хочет присоединиться к курсу:

💰Стоимость: 20 000 руб.
✍️Записаться по email: academhermg@gmail.com
ТГ: @raziel777dark
📚Доступ к записям и материалам дается на месяц со дня поступления.

Шабуров Н. В. Восприятие герметизма идеологами раннего христианства (Лактанций и Августин).

"В данной статье мы рассмотрим взгляды на герметизм двух христианских авторов - Лактанция (ок.250 - ок.325) и Августина (354-430). Этот выбор не случаен. Остальные представители латинской патристики игнорировали герметизм или ограничивались лишь незначительными упоминаниями. А Лактанций и Августин часто цитировали герметические трактаты и неоднократно упоминали Гермеса Трисмегиста".

https://acathist.ru/en/novosti/item/3057-shaburov-n-v-vospriyatie-germetizma-ideologami-rannego-khristianstva-laktantsij-i-avgustin

ЛАКТАНЦИЙ, БОЖЕСТВЕННЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ
3а) Он (то есть Триждывеличайший) написал книги, и поистине множество книг, касающихся Знания божественных вещей. Он в них провозглашает величие Всевышнего и Единого Бога и употребляет те же имена, что и мы: Господь и Отец. Более того, чтобы воспрепятствовать поискам имени Бога, он говорит, что он (Бог) был "без имени", поскольку он не нуждается в том, чтобы быть названным особым именем по причине самой своей единственности. Вот его (Гермеса) собственные слова: "Бог есть единственный, а Единственный не нуждается в имени: ибо Сущий (Тот-Который-есть) есть без имени" (1,6,4).
3б) Гермес, который за свои достоинства и за знание многих искусств (artium: "ремесел") удостоился имени Триждывеличайший, который, кроме того, превосходит философов и учением, и древностью и которого египтяне чтят как бога, тогда, когда он провозгласил бесконечную похвалу величию Единого Бога, назвал Его Господь и Отец; и он говорит, что Бог есть без имени, так как Он не нуждается в собственном имени, будучи единственным (4).
4а) Не правда ли еще, что сей знаменитый Меркурий Триждывеличайший, которого я упоминал выше, называет Бога не только "без матери", как Аполлона, но также "без отца", поскольку Бог не вышел ни из какого иного творца, кроме себя Самого? И действительно, тот, кто родил все вещи, не может быть рожденным никем иным (1,7,2).
4б) Ибо Его Самого, Бога-Отца, Творца и Начало вещей, поскольку Он не имеет ни отца ни матери, Триждывеличайший назвал самым справедливым образом "без отца" и "без матери", так как Он не был рожден никем иным (4,13,2).
4в) (Кроме того, Гермес сказал), что у Бога нет ни отца, ни матери, поскольку Он вышел из Себя Самого и существует Сам Собой (4).
5а) Что это правда, Триждывеличайший тому поручитель, который, когда он говорит, что очень немногие суть те, кто владеет совершенным учением, назвал среди этих избранных своих родственников (cognatos), Урана, Сатурна, Меркурия (1,11,61).
5б) Триждывеличайший, когда он говорил, что весьма невелико число людей совершенного учения, отнес к этим избранным своих родственников, Урана, Сатурна, Меркурия (14,3).
6) Ибо мир был сотворен божественным Провидением; я ничего не говорю о Триждывеличайшем, который утверждает это1 (2,8,48).
7) Сии творения (т. е. творения Бога) видно невооруженным глазом; но как Он их сотворил, этого даже ум не видит, поскольку, по словам Гермеса, смертное не может приблизиться к бессмертному, временное – к вечному, тленное – к нетленному (2, 8, 68).
8а) Это то, чему учит также Гермес, согласно которому человек не только был сотворен Богом и по образу Бога, но он (Гермес) показал также, как искусно Бог создал каждый член человеческого тела, поскольку каждый из них чудесно создан как для практических нужд, так и для красоты (2, 10, 14). (Далее у Скотта – мелкий шрифт. – К. Б.)
8б) Однако Гермесу было известно, что человек сотворен и Богом, и по образу Бога (7, 4, 3).
9) (Дьявола) Триждывеличайший называет правителем демонов (daemoniarchen) (2, 14, 6).
10а) Что же касается набожности, он ее называет так: "Благочестие есть Знание Бога" (2, 15,6).
10б) Менар, с. 283. (Далее у Скотта – мелкий шрифт. – К. Б.) В "Божественных установлениях" Лактанция (2, 15) читаем: "Гермес утверждает, что те, кто знает Бога, предохранены от нападений демонов и даже не подчинены судьбе. Единственная защита, – говорит он, – это благочестие.
Ни злой демон, ни Судьба не имеют власти над человеком набожным, ибо Бог хранит его от всякого зла. Одно и единственное Благо для человека есть благочестие.
Что такое благочестие, он истолковывает в ином месте сиими словами: Благочестие есть знание Бога.
Асклепий, ученик его, излагает ту же мысль более подробно в своей "Речи посвящения", которую он обращает к царю. И тот, и другой утверждают, что демоны – суть враги человека и делают ему зло. Триждывеличайший называет их также злыми ангелами".
11а) Уста человеческие даже не могут выразить Бога, как учит Гермес в этих словах: "Причина этого... есть Воля... Чье имя даже не может быть произнесено человеческими устами" (4,3,7).

ЛАКТАНЦИЙ
11б) Inst. epitome, 37, 8. Гермес сказал, что имя Бога не может быть произнесено человеческими устами.
12а) И немного далее (Гермес) сказал своему сыну: "Оно действительно существует, сын мой, Учение невыразимой святой Мудрости о Боге, единственном Господе Вселенной. Мы постигли ранее всех остальных вещей, что высказать его (Учение) – выше человеческих сил" (4,7,3).
12б) Триждывеличайший закончил тем, что открыл, я не знаю как, почти всю Истину, часто описывал могущество и величие Слова, как это показывает изречение выше, в котором он (Гермес) объявляет о существовании невыразимой и святой Речи, произнесение которой есть выше человеческих сил (4,9,3).
13) Или же нужно будет думать, что Бог, по мнению Орфея, это одновременно мужское и женское, поскольку он мог бы родить только в том случае, если бы имел природу обоих полов: это подразумевает, что он спарился сам с собой или что (иначе) он не мог бы родить без спаривания. Однако Гермес был того же мнения, поскольку он объявил, что Бог есть Своя Собственная Мать и Свой Собственный Отец (4,8,4–5).
14) Это наблюдение Триждывеличайший самым справедливым образом назвал "видение Бога" (теоптиан), которое не присуще никакому животному (7,9,2).

Шабуров Н.В. Герметизм глазами христианских богословов IV-V вв. // Религиоведение. 2011. № 3. С. 11-21.

Аннотация. Статья посвящена отражению в текстах христианских авторов отношения к герметизму. Автор обращается к текстам трех христианских богословов - Лактанция, Августина и Кирилла Александрийского. Основываясь на текстах этих богословов, автор выявляет сходства и различия в их воззрениях на герметизм.

https://relig-articles.livejournal.com/32835.html

Цитаты христианских богословов о Гермесе Трисмегисте и его учении.

ЛАКТАНЦИЙ, DIV. INST.
15) Гермес в своем описании природы человека, чтобы мы знали, как человек был сотворен Богом, провозгласил эту речь: "...одной и другой природы, бессмертной и смертной. Бог сделал из них одну – природу человека, сотворив этого человека отчасти бессмертного, отчасти смертного; и, поместив этого человека на полпути между природой божественной и бессмертной, с одной стороны, и смертной и переменной ¬с другой, он установил его здесь, чтобы на виду у всей совокупности вещей он созерцал их все" (7, 13, 3).


ТЕРТУЛЛИАН, О ДУШЕ
1) Это известно также Меркурию Египтянину, который говорит, что душа, однажды выйдя из тела, не вливается в Душу Вселенной, но остается отдельной, чтобы представить отчет своему Отцу обо всем, что она совершила, когда была в теле (33).

ПСЕВДО-КИПРИАН
2) Гермес Триждывеличайщий также говорит о Едином Боге и учит, что Его нельзя ни постигнуть, ни оценить (6).

ЕФРЕМ СИРИЯНИН, ОПРОВЕРЖЕНИЯ МАНИ, МАРКИОНА И БАРДЕСАНА
22а) Гермес учил, что была чаша, наполненная тем, чем она была наполнена, и души, горящие желанием, нисходили в этом направлении, и, однажды спустившись рядом с ней, в нее и по причине нее, они забывали свое место.
Что же касается Мани, то он учил, что Тьма стремилась к Свету и желала его.
Гермес учил, что души возжелали кубок, – и это немного (более) правдоподобно, хотя боги и лгут, – но это (более) правдоподобно, потому что душа желает остаться в теле, и продлить свое пребывание в нем, и жить в этой обители, и доставлять себе удовольствия в ее груди.
Что же касается Мани, то он требует, чтобы его внимательно слушали, хотя он сам себе противоречит: "Тьма, – говорит он, – действительно любила Свет", и противоположное: как вода могла бы любить огонь, который ее поглощает; или как огонь – воду, которая его гасит; и как огонь мог бы любить Свет: какая ему, я вас спрашиваю, от него польза? Ведь огонь, несомненно, любит огонь, и ветер – ветер, и вода – воду. Или же эти природы Тьмы были бы мужское, а природы (исходящие из) Блага – женское? Иначе какой был бы смысл того, чтобы они любили друг Друга?
Итак, этим вещам не учил ни Гермес, ни Иисус, потому что Иисус учил противоположному этим вещам: он дал жизнь телам и воскресил мертвых, тогда как ни Гермес, ни Платон не верят в воскрешение тела (Лондон, 1921, том II, с. 210).

БАР ГЕБРАЙ, ПОДСВЕЧНИК СВЯТИЛИЩ
22б) "Первое Свидетельство: Гермес Триждывеличайший: Единственно-Сущий есть умопостигаемый Свет духовного огня и Ум, освещенный в любое время дня и ночи освещенным Духом. И нет ничего иного в Его строении. И в Духе Он восхвален Вселенной. И вне Его нет ни бога, ни ангела, ни демона, ни сущности, какова бы она ни была; но Он Сам есть Господь Вселенной, и Бог, и Отец; и все есть в Нем и под Его властью, Его, Чье Слово все вышло из Него и, рожденное Им, есть творец Вселенной, и которое, покрыв при своем рождении тенью Природу вод, заставило родить и сами воды.
Пятое Свидетельство: Гермес: Поскольку Ты еси Бог и Отец Вселенной и поскольку Ты не получил ни от кого другого сие (преимущество) быть всегда, то после Тебя я знаю только одного такого, как Ты, которого Ты родил, как Ты знаешь; и он есть Сын и Бог Бога, сущность Твоей Собственной сущности; он дает нетленный образ и подобие тебя в тебе, Бог и Отец, чтобы он сам был в Тебе и Ты в нем зеркалом красот и ипостасей, соединенных друг с другом" (IX).


ПСЕВДО-АНФИМ
36) Почему они [Арии] провозгласили, что Слово Бога подчинено Воле Божией? Не правда ли, что и это тоже они узнали от Триждывеличайшего? Действительно, он, говоря о втором после Первого Бога, выражается в таких словах:
"Мы знаем Бога, постигнутого перед всеми вещами... [Скотт: мы будем знать обоих Богов: постигнутого перед всем и второго, который по Воле Первого Бога] во всем подобен Ему, однако уступает Ему в двух вещах: в том, что он есть в теле, и в том, что он видим" (14, 15).