🔺"لودر شهردارى كه خانه هاى مستضعفان را ويران مى كند" يكى از مهمترين نمادهاى نوسازى آمرانه شاه بود كه با مقاومت حاشيه نشينان در سال ٥٦ به طليعه انقلاب مبدل شد. چگونه همه چيز وارونه شد؟

جیوگی لایو (۵). گفتگوی محمد حسین بادامچی با میلاد دخانچی درباره ظرفیت های عدالت طلبی در ایران: آیا امکان شکل‌گیری چپ اسلامی وجود دارد؟

.
هرجا قدرت هست مقاومت هم هست. قدرت محافظه کار را “راست” و مقاوت را “چپ” نامیده اند و یک جامعه به همان اندازه که احتیاج به راست دارد به چپ نیز محتاج است و این یک سنت جهانشمول است. لذا از چپ گریزی نیست. این چپ است که راستی متفاوت را طلب میکند و با کنش انتقادی خود وضعیت آرمانی دیگری را رقم میزند.

و این درباره دنیای اسلام نیز مصداق دارد چرا که آنجا که به نام دین قدرت سامان میپذیرید مقاوت نیز با همان الهیات مفصل بندی میشود. بنی امیه به همان اندازه به قانون شرع استناد میکرد که حسین بن علی (ع) به سنت پیامبر. و از این منظر بیراهه نگفته اند آنانی که حسین (ع) را یک انقلابی و الگویی برای عصر معاصر توصیف کرده اند.

طبیعی است که در دوران مدرن همزمان که روشهای قدرتورزی جدید خلق میشوند روشهای مقاومت نیز همسان با آن کشف میشوند. با شکل گیری دولت ها و سرمایه داری مدرن انسان به مارکسیسم و آنارشیسم رسید تا با نقد وجوه مختلف سلطه در صدد تعدیل و اصلاح قدرت برآید. در واقع مارکسیسم و آنارشیسم (و نقد پست مدرن) واکنش انتقادی انسان مدرن به سیطره ناموجه استیت و سرمایه داری و شالوده های تفکر اقتدارگرا در دوران جدید بود.

ما نیز در شرق عالم در حال ساخت جهان خود هستیم و در مسیر تجربه اندوزی خود با مقوله قدرت و مقاومت در این جهان، به همان میزان که با مردمان جهان مدرن تفاوت هایی داریم با آنان اشتراکاتی نیز داریم. اینجاست که ما به همان اندازه که در صدد ساخت جامعه برشالوده های دین هستیم ناگزیر در مقاوت نیز برهمان اساس می اندیشیم و در این فرایند آغوش خود را به یادگیری از تجربه بشر امروز باز میکنیم.

و این لحظه شکل گیری مفهومی به نام "چپ اسلامی" یا آنچه قبلا "اسلامیسم" خوانده ایم است. این چپ نام مقاومت مسلمان مدرن علیه زر و زور و تزویز زمانه با استناد به سنت تاریخی خود و در عین حال آموختن از تجربه بشر است.

آری "چپ اسلامی" نه یک مفهوم التقاطی بلکه یک ضرورت تاریخی است. باید شریعتی/ خمینی/ طالقانی/جلال/ بهشتی/ مطهری/ بازرگان/ خامنه ای و موسی صدر را بازخوانی کرد. باید اسلامیسم قبل از سیطره بر استیت را بازخواند و البته وجوه اقتدارگرا و راستگرایانه مستتر در آنرا کاوید و آن ( پسا اسلامیسم) را بنفع پویایی و مقاومت و خلق تمدن و جامعه مسلمانان در دنیای مدرن بکار انداخت.

اری چپ مسلمان نسخه رهایی بخش ما در دوره سیطره نئولیبرالیسم ایرانی است.

پینوشت:
۱) آوینی یک چپ/ آنارشیست مسلمان بود.
۲)در دوران مصادره مفهوم "انقلابی" توسط نماینده سیاسی و فرهنگی راست گرایان و به ابتذال کشانیده شدن این مفهوم توسط شاخها و طنز پردازان رسانه ای و روسای فردگرایان آن باید از مفهوم انقلابی چپ و یا انقلاب مثبت استفاده کرد.‌اری باید انقلابی( استیتگرایان) راست را از انقلابی چپ تفکیک کرد.

⭕️مناظراتی درباره ازدواج سفید، اسلام و همجنسگرایی، ارتداد و آزادی، حجاب، دین و اخلاق

✅بازرگان،جوادی آملی، سروش، سوزنچی، نراقی، صادقی، فنایی، صبوحی

📌حضوری+ مجازی+ اکران
#دانشگاه_شریف

✅ثبت نام
🌐 AzadFekriSchool.ir
🆔 @AzadfekriSchool

هفت تپه نقطه عطف موقعیت کارگر ایرانی
#همبستگی_با_کارگران
مدتی است پیگیر اخبار و وضع کارگران کارخانه نیشکر هفت تپه هستم. وضعی که امروز به نهایت بغرنجی اش رسیده است. اگرچه همه هجده کارگری که در تجمعات اعتراضات آمیز این هفته دستگیر شده بودند آزاد شدند و مسئولان از پرداخت معوقه کارگران سخن گفته اند اما تقریبا می توان گفت هیچ اتفاق ویژه ای نیفتاده است و عوامل اصلی اعتراضات کارگران هنوز برطرف نشده است. اعتراضات کارگران دیگر نه حقوق معوقه شان بلکه شفاف سازی نحوه واگذاری این مجتمع بزرگ در سال 94 به چند جوانک بی نام و نشان است. جوان هایی که گفته می شود با پیش پرداخت 6 میلیاردی و اقساط 8ساله مقدرات این مجتمع را در دست گرفته اند و بواسطه این مجتمع وام های کلانی را از بانکها دریافت کرده اند. امسال نیز مشخص شد که مدیران جوان این مجتمع حدود 8 میلیون یورو ارز دولتی دریافت کرده اند ولی نه نشانی از این وام ها و ارزها در کارخانه دیده می شود و نه از خود وام گیرندگان!
اعتراضات کارگران این مجتمع اما تفاوتی با دیگر اعتراضات کارگری دارد. این کارگران دارای سندیکای حرفه ای غیر رسمی هستند که رهبری این اعتصابات و اجتماعات را بر عهده دارد و قبل از رسیدن به این مرحله تقریبا همه راه های ممکن برای رساندن صدایشان به مسئولان دولتی را امتحان کرده اند اما حتی یکبار یک مسئول استانی هم سراغشان را نگرفته است.

تفاوت دیگر این کارگران و نماینده های شورایی آنها این است که تلاش می کنند مطالباتشان را درون نظام پیگیری کنند و از سیاسی شدن و امنیتی شدن مطالبات صنفی شان جلوگیری کرده اند. آنها با هیچ رسانه خارجی مصاحبه نمی کنند و حتی حمایت براندازان خارج از کشور از خود را برنتافتند. آنها کارگران نجیبی هستند که صرفا به دنبال احقاق حقوق صنفی شان هستند و از این اعتراضات برای خودشان نمد سیاسی نبافته اند.
خواسته دیگر آنها به رسمیت شناخته شدن صنف و سندیکای شان است. صنفی که به صورت کاملا دموکراتیک تشکیل شده است و می خواهد حقوقش را از طبقه وارداتچی مستعمراتی رسوخ کرده در لایه های حاکمیت و دولت و بخش به اصطلاح خصوصی و خصولتی رانتی و مختلس بگیرد.

موقعیت کارگری اینک در برهه حساسی قرار گرفته است. از سویی توجه او به ساختارهایی چون ضرورت شفافیت و ضرورت سندیکا معطوف شده است و از سویی نمیخواهد مانند تجربه های قبلی خود را طعمه سیاسی سواستفاده چی های لیبرال و چپ های قلابی و پلاستیکی قرار دهد. این جرقه های خودآگاهی کارگران در این موقعیت تاریخی تنها نیاز به حمایت و همدلی کسانی دارد که دل در گرو انقلاب مستضعفین و پابرهنگان دارند و با مطالبه گری خود می توانند نقطه عطفی در موقعیت کارگری در ایران بیافرینند و طبقه کارگر را به تحقق حقوق شان امیدوار کند؛ طبقه کارگری که سرباز اصیل انقلاب است و حمایت از کالای ایرانی جز با حمایت از او محقق نخواهد شد.

از همین رو پنجشنبه با جمعی از دوستان دانشگاهی و فعالان اجتماعی جهت حمایت از کارگران نیشکر هفت تپه در شهر شوش گرد هم می آییم تا پژواک مظلومیت و نجابت این کارگران باشیم.

دوستانی که تریبونی در فضای رسانه ای مکتوب و مجازی دارند ولی امکان همراهی برای شرکت در این حرکت را ندارند می توانند با هشتگ #همبستگی_با_کارگران یاری رسان این حرکت اجتماعی باشند.
@Hermes_ir

سمینار "بازخوانی اندیشه شریعتی و آینده تفکر در ایران" در روز شنبه ۳ آذر ۱۳۹۷ در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با همکاری گروه جامعه شناسی کشورهای اسلامی انجمن جامعه شناسی ایران از ساعت ۸ الی ۲۰ در سالن حکمت برگزار خواهد شد.


@seyedjavadmiri

چكيده ارائه محمدحسین بادامچی در همايش شريعتى و آينده تفكر در ايران


📝شریعتی و گذر از میراث منحط تشیع صفوی و مدرنیسم پهلوی: نگاهی دوباره پس از چهل سال

🔺چهل سال پس از انقلاب اسلامی و تشکیل حکومت اسلامی، برخی اندیشمندان چون بیژن عبدالکریمی از پایان عصر تئولوژیک-سکولار در جامعه ایران و نیاز به تفکری غیرتئولوژیک-غیرسکولار برای آینده ایران سخن می گویند. به باور آنان تاریخ معاصر ایران تا کنون عرصه نزاع تئولوژیهای سنتی و ایدئولوژیهای مدرن بوده که تنها نتیجه آن برای انسان ایرانی انتقال از نیهیلیسم قدیم به نیهیلیسم جدید (با آغاز پهلوی) و یا عکس آن (در چهل سال اخیر) بوده است و در این میان معنا و امر قدسی و دینی بر تاریخ ایرانی نامکشوف باقی مانده است. با اینحال نگاهی دوباره به آراء دکتر علی شریعتی نشان می دهد که صورت بندی این تقابل شایع میان اسلام و سکولاریسم؛ سنت و مدرنیته یا دین و عقلانیت مدرن مسأله ای مستحدث و مربوط به دوران بعد از انقلاب و اسارت فکر ایرانی در چارچوب مباحث روش شناختی و معرفت شناختی است و تفکر شریعتی اساساً در نفی این دوگانه و فراسوی نیهیلیسم قدیم (که آنرا میراث صفویه می داند) و نیهیلیسم جدید (که میراث پهلوی است) تکوین می یابد. آنچه بویژه در سه دهه اخیر به شکل تقابل اسلام و غرب جامعه و سیاست ایران را به خود مشغول کرده، از نظر شریعتی «جنگ زرگری شبه روشنفکران و روحانیان»، «نزاع ارتجاع داخلی و استعمار خارجی» یا «رقابت استحمار کهنه و استحمار نو» است که همچون دو لبه قیچی واحدی مانع از رشد تمدنی و فکری و سیاسی ایران می شوند. به تعبیر دیگر از آنجا که انقلاب اسلامی به رغم بنیادهای پسا تئولوژیک-سکولار خود عملاً به بازتولید میراث منحط تشیع صفوی و مدرنیزاسیون پهلوی منجر شده است، تفکر شریعتی چنانچه مبنای تحلیل انتقادی تازه ای از تاریخ چهل سال اخیر قرار گیرد، هنوز هم تفکری کاملاً به هنگام و افق گشا برای نجات جامعه ایرانی محسوب می شود.

https://news.1rj.ru/str/seyedjavadmiri/5765

🔺شريعتى و راه سوم فراسوى ميراث منحط تشيع صفوى و مدرنيسم پهلوى؛ نگاهى دوباره پس از چهل سال

📍ارائه محمدحسين بادامچى در همايش "شريعتى و آينده تفكر در ايران"/ سوم آذر ٩٧

♦️ شريعتى در تحليل نهايى يك چپِ جمهورى خواهِ مسلمان بود

⁠⁣📝 یک دعوت و این همه هیاهو؟!
🖌 #کاظم_ارشد

🔸چهل سال پیش انقلابی علیه استبداد انجام شد تا #شاه نباشد و حاکم، اسلامی باشد و طبق سیره امیرالمومنین(ع) بی پرده با خلق ارتباط بگیرد و دردشان را بشنود و بعنوان #حق مردم بر خود، پاسخگوی آنان باشد.

🔹اما چه کسی فکر می‌کرد چهل سال بعد از این انقلاب آرمانی، به جایی برسیم که یک جنبش دانشجویی بخاطر مطالبه یک دیدار ساده ی پرسش و پاسخ با رهبر جامعه اسلامی، اینگونه از جانب حامیان همان انقلاب به باد تخطئه و تکفیر گرفته شود که چرا و به چه حقی به خود جسارت طرح سؤال از #ولایت را داده است؟!

🔸و تاسف‌بار و ترحم‌برانگیز اینکه جنبش مذکور، مجبور به انتشار بیانیه می شود تا هم از ادبیات خود ابراز ندامت کند و هم با تاکید بر وابستگی خود به اشخاص، حجم فشارها روی خود را کم کند.

🔹یادمان هست با امضا کنندگان آن نامه تاریخی ۳۰۰ نفره به رهبری چه کردند. آنها را که در دم و دستگاه خودشان بودند را به چوب اخطار و اخراج نواختند و سایرین را هم در رسانه‌ها و محافل‌شان، خوارج و ریزش کرده از انقلاب لقب دادند. چرا؟ چون این بی‌بصیرتان فکر کردند اجازه دارند فارغ از چارچوب متملقانه، با رهبرشان حرف بزنند و نظراتشان را به او منتقل کنند و برای رفع مشکل مملکت‌شان به #ولی_امر خود پیشنهاداتی بدهند! بله فقط به همین جرم!

🔹 روزگاری یک #بهشتی داشتیم که فریاد می‌زد «هیچ حکومتی تحت هیچ شرایطی حق ندارد آزادی انتقاد از رهبران را از مردم بگیرد!»
بهشتی رفت و نیست تا ببیند انقلابیون امروزی انتقاد که هیچ! حتی سؤال از رهبران را هم تحمل نمی‌کنند!

@maktubat

⭕️ تکنوکراسی و اقتصاد زدگی؛ معلول مواجهه تک بعدی با توسعه

🔸دکتر بادامچی در همایش رونمایی از سه کتاب جدیدالانتشار مهاجر:

🔹 پروبلماتیک و مسئله دانشگاه شریف و موضع جامعه ایرانی در مواجهه با انسان تک ساحتی

🎥 لینک آپارات فیلم سخنرانی دکتر بادامچی در همایش رونمایی از کتاب "ایران اسلامی در مواجهه با تکنولوژی غرب":

🌐 https://www.aparat.com/v/MfXs6

@humanities_development

راز بقاى شوروى
تحليلى عميق از شهيد آوينى

🔴چرا فرد تنها تا اینجا در برابر قدرت های نظام یافته زبون است، حتی اگر آن نظم مخالف با سوائق فطری او باشد؟ اگر جواب را تنها در «ترس و عادت» بجوییم، لا اقل میتوان یقین داشت که بستر توسعه نیهیلیسم بیش از همه همین خصوصیت های روانی هستند. «ترس»، و بالخصوص «ترس از مرگ»، سوراخی است که از شیطانها به درون نفوذ می یابند و مار، صورت مثالی شیطنت است. اما انسان نمی تواند روزگاری مدید را در «ناپایداری و تعلیق» بگذراند و ناگزیر، به لطایف الحیل خود را به «تسلیم در برابر وضع موجود» قانع می سازد تا بتواند به «آرامش و امنیت» دست یابد. این، حیله قدرت های نیهیلیستی است برای چنگ انداختن بر جان مردمان و توسعه قلمرو خویش و تحکیم آن. عادت، حتی بزرگ ترین جنایات را رفته رفته از اهمیت می اندازد و آن را تحمل پذیر می سازد.


🔴نظم گسترده، اگر چه مخالف با فطرت بشر، حتی در رژیمی چون کمونیسم روسی ده ها سال تاب می آورد. ضرورت زیستن، عموم مردم را در برابر واقعیت خاضع می سازد و آنان را حتی به یک رنج مستمر عادت می دهد. بی نظمی طاقت شکن است، چرا که انسان را به احساس عدم تامین می رساند و قدرت پیش بینی و برنامه ریزی را به هیچ. اما نظم گسترده، اگر چه اصیل ترین صفت ذاتی روح یعنی اختیار را انکار می کند، اما هر چه باشد، جامعه را خواه ناخواه برای روزگاری مدید به تسلیم می کشاند، چرا که نظم، همان گونه که هست، به جهان عادات انتقال می یابد و روان را به سکون و سکوت می کشاند. انفعالات نفسانی همواره در برابر وقایع تازه ظهور می یابند و انسان حتی به یک ستمگری نظام یافته خوگر می شود و صبر می ورزد.

📝سيد مرتضى آوينى، آخرين دوران رنج، فردايى ديگر

🔺 جلال آل احمد؛ الگوى امروز علوم انسانى، روشنفكرى و سياست
(فراسوى تجربه نافرجام سنت و مدرنيته)


📍 ارائه در نشست "نگاهى دوباره به جلال آل احمد" /١٢ آذر/ پژوهشگاه علوم انسانى و مطالعات فرهنگى

🔺آموزش و پرورش پولى- دولتى ايران؛ بدترين نوع نظام آموزشى در جهان

آینده مبهم دین در ایران


🔴سالها غلبه متافیزیک و کلام بر اندیشه ایرانی چنین ایجاب کرده بود که بحث درباره اسلامیزاسیون، سکولاریسم، لائیسیته و بررسی تحولات دین و دینداری در جامعه ایران ذیل اسطوره های دینی یا سکولار بررسی شود. مدعیان فلسفه تاریخ مدرن و سکولاریزاسیون عقب نشینی و حذف تدریجی مذهب در رویارویی با مدرنیته را پیش بینی می کردند و در مقابل امروز مدعیان فلسفه تاریخ دینی و اسلامیزاسیون از بسط مذهب در ایران و جهان سخن می گویند و هر دو گروه گذشته ی بشر را بر پایه مفروضات خود بازسازی می کنند. با اینحال در دوران شکوه مدرنیزاسیون و اقتدار سلطنت کهن محمدرضا شاه اسلام از مارکسیسم پیشی گرفت و انقلابی دینی را در نیمه دوم قرن بیستم در مقابل چشمان خیره ی جهانیان رقم زد. آیا تصور بسط مذهب در آینده ایران به همان اندازه قابل تردید نیست؟


🔴تحول تاریخی دین منتظر مباحثات متکلمان و فیلسوفان رسمی نیست که بالاخره قلمرو دین را تا کجا بدانند و چه نظریه ای برای دینی کردن امور ارائه دهند. از نظر من جامعه شناسی دین با نگاهی به تاریخ معاصر ایران به ما می آموزد که مهمترین مساله در پیش بینی تحولات دین، فهم «موقعیت کنونی دین» در ایران است. بدون شک شیعه شانسی که در رویارویی با مدرنیته آورد این بود که در قرن نوزدهم به جای صفویه، قاجار در ایران حاکم بود که خود را نه به صورت شرعى بلکه به صورتی عرفی صورت بندی می کرد. شانس اصلی را شاید نادرشاه به شیعه ایرانی هدیه کرد که علما را از مناصب رسمی به سوی جامعه مدنی تاراند و اینچنین آنان را به نیروهای اجتماعی و لنگرگاه های زیست سنتی ایرانیان مبدل کرد. هر چه که بود مذهب در ایران این شانس را آورد که در برهه زمان طولانی ای نه در مقابل که در کنار موج تحولات سیاسی قرار گیرد: خطی از مقاومت و تا حدی ترقی خواهی اجتماعی که از میرزای شیرازی و تنباکو تا پانزده خرداد و خمینی و انقلاب کشیده شد و این خود مایه بقا و تکامل مذهب در ایران گردید. این شانسی بود که مسیحیت در دوران رنسانس و تسنن در دوران معاصر ما نیاورد و در نتیجه مذهب در آن سرزمینها سرنوشت دیگری یافت. دکتر علی شریعتی در مقاله درخشان «عرفان برابری آزادی» سرنوشت رایج تقابل مذهب و آزادی و در نتیجه مذهب ستیزی معمول نهضتهای آزادیخواه را چنین توصیف می کند:


📝 مذهب نيز كم‌كم به صورت يك دستگاه روحانيت در آمد و يك طبقه را تشكيل داد، و چون جزو طبقه حاكم بود، تبديل به خرافات و توجيهاتي شدند به نفع طبقه حاكم و عليه مردم و رشد انسان و فطرت آزاد انساني. و به صورتِ بندي درآمدند بر پاي تكامل معنوي و مادي انسان. ناچار روح‌هايي كه به دنبال آزادي مي‌گشتند، خود به خود در برابر اين چنين مذهبي ايستادند و چاره‌ای هم نداشتند. ما از آزادی‌خواهی که در اروپا به وجود آمده است توقع نداریم که حقیقت اسلام را از قرآن و حقیقت مسیحیت را از تاریخ در بیاورد، چون وقتی که خود روحانیون این حقیقت را در نمی‌آورند، شما چطور از یک نویسنده یا از یک سوسیالیست یا از طبقه کارگر اروپایی توقع دارید که این حقیقت را در بیاورد؟ بدین ترتیب، افکار جدیدی که به دنبال آزادی انسان و دنبال رشد علم و عقل بودند، خود به خود در برابر مذهب ایستادند، و مذهب هم كه به دست متولي‌هاي منجمد شده قرون وسطايي افتاده بود- و در اين شكل نقش ارتجاعي و ضد انساني داشت- در برابر اين نهضت جديد قرار گرفت و خود به خود سرنوشتش در اروپا و بعد هم در همه دنيا به اين صورت درآمد كه عنوان شد: اساساً آزاد شدن انسان موكول و منوط به رهاكردن قيد و بندهايي است كه مذهب بر دست و پاي وي نهاده است. البته مقصودم از قيد و بندهاي مذهب آن چيزهايي است كه دستگاه‌هاي روحانيت در اسلام و مسيحيت، و در مذهب يهود و هندو، و همه جا بر دست و پاي افكار و انديشه انسان زده‌اند.


🔴فارغ از ادعاهای کلامی و متافیزیکی و فلسفه تاریخی، گمان می کنم در ایران امروز دو دسته نیروها دست اندرکار ساختن آینده اند: یکی نیروی طلبِ آزادی و عدالت که از پایین می جوشد و دیگری نیروی لویاتان که از بالا برخاسته است: اولی دست به کار اصلاح دومی و دومی دست به کار مهار اولی. در هیچ یک از این دو حالت به گمانم دین از آینده ایران کنار نخواهد رفت چون ماحصل تجربه چهل ساله در هرحال هسته سخت و بنیادگرای آنرا در هم شکسته است. با اینحال دین اگر متحد اولی شود بار دیگر به الهیاتی رهایی بخش مبدل می شود و اگر با دومی ائتلاف کند به رکن امنیت ملی، تمامیت ارضی و هویت دولت-ملتی دگرگون می گردد. در حالت اول لویاتان ایرانی سکولار خواهد شد و در حالت دوم آزادیخواهی ایرانی ضد مذهب. آیا شیعه امروز در انتخاب آزادی و لویاتان، دومی را برگزیده است؟

🔺 حجت الاسلام سيدعلى خامنه اى را مى توان از مهمترين روحانى حاضر در محافل روشنفكرى چپ مسلمان در سالهاى منتهى به انقلاب دانست. غلبه حوزه بر انقلاب پس از پيروزى، حتى شخصيتهاى زنده و قدرتمند نهضت را سانسور كرده است

🔺مصاحبه با روزنامه شريف درباره وحدت حوزه و دانشگاه

💠مسأله حوزه و دانشگاه معرفت شناختى نيست، سياسى است

💠 ما در ايران نه حوزه داريم و نه دانشگاه، بلكه بوروكراسى دولتى نهاد علم را بلعيده است

💠 سازمان قدرت علم و فلسفه و علوم انسانى را به تكنولوژى، كلام و ايدئولوژى استحاله كرده است

💠 ايده انقلاب فرهنگى هنوز قابل دفاع است، چون حوزه و دانشگاه هنوز در خدمت ملت نيست
@sharifdaily

💠 کارگروه علوم انسانی و توسعه اندیشکده مهاجر برگزار می کند:

🔸 توسعه و مسئله علوم انسانی
🔻
درباره توسعه سخن بسیار گفته شده است. حال ریشه مسئله توسعه را باید در نسبت آن با علوم انسانی جست. توسعه جز از مسیر توجه به علوم انسانی و مسئله علوم انسانی جز از طریق توسعه حل پذیر نیست. پای گفت و گوی نگرش های مختلف به این موضوع می نشینیم.
🔺

⭕️⭕️⭕️
پیش همایش اول، سه شنبه 27 آذر، ساعت 12:30
آمفی تئاتر مرکزی دانشگاه شریف
⭕️⭕️⭕️

🔶 مدرسه زمستانه علوم انسانی اندیشکده مهاجر:
@humanities_school

🌐 کارگروه علوم انسانی و توسعه
@humanities_development

🔸جهت هماهنگی ورود از بیرون، با ادمین کانال هماهنگ نمایید.

📢 بسیج دانشجویی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار می‌کند:

🔴مصلحتِ عدالت
|نقد و بررسی الگوهای عدالتخواهی در جامعه ایران|

باحضور:
🗯محمدحسین بادامچی
(مدیر اسبق اندیشکده مهاجر)
🗯مرتضی کیا
(مسئول اسبق بسیج دانشجویی دانشگاه تهران)
🗯میثم مهدیار
(معاون پژوهشی پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی)
🗯مجتبی عرب
(مدرس حوزه علمیه مشکات)

⏰ سه‌شنبه | ۲۷ آذر ماه | ساعت ۱۵

🌐دانشکده‌ علوم‌‌ اجتماعی دانشگاه تهران
🚪تالار شهید مطهری

🆔 @basijolumejtemaee