Представления о сотворении мира в христианстве и у Платона, хотя и развивались в разных культурных и философских контекстах, имеют некоторые общие черты.

В христианской традиции (особенно в Ветхом Завете, Книге Бытия) Бог является абсолютным Творцом всего сущего.

Бог творит мир не из какого-либо предсуществующего материала, а из абсолютного небытия, по Своей воле и слову ("И сказал Бог: да будет..."). Это подчеркивает Его всемогущество и независимость.

Бог создает мир "весьма хорошим" (Быт. 1:31). Зло не является частью первоначального замысла, а появляется позже из-за грехопадения.

В начале земля была "безвидна и пуста, и тьма над бездною" (Быт. 1:2). Бог вносит порядок в этот хаос, разделяя свет от тьмы, воды от суши, и создавая различные формы жизни.

Творение не случайно. Оно имеет цель и смысл, который Бог вложил в него.

Бог существует вне Своего творения, но при этом активно взаимодействует с ним.

У Платона в диалоге "Тимей" представлен космогонический миф, описывающий сотворение мира. Главную роль в нем играет Демиург.

Демиург не творит из ничего, а упорядочивает уже существующий бесформенный хаос, материю (хора). Он является своего рода архитектором, придающим форму и структуру.

Демиург творит мир, взирая на вечные, совершенные и неизменные Идеи (формы), которые существуют в умопостигаемом мире. Он стремится воплотить эти совершенные образцы в материальном мире.

Демиург создает мир, потому что он "благ" и желает, чтобы "все стало по возможности похожим на него самого". Это стремление к совершенству и благу является движущей силой творения.

До Демиурга существовал беспорядок. Он упорядочивает материю, вносит в нее пропорции, гармонию и разум.

Платон описывает мир как единое, живое, разумное существо, обладающее душой и телом.

Несмотря на существенные различия (особенно в вопросе "из чего" создается мир), можно выделить следующие общие элементы:

1. Наличие высшего разумного начала. И в христианстве, и у Платона признается существование некоего высшего, разумного начала (Бог-Творец или Демиург), которое является причиной или источником мира. Этот принцип не является слепой силой, а действует сознательно и целенаправленно.

2. Переход от хаоса к порядку. В обоих случаях творение описывается как процесс внесения порядка, структуры и гармонии в исходное состояние беспорядка или неоформленности. В Бытии это "безвидна и пуста", у Платона - "хаос" (хора).

3. Благость или совершенство творения. И Бог, и Демиург создают мир, стремясь к благу и совершенству. Христианский Бог видит, что Его творение "хорошо весьма". Демиург у Платона создает мир, потому что он сам благ и хочет, чтобы мир был как можно более совершенным.

4. Целенаправленность творения. Мир не возникает случайно. Он создается с определенной целью и в соответствии с неким планом или замыслом. У христиан это Божий замысел, у Платона – воплощение Идей.

5. Наличие образца или идеала. Хотя в христианстве Бог творит по Своему Слову и Воле, подразумевается, что Он творит согласно совершенному замыслу, который существует в Его разуме. У Платона этот "замысел" явно выражен в виде вечных Идей, на которые Демиург взирает как на образец.

6. Упорядочивающая роль разума. Как Бог в христианстве, так и Демиург у Платона представляют собой воплощение высшего разума, который придает форму и смысл материальному миру.

Таким образом, несмотря на фундаментальные отличия в понимании природы Творца и процесса творения (creatio ex nihilo против упорядочивания предсуществующей материи), обе системы мысли сходятся в идее о разумном, благом и целенаправленном начале, лежащем в основе мироздания, которое упорядочивает изначальный хаос в гармоничный космос. Эти общие черты свидетельствуют о глубоких философских и экзистенциальных вопросах, которые волновали человечество на протяжении веков.