Сергей Меняйло заявил, что законопроект о государственных языках — «очень тонкий вопрос», который «не должен быть яблоком раздора». Но тут возникает закономерный вопрос: каким образом он может стать таковым — если подавляющее большинство общественности за его принятие?

Более 70% осетинских фамилий в своих обращениях к вам, Сергей Иванович, прямо поддержали инициативу. Уверен, цифра была бы ближе к 100%, если бы не эта загадочная «комиссия», которая почти год заседает без видимого результата — неясно, зачем создана, что решает и чьи интересы представляет. Возможно, на неё просто оказывают давление, и потому дело искусственно затягивается.

Если власть не хочет принимать закон — скажите об этом прямо. Не вводите народ в заблуждение отговорками о «тонкости» и «угрозе раскола». В этом законе нет ничего разрушительного — наоборот, он укрепляет идентичность, сохраняет язык и даёт юридическую основу для его развития.

Мадизæн: Древнее Святилище и Центр Правосудия Осетии

Мадизæн
– афтæ хуыйны, æппæт Ирыстоныл хъуыстгонд Дагомы тæрхондон цы фæзгонды бадти, уый. Дагомы тæрхондоны лæгтæм, куыд уæлдæр тæрхоны къæпхæнмæ, æххуысагур цыдысты уæлдай вазыгджындæр фарстатæ алыг кæныны тыххæй æрмæст Ирыстоны алы кæмттæй нæ, фæлæ ма суанг Балхъарæй дæр. Афтæ нымадтой æмæ дзырдтой, зæгъгæ, Мадизæн цы тæрхон рахæссой, уымæн æнæ сæххæстгæнгæ нæй.
…
– название площади в селении Дагом Алагирского ущелья, на которой заседал известный на всю Осетию Дагомский суд – Дагомы тархондон. К дагомским тархоны лагта (судьям, посредникам) как высшей судебной инстанции обращались за решением особенно сложных вопросов не только из всех ущелий Осетии, но даже и Балкарии. Считалось, что решения, принятые на Мадизан, нельзя было не выполнить.
__

Мадизæн – святилище, исторический центр села Дагом в Алагирском ущелье, и одно из самых почитаемых мест во всей Осетии. Его покровитель, Дагомы Заронд Уастырджи, был известен далеко за пределами Дагома.

Согласно преданиям, село Дагом было основано Дагой, правнуком легендарного Ос-Багатара. С самого начала Мадизæн играл ключевую роль в жизни общины. Это было место сбора воинов перед походами, где оттачивалось их мастерство в стрельбе, борьбе и скачках.
Особым испытанием считалось «лæгæвзарæн дзыхъхъ», когда всадник на полном скаку должен был выхватить барана из ямы.

Помимо военной функции, Мадизæн служил центром принятия важных политических и внутренних решений. Здесь располагался знаменитый Дагомский суд, или «Дагомы тæрхондон», где народные судьи, число которых всегда было нечетным (от трех до девяти), разрешали споры.

Судебный процесс проходил на расстоянии от сторон, чтобы исключить влияние эмоций. Близость святилища, где можно было принести очистительную присягу, делала Дагомский суд особо авторитетным среди иронцев.

Одной из важнейших миссий Мадизæн было примирение кровников со всех уголков Алагирского и Куртатинского ущелий. Эту сложную задачу выполняли опытные старейшины, избранные из жителей Цамада, Дагома и Урсдона. К ним за помощью обращались представители почти всех ущелий Осетии и даже Балкарии.

Решения Дагомского суда были обязательны к исполнению. Недаром осетины говорили: «Если дело не решится в дагомском Мадизане, то не решится и на том свете». После примирения обе стороны клали по камню у святилища, закрепляя таким образом мир.

Видео из запрещенной в РФ сети.
Много непонимания отдельных моментов осетинского монотеизма у этого спикера, но интерес со стороны англоязычной аудитории стоит отметить.

После покорения Кавказа, царское правительство предпринимало меры к подавлению туземных традиционных культур с их аристократическими и демократическими устоями. Действенным способом было разделение этноса, не знавшего конфликта в контексте социальной стратификации, на антагонистические классы в системе Российских сословий. Другой подход, это разделение народа на враждебные друг другу религиозные группы. Данная практика обусловлена, в частности, тем, что в царской России деление и статистика велись по конфессиональному признаку, а не по национальному, это одна из причин приписывания осетин к мусульманам либо к христианам. Тогда в России религиозные объединения и организации были поделены по «сортам»: господствующая церковь, «терпимые» исповедания, «непризнанные» религиозные общества и т.п. Принцип Divide et impera в отношении осетин дал свои результаты. Нижеприведенный фрагмент из ст. К. Хетагурова иллюстрирует последствия подобной политики.
Наши муллы
В № 1073 газеты «Казбек» помещена очень характерная корреспонденция из сел. Зильга. 4 мая житель этого селения, простой осетин, в числе нескольких магометанских мальчиков произвел операцию по магометанскому обряду — обрезание над сыном Иосифа Дзусова, единственного представителя православия в Зильге. Дзусов — бывший учитель-псаломщик, его жизнь среди магометан омрачается страшным со стороны последних гонением его детей; их, например, не принимают в свое общество сверстники из магометанских мальчиков, причем дразнят презрительно «дьяконовскими детьми». Отношение же взрослых жителей к нему таково, что они, зильгинцы, пользуются всяким случаем, чтобы ослабить крепость духа в нем. Но сильный в своих глубоко христианских убеждениях, Дзусов нисколько не поддается влиянию магометайской среды; его мысли, его религиозные убеждения светлы и освещают ему дорогу трудовой жизни среди магометан.
В Зильге было еще несколько домохозяев-христиан, но они выселились, сознавая свое бессилие против преследований магометанских фанатиков.

Три стадии утраты традиции по Торчинову:

Стадия 1: Утрата глубинного переживания
Люди перестают практиковать психотехники (пост, медитация, молчание)
Остаётся только внешняя форма (действия без внутреннего опыта)

Стадия 2: Утрата понимания символов
Три пирога = просто еда (не три мира)
Молитва = просто текст (не вознесение)
Костёр = просто развлечение (не портал)

Стадия 3: Окончательная профанизация
Ритуал → обряд → "традиция ради традиции"
Кувд → банкет с национальным колоритом
Дзуар → туристический объект

Цитата Торчинова:
"Ритуал, утративший связь с глубинным переживанием, становится обрядом"

Как считаете на каком этапе мы сейчас находимся?

Магас наш Дедяков.

Осхъопила это "бывший осетин" или "из осетин". На практике это были осетины, которые, как правило, в целях переселения с осетинских горных ущелий на более плоскостные грузинские земли, отказывались от традиционной веры и крестились в лоне грузинской православной церкви. В понимании грузин, такой человек становился как грузин, православным юридически, но грузины были бы не грузины, если бы не отличали их минимум в первом поколении. Потому появилось обозначение "осхъопила" - бывший осетин, т.е. осетин, принявший православие.

"Вот что пишет историк Г. Тогошвили в книге "Грузино-осетинские взаимоотношения в ХV-ХVШ вв.: "На территории Грузии, особенно в регионах, где преобладала равнина, христианское вероисповедание осетин являлось одной из причин обоснования их на этих землях. В книгах жалований часто подчеркивается факт, что тот или иной осетин — «новый христианин», «наосари» (вышедший из осетин) или «осхъопила» (бывший осетин). Во всех трех случаях это означает принадлежность к христианской вере того осетина, к которому относятся эти понятия. Это также означает, что проживание такого осетина среди христианского грузинского населения закономеро и очень даже желательно, ибо если он христианин, то осетином в полном смысле этого слова уже не является, он уже считается грузином (Изд. «Сабчота Сакартвело», Тбилиси, 1969, стр. 205)."

Заметьте главный посыл: "...ибо если он христианин, то осетином в в полном смысле этого слова уже не является, он уже считается... - и тут, Магас, Вы можете добавлять все, что угодно, начиная с грузин, заканчивая русскими, французами и даже японцами)) И ведь это верно. Такая же история, к примеру с мусульманами-осетинами, которых с радостью считают за своих наши восточные соседи, не забывая о том, что они осхъопилы - бывшие осетины.

https://news.1rj.ru/str/Sidaemon/2290

📃 Правительство России утвердило госпрограмму «Сохранение объектов культурного наследия народов России» до 2045 года

Документ предполагает предоставление субсидий регионам и НКО на мероприятия по сохранению объектов культурного наследия, а предпринимателям – льготные кредиты на восстановление таких объектов. Таким образом к 2045 году будет отреставрировано не менее 1,8 тыс. исторических зданий.

В рамках госпрограммы предполагается усовершенствовать законодательство в сфере сохранения культурного наследия: устранить избыточные требования к проведению работ, сократить сроки согласований и экспертиз, создать условия для развития кадрового потенциала. Кроме того, синхронизировать развитие исторических поселений и опорных населенных пунктов с реализацией нацпроекта «Туризм и гостеприимство».

☑ В Осетии особую ценность имеют фамильные боевые башни, которые долгие советские и постсоветские годы были изъяты у фамилий государством.

😢 Государство при этом должным образом не позаботилось о состоянии этих башен, позволив им разрушаться.
😳Теперь же республика активно призывает осетинские фамилии забирать свои башни и реставрировать. Хотя по логике вещей государство сначала должно привести их в порядок (хотя бы в то состояние, в котором изымало у фамилий), и, затем только, передавать фамилиям и требовать поддерживать в должном состоянии.

Теперь вот надо смотреть, сколько фамильных боевых башен будут реставрированы по принятой госпрограмме.

Цыппурсы бон
Ирон дины-уырнынады кæнонтæм гæсгæ нæ рагфыдæлтæ афæдзы райдайæныл нымадтой ныры ногбон нæ, фæлæ зæронд цыппурс. Уый та-иу райдыдта мæйраздæрæй, къуырисæрæй — дыццæгæхсæвæй. Ацы раст æмæ цымыдисаг фæтк ирон адæмæн фехæлд чырыстон дин хæлиугæнджыты аххосæй-азарæй.
Цыппурс — цыппар урсы (урсаджы) къуырийы. Уыцы къуыриты райдайæнтæ уыдысты къуырисæртæн сæ дыккаг æмбистæ — дыццæгæхсæвтæ. Мах ма уыдонæй æрæййæфтам фæзмæгау фæстаг урсы къуыри, иннæтæ аууоны аззадысты. Цы амыдтой уыцы цыппар урсы къуырийы? Фæззæджы æмæ зымæджы бастдзинад сыгъдæг урсæгты æмæ хорты сæртæй зымæджы фыццаг карзы. Хонгæ дæр æй кодтой Цыппурсыкарз, Цыппурсы мæй.
Цыппар урсы къуырийæ алкæмæн дæр дыццæгæхсæв уыди йæ райдайæн — йе ’мбæлæн, хуыцауыхсæв та йе ’рвитæн. Цыппурсмæ æвæрдтой урсаджы сæрæй къуырийæн хицæн гуымбыл æмæ царвы дурын-хъуырау. Дыццæгæхсæвмæ-изæрмæ кодтой уæливыхтæ, къахтой царвы хъуырау, стæй цæрвджын уæливыхтæй арæзтой хуыцауыхсæв æрвитæн. Афтæ цыди алы къуырийы райдайæны æмæ æрвитæны æгъдау. Къуырийы дæргъы йæ номыл царвы хъуырауæй къахтой æмæ йæ хордтой... Царвæн кæрдзын кодтой донгондæй, æдзæххæй.
Цыппурсмæ фыдæлтæ хастой нæл сæгъы, нæл фысы нывæндтæ æмæ сæ æргæвстой дыккаг цыппæрæмизæры, куывтой сæ физонджытæй æртыгай кæрдзынтймæ хæстæгдзуæртты бынты. Уыцы къуыритæй алкæмæн дæр фыхтой сæрмагонд къуымæл кувинаджы номæй.
Цыппурсы кусартæй йæ кувæн изæр æмæ хуынды бон (кодтой хæдзаргай арфæйы куывдтæ) цы хордтой, æндæр фыдызгъæлмæ нал æвнæлдтой, уыди сын
нæфæтчиаг. Фыдызгъæлы нæфæтчиаджы номæй урсыкъуыритæ уыдысты царвхæрæнтæ. Фыдызгъæл цы бонты нæ хордтой цыппурсы, уыдон та хуыдтой фыццаг (гыццыл) фыдыкомбæттæнтæ.
Айларты И. Ирон Фарн

Стражи Святилища Уастырджи , цейское ущелье.

Рубрика: Коротко о ситуации в Осетии
Как сообщает официальный портал РСО-Алания https://alania.gov.ru/news/17845
«Глава РСО – Алания Сергей Меняйло провел итоговое в этом году заседание Совета по вопросам межнациональных и межрелигиозных отношений. Участники мероприятия обсудили актуальные вопросы, связанные с межрелигиозным и межнациональным согласием в республике, а также наметили план работы на предстоящий год, объявленный Президентом Российской Федерации Владимиром Путиным Годом единства народов».
Ранее мы указывали, из Совета, без каких-либо объяснений, был исключен единственный представитель осетинских религиозных организаций, при участии в Совете деятелей от чужеродных для этнических осетин культов. Своими действиями руководство республики пытается исключить из общественно-правовых институтов этнических осетин, сделать осетинское население, с его запросами и естественными интересами, невидимыми, не имеющими никакого значения, а соответственно, не имеющими никакой ценности.
Однако в Совет входит муфтий Х. Гацалов, известный своими осетинофобскими постулатами. Как надо понимать, членство муфтия в Совете, признак, того, что руководство и остальные члены Совета разделяют осетинофобские убеждения муфтия, также, руководство не может не понимать, что данный член Совета своим поведением разрушает то самое «межрелигиозное и межнациональное согласие в республике», о коем оно печется. Вероятно, в руководстве имеются силы, заинтересованные в создании условий для межнациональной и межконфессиональной напряженности в республике, которые могут быть использованы в политических и экономических интересах заинтересованных лиц.

В Совете по вопросам межнациональных и межконфессиональных отношений РСО-Алания должны быть представлены ВСЕ основные религиозные организации. Это несомненно.

Исследования Миннаца республики ежегодно статистически подтверждают, что минимум треть жителей республики (причем вне зависимости от их национальности) исповедуют традиционные осетинские религиознае верования и убеждения. Это больше, чем тех же мусульман. Существенно больше.

Минюстом РФ на территории республики зарегистрирован с десяток местных религиозных организаций традиционных верований осетин. Некоторым десятки лет. Юридические лица, с руководителями, учредителями и пр. Осуществляют религиозную деятельность.

Каким образом может функционировать Совет, если в нем нет представителей от крупнейшей  религиозной общности республики?

Ладно нет в Совете представителей религиозных организаций, центры управления которых расположены зарубежом, на территории недружественных стран.
Но речь ведь об отсутствии в Совете представителей осетинских религиозных организаций! Именно осетинской национальной религии.
Как? Очень странная позиция власти.

https://news.1rj.ru/str/IronDin/476

⚜️Дзуары-лæг без обуви и головного убора у древнего святилища. Южная Осетия. Фото середины XX века.

⚜️«Дзуары-лæг» (букв. мужчина святилища) обычно избирался из числа наиболее почитаемых старцев. Он следил за устройством и проведением праздника, произносил молитву в честь небожителя, собирал денежные и другие приношения (мысайнаг), клал их в святилище, куда кроме него никто не имел права доступа. Порой функции жреца переходили по наследству, от отца к сыну. Самовольное принятие на себя этих функций посторонним лицом исключалось.

Эти избранники общества выделялись из окружающей массы, составляя как бы особую касту. «Дзуары-лæг» должен был отличаться порядочностью, пользовался большим авторитетом и обслуживал сельские, общеущельские, общеосетинские святилища. Обычно избирали наиболее мудрого и авторитетного старика, хранителя древних народных обычаев. Влияние его на односельчан было велико.

Вот как описывал известный исследователь А.М. Шегрен священнодействия осетинских жрецов на религиозном празднике:

«Праздник Тбау-Уацилла...соблюдается всеми горцами: главное его празднество бывает в дальних Тагаурских горах в ауле Какадуре. Там посвящена небожителю гора, именуемая также: там живет главный жрец – дзуар-лаг и производится гадание... Он один посвящен в таинства приношения жертв и выбирается преимущественно в одной фамилии из почетных стариков. Ему предоставлены обществом некоторые права, например, получать подарки в день праздника, ходить в белом одеянии, гадать, приносить жертвы, и, наконец, он один только может всходить на гору Тбау-Уацилла. Праздник этот совершался две недели после карда-хасан (кæрдæгхæссæн – прим ред.). Жертвенник в горе устроен в пещере, там хранятся все приношения, и священная чаша. За три дня до праздника дзуары-лæг приготовляется к совершению таинств и гаданий: чтобы чище явиться перед небожителем, он три дня омывается молоком; потом одевается в белое платье, и, взяв с собой пива, нарочно для этого праздника сваренного – идет с ним с вечера на гору. Придя к жертвеннику, дзуары-лæг наливает пиво в священную чашу, и, ставя на самой вершине горы, ложится около чаши спать на целую ночь. По мнению горцев, в эту ночь Уацилла спускается с неба и опрокидывает чашу: дзуары-лæг поутру в день праздника смотрит, в которую сторону пролито пиво, и, соображаясь с этим, делает свои предсказания об урожае и благополучии текущего года; если, например, пиво пролито к горам, то урожай у осетин будет хорошим… Во время молитв дзуары-лæга, народ стоит в почтительном удалении от подошвы горы…».