Международная научная конференция с онлайн-участием
АЛХИМИЧЕСКИЙ МИФ: ВАРИАЦИИ КОНТЕКСТОВ
26-27 января 2024 года, г. Москва, МГУ Философский и Химический факультеты.

Двинянинов Б. К.
"Арабский и латинский Гермес Трисмегист в Изумрудной скрижали".
Начало выступления 4:03:54

Алхимический миф: вчера, сегодня, завтра https://indicator.ru/chemistry-and-materials/alkhimicheskii-mif-vchera-segodnya-zavtra.htm

По следам конференции «Алхимический миф» https://phys.chem.msu.ru/alchemistry-2024/

Купил пару книг, в которых авторы позиционируют себя как учёные🎓, а на самом деле пишут неогерметический труд...

Кто-нибудь читал эти работы, как вам? Ранее они только в эл виде встречались

📌Уже в это воскресенье, 27 октября в г. Москва состоится моё выступление в рамках круглого стола на тему «Астрологические, политические и исторические циклы в мировых процессах».
Будет это в рамках конференции «Политика космоса», где выступят также мои коллеги и очень экспертные спикеры - Павел Андреев, А.И. Фурсов, М.Г. Делягин, А.Г. Артамонов и другие.

Присоединиться к мероприятию можно на сайте конференции👇

КУПИТЬ БИЛЕТ

До встречи!

Исмаилитское толкование падения Адама

Серия постов (начало здесь, и далее), касающихся теодицеи, проблемы происхождения Зла, раскрытой Ч. Мьюзесом на основании текстов йеменских исмаилитов-тайибитов, в книге СУДЬБА И КОНТРОЛЬ В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СИСТЕМАХ: исследования интерактивной связи времени (хронотопология), может быть веско дополнена небольшим очерком британского и американского историка-востоковеда и исламоведа Бернарда Льюиса, написанного им в 1937 году, после обнаружения в каирской библиотеке списка рукописи восьмого да'и (1230-1268) йеменских исмаилитов (тайибитов) Аль-Хусейна ибн Али (Ибн аль-Валида) Risālat al-īḍāḥ wa'l-bayān ("Трактат о разъяснении"), в котором история о грехопадении Адама интерпретируется как аллегория восстания Третьего Разума и его падения до Десятого.

Аль-Валид был автором ряда трактатов по тайибитской эзотерической доктрине (ḥaqāʾiq), в частности Risālat al-mabdaʾ wa'l-maʿād ("Трактат о происхождении и возвращении"), в котором рассматриваются тайибитские концепции космогонии и эсхатологии. Этот трактат был отредактирован и опубликован А. Корбеном в Trilogie ismaélienne. Чарльз Мьюзес был знаком и с Корбеном, и с его работами, и очень сокрушался, что А. К. имел склонность обобщать под "исмаилитами" и тайибитов и более поздних низаритов (в работах которых космогония и эзотеризм уже не являлись приоритетными интересами, и связанные с ними вопросы были выражены очень туманно).

С 1937 года ситуация с переводом эзотерических исмаилитских текстов изменилась, но не везде. Мы получили ещё не в полной мере оценённую возможность прикоснуться к наследию Братьев Чистоты, духовная близость которых к доктринам раннего исмаилизма очень наглядна (и Б. Льюис на это указывает). Но всё что мы знаем о Risālat al-īḍāḥ wa'l-bayān, мы знаем опосредованно, благодаря двум аналитическим очеркам: представленному здесь, и "L’arbre de la connaissance du bien et du mal. Transformation d’un thème biblique dans l’ismaélisme ṭayyibite" Даниэля Де Смета, к которому, возможно, у нас ещё будет возможность обратиться.

Имеется, также, надежда, что новаторские исследования в области герметизма (и герметицизма тоже), в частности джабирианского алхимического движа, прольют больше света на эту пока ещё малоизученную область эволюции человеческого Разума в поисках утраченной связи с Бытием.

За наводку на эту интересную тему глубочайшая признательность каналу Радикальный Дискурс.

Ответ Кадуцей.
Путаница началась ещё в конце Средних веков - начале Ренессанса, когда кадуцей часто использовали алхимики и тесно связанные с ними фармацевты, а затем его стали помещать на медицинские манускрипты некоторые книгопечатники. В 1902 году жезл Гермеса, по настоянию одного офицера, который не сильно разбирался в символике, изобразили на эмблеме медицинской службы американской армии. Сейчас символ повсеместно используется наряду с другими, в том числ как медицинский.

Первая иллюстрация в Liber XLVI «Ключ к тайнам » по Еноху, Аврааму, Гермесу Трисмегисту и Соломону Элифаса Леви, переведенная с введением Алистера Кроули.

«Это сложный символ в форме бочкообразного ключа. Стержень вертикальный и направлен вниз. Три плоских стержня простираются вправо, с тремя выступами на верхнем крае каждого. Сверху находится большое круглое кольцо. Вниз по стержню, сверху: перевернутая «R», Солнце, Луна, Меркурий, круг (вероятно, для Марса), Венера, Юпитер и Сатурн. Над верхней частью: «DEUS», на той части «rouge». Над средней частью: «HOMO», на той части «blanc». Над нижней частью: «TORA», на той части «bleu». На кольце сверху есть «T», справа «A» и слева «O» (с «R» на стержне, «TORA»). Снаружи вверху слева — чаша, вверху справа — пантакль, внизу справа — кинжал, внизу слева — жезл. На самом кольце цифры от 1 до 20 расположены дугой над верхней половиной слева направо, а Алфавит заглавными буквами на нижней половине слева направо. Внутри кольцо разделено на четыре части горизонтальными и вертикальными диаметрами. В левом верхнем квадранте изображен знак Водолея, в правом верхнем — орлиная голова Скорпиона, в правом нижнем — знак Льва, а в левом нижнем — бычья голова Тельца. В центре находится гексаграмма, состоящая из двух треугольников, один из которых обращен вершиной вниз, а другой — вверх. Внешние три треугольные точки перевернутого треугольника заштрихованы. В семиугольнике, образованном в центре, находится הוהי ».

Гильом Постель, Блез де Виженер. «Ключ скрытый в строении мироздания. Трактат об огне и соли», СПб.: Алетейа, 2021, страница 49

Ключ Гильома Постеля в каббалистическом аспекте имени ЭЛИАКИМ

Какие ещё Ключи из алхимико-герметической традиции знаете?

Бёме Якоб. Ключ. - Интернет-издательство, 2007
Переводчик: Глеб Бутузов

Написано, что Человек Природы не получает ни каких-либо Даров От Духа, ни Тайны Царствия Божьего, это все Бессмыслица для него, и познать он этого не может: поэтому я предупреждаю Любителя Христианских Мистерий и увещеваю его, если он изучит эти Высшие Писания, прочтет, исследует и поймет их, он не должен относиться к этому, как внешнему, а должен сделать это предметом сосредоточенных Размышлений и Медитации; иначе он останется только на Почве внешнего Воображения, и получит не более чем фальшивую копию этих вещей.

Художник: Мериан, Маттеус, 1593-1650
Автор: Василий Валентин
Заголовок: VII. CLAVIS, седьмой ключ
Дата: 1678

VII. CLAVIS, the seventh key, engraved by Matthaeus Merian (1593–1650). From Tripus aureus, hoc est, Tres tractatus chymici selectissimi, nempe I. Basilii Valentini, benedictini ordinis monachi, Germani, practica una cum 12. clavibus et appendice, ex germanico; II. Thomae Nortoni, angli philosophi crede mihi seu ordinale, ante annos 140. ab authore seriptum, nunc ex anglicano manunoscripto in latinum translatum, phrasi eujusque authoris ut et sententia retenta; III. Cremeri cuiusdam abbatis westmonasteriensis angli testamentum, hactenus nondum publicatum, nunc in diversarum nationum gratiam editi, et figuris cupro affabre incisis ornati operâ et studio. Michaelis Maieri, phil. et med. d. com. p. &c. Francofurti, apud Hermannum à Sande. MDCLXXVII. as published in the collection Musaeum hermeticum, reformatum et amplificatum. Francofurti : Apud Hermannum à Sande, 1678. In Latin.

Дева держит весы в правой руке и меч в левой и стоит за большой флягой, на горлышке которой написано «Sigilum Hermelis» (Печать Гермеса). Сосуд маркирован «CHAOS». Внутри него находится круг с четырьмя временами года (Hiems, Ver, Æstas, Autumno), вокруг квадрата с надписью «Sal philosophorum» (Соль философов), внутри которого в треугольник вписано AQVA (вода).

А эту книгу Сэма Нортона "Ключ алхимии", мы скоро издадим: https://vk.com/market/product/klyuch-alkhimii-pre-order-72775404-10274874

Титул: Hiebner, Israel, 1619-1668. Mysterium Sigillorum, Herbarum & Lapidum Oder Vollkom[m]ene Cur und Heilung aller Kranckheiten Schäden und Leibes- auch Gemüths-Beschwerungen durch unterschiedliche Mittel ohne Einnehmung der Artzney. - [Erfurt] : Birckner, 1651.

Гермес в крылатом шлеме и в крылатых сандалиях держит кадуцей в левой руке и ключ с надписью «Я закрываю» в правой.
К его левой руке прикреплен ключ с надписью «Я открываю».
Он стоит на круге, вокруг которого обозначены Животное, Растительное, Минеральное и Звездное царства.
Внутри окружности находятся Materia Prima, Magnesia, Lapis и Chaos, а внутри него — квадрат с четырьмя элементами, обозначенными каждый на одной из сторон.
Внутри него — треугольник с Agens, Patiens и Quinta Essentia; в вершинах — соль, сера и ртуть, а его края обозначены снаружи — разделение, растворение и очищение, а внутри — душа, дух и тело.

Из труда Иоганна де Монте Рафаима (вероятно, псевдоним), Vorbothe der am philosophischen Himmel hervor-brechenden Morgen-Röthe . Hamburg: zu finden bey Samuel Heyl, 1716.

Х. Ключ
(пер. К. Богуцкого)

Речь Гермеса Триждывеличайшего:
1. Я вчера обратил к тебе мою речь, о Асклепий, сегодня же надлежит обратить ее к Тату, тем более что то, что я ему изложил, было сводом Общих положений. Бог, Отец и Благо, о Тат, имеют одну и ту же природу или, скорее,одну и ту же (Фестюжьер) деятельность, ибо слово "природа" употребляется применительно к рождению и росту и встречается только по отношению к вещам изменчивым и подвижным, тогда как слово "деятельность" охватывает, кроме того, вещи неподвижные, то есть охватывает вещи божественные и человеческие;[...] как мы это показали в другом месте на примере иных вещей, божественных и человеческих, что тебе нужно здесь помнить.
2. Энергия Бога есть Его Воля; его сущность состоит в Желании того,чтобы мир был; ибо Бог-Отец-Благо есть не что иное, как существование всех вещей, даже тогда, когда их еще нет. Это существование вещей вот Бог, вот Отец, вот Благо, и ничто иное. Если мир, как и Солнце, есть отец всего сущего, потому что участвует в существе, то он не есть, однако, для живущих в такой же степени, как и Бог, Причина Блага и жизни; и если он есть причина,то только под воздействием Благой Воли Божией, без которой ничего не могло бы ни существовать, ни становиться.
3. Отец есть автор рождения и существования своих детей лишь настолько,насколько он получил толчок от Блага посредством Солнца; Благо есть действенное начало. Ничто иное не может обладать этим качеством - ничего не получать и желать существования всех вещей. " Я не говорю творить, о Тат, ибо действие творения прерывисто; оно (творение) может не быть обеспеченным на протяжении длительных отрезков времени, так что оно то творит, то не творит, то изменяется в качестве и количестве, то оно производит одни вещи, то вещи, противоположные им. Но Бог есть Отец и Благо, ибо он есть существование Всего.
4. Вот как его может рассматривать тот, кто умеет видеть. Поэтому оно желает существования, и поэтому оно есть его причина. Именно для этого существует все остальное: Благу присуще быть известным; таково есть Благо, о Тат.
Тат: Ты привел нас, отче, к созерцанию Блага и Прекрасного, и это созерцание почти осветило око моего ума.
Гермес: Несомненно, ведь видение Блага не как лучи пламени Солнца, которые сверкают и вынуждают закрыть глаза; напротив, созерцание Блага освещает и увеличивает силу взгляда настолько, что становишься более способным к восприятию потоков умопостигаемых лучей (Менар: идеальной красоты). Это живая и более проникновенная ясность, безобидная и полная бессмертия.
5. Те, кто могут пропитаться ею немного больше, часто входят в сон,оставляя тело, и видят блаженнейшее видение, как наши предки Уран и Кронос.
Тат: Ах, если бы нам тоже это удалось, отче!
Гермес: Да будет сие угодно Богу, сын мой. Но сейчас мы еще слишком слабы, чтобы достичь этого видения; очи нашего ума еще не могут созерцать неоскверняемую и непостижимую красоту Блага. Ты узришь ее тогда, когда тебе будет нечего сказать о ней; ибо Знание, созерцание это тишина и отдых всех чувств.
6. Тот, кому это удалось, не может больше думать об иных вещах, не может ни на что смотреть, ни о чем слушать, ни даже шевелить своим телом. Для него нет больше ни телесных ощущений, ни движений, он пребывает в покое;великолепие, освещающее его мысль и всю душу его, отрывает его от уз тела и превращает его всего в сущность Бога. Ибо невозможно, чтобы душа человеческая,созерцая красоту Блага, достигла обожествления (апофеоза), оставаясь такой,какой она пребывала в человеческом теле.
7. Тат: Что ты понимаешь под обожествлением, отче мой?
Гермес: Каждая отделенная душа подвергается последовательным изменениям.
Тат: Что значит "отделенная"?