ХРОНИКА «КАК ЗАРОЖДАЛАСЬ БУРЯТИЯ»
О чем думали лидеры бурят в начале XX века. Часть общей дискуссии Михаила Богданова и Цыбена Жамцарано касалась политической ориентации национально-демократического движения бурят.
Михаил Богданов считал, что организационно буряты должны примкнуть к более опытному в политическом отношении общесибирскому земскому движению, выступавшему за широкую автономию Сибири, развитие системы местного самоуправления, земства.
Напомним, что в молодости лидеры сибирских автономистов Григорий Потанин и Николай Ярдинцев агитировали за независимость Сибири и образование нового государства – Соединенных Штатов Сибири. Но после нескольких лет каторги в Финляндии и ссылки на русском Севере стали менее радикальными.
В отличие от Богданова, Цыбен Жамцарано выступал за объединение «прогрессивных» бурят в свою собственную организацию общемонгольской ориентации под флагом «культурного панмонголизма».
Приводим цитаты из этой полемики в столичном печатном органе сибирских автономистов «Сибирские вопросы».
Источники:
- Богданов М. Бурятское «возрождение». Сибирские вопросы, С.-Петербург, 1907, № 3, стр. 44
- Жамцарано. Ц.. Народническое движение бурят и его критик (продолжение). Сибирские вопросы. С.-Петербург, 1907, № 24, стр. 16
О чем думали лидеры бурят в начале XX века. Часть общей дискуссии Михаила Богданова и Цыбена Жамцарано касалась политической ориентации национально-демократического движения бурят.
Михаил Богданов считал, что организационно буряты должны примкнуть к более опытному в политическом отношении общесибирскому земскому движению, выступавшему за широкую автономию Сибири, развитие системы местного самоуправления, земства.
Напомним, что в молодости лидеры сибирских автономистов Григорий Потанин и Николай Ярдинцев агитировали за независимость Сибири и образование нового государства – Соединенных Штатов Сибири. Но после нескольких лет каторги в Финляндии и ссылки на русском Севере стали менее радикальными.
В отличие от Богданова, Цыбен Жамцарано выступал за объединение «прогрессивных» бурят в свою собственную организацию общемонгольской ориентации под флагом «культурного панмонголизма».
Приводим цитаты из этой полемики в столичном печатном органе сибирских автономистов «Сибирские вопросы».
Источники:
- Богданов М. Бурятское «возрождение». Сибирские вопросы, С.-Петербург, 1907, № 3, стр. 44
- Жамцарано. Ц.. Народническое движение бурят и его критик (продолжение). Сибирские вопросы. С.-Петербург, 1907, № 24, стр. 16
👍4
РУБРИКА «БУРЯТЫ НА УКРАИНЕ»
Я знаком с праправнуком Ильи Иннокентьевича Пирожкова (до крещения Халбаева - ред.). Потомок знаменитого булагатского тайши сейчас живет в Киеве. Сергей Иванович Пирожков – академик, вице-президент Национальной академии наук Украины. Он имеет ученую степень доктора экономических наук и звание профессора.
Мне с ним доводилось два раза общаться по телефону. Первый раз мы с Сергеем Ивановичем разговаривали в 2000 году. Я тогда понял, что он ясно осознает, где его корни. И он рассказывал, что в детстве был на родине в Иркутской области, в Бохане. Мы с ним в принципе договорились, что на следующий год он приедет сюда, в Улан-Удэ.
Второй раз мы разговаривали уже после событий в Америке 11 сентября 2001 года. Тогда он занимал серьезную должность замсекретаря Совета национальной безпеки (безопасности) Украины. И когда я спросил о его планах, Сергей Иванович сказал, что он невыездной. В связи со своей должностью. После этого мне с ним общаться не довелось. Он примерно мой ровесник, ему сейчас за 70 лет.
В Украине в свое время, во времена премьерства Юрия Еханурова, наши буряты неплохо жили. Кстати, у Еханурова тоже не своя фамилия. Отец Еханурова во время сталинских репрессий был вынужден быстро исчезнуть, чтобы оказаться подальше от места, где его могли арестовать. И он двинулся в северные края. Надежных документов у него не было, свои документы он взять не мог. Фамилия у него была, кажется, Сергеев. Со своей фамилией двигаться ему было опасно, и он взял фамилию своего земляка, булагатского родственника Еханурова.
Источник: Калмыков С.В. Университет Байкальской Азии. Время созидания. – Улан-Удэ, 2020, стр. 48
Я знаком с праправнуком Ильи Иннокентьевича Пирожкова (до крещения Халбаева - ред.). Потомок знаменитого булагатского тайши сейчас живет в Киеве. Сергей Иванович Пирожков – академик, вице-президент Национальной академии наук Украины. Он имеет ученую степень доктора экономических наук и звание профессора.
Мне с ним доводилось два раза общаться по телефону. Первый раз мы с Сергеем Ивановичем разговаривали в 2000 году. Я тогда понял, что он ясно осознает, где его корни. И он рассказывал, что в детстве был на родине в Иркутской области, в Бохане. Мы с ним в принципе договорились, что на следующий год он приедет сюда, в Улан-Удэ.
Второй раз мы разговаривали уже после событий в Америке 11 сентября 2001 года. Тогда он занимал серьезную должность замсекретаря Совета национальной безпеки (безопасности) Украины. И когда я спросил о его планах, Сергей Иванович сказал, что он невыездной. В связи со своей должностью. После этого мне с ним общаться не довелось. Он примерно мой ровесник, ему сейчас за 70 лет.
В Украине в свое время, во времена премьерства Юрия Еханурова, наши буряты неплохо жили. Кстати, у Еханурова тоже не своя фамилия. Отец Еханурова во время сталинских репрессий был вынужден быстро исчезнуть, чтобы оказаться подальше от места, где его могли арестовать. И он двинулся в северные края. Надежных документов у него не было, свои документы он взять не мог. Фамилия у него была, кажется, Сергеев. Со своей фамилией двигаться ему было опасно, и он взял фамилию своего земляка, булагатского родственника Еханурова.
Источник: Калмыков С.В. Университет Байкальской Азии. Время созидания. – Улан-Удэ, 2020, стр. 48
👍6🤔1
Бурятская культура и путь к нации. Часть 3
Трансформация представлений об истории своего народа началась не с 1990-х годов. Процесс забвения отходящей в далекое прошлое истории, замещение её всё более туманными легендами, а в дальнейшем - и смешение старинных легенд с похожими легендами более близкого времени - неизбежный процесс. Если письменность не распространена в народе, либо, если народ мигрирует, теряя памятники культуры, включая летописи, путаница усиливается.
Буряты не одиноки во всём этом. Вспомним, старофранцузскую "Песнь о Роланде". Рыцарь погиб в бою с христианами-басками, но народная молва сделала его героем битвы с арабами-мусульманами. В 778 году произошла Ронсевальская битва, через три с половиной века она была запечатлена в героической поэме. 350-400 лет не такой большой срок, но письменный памятник, посвященный битве, исказил историческую ситуацию до такой степени, что лишь кропотливый труд ученых может адекватно осветить ее.
Первые крупные исторические сочинения были написаны хоринскими бурятами в первых десятилетиях 18 века, из них до нашего времени дошла "Повесть княгини Бальжин" в нескольких списках (имеющих существенные различия). В этом произведении сделана попытка осветить историю хоринского племени в период перед возвращением к Байкалу, т.е. во второй половине 16 века. Однако самые первые сюжеты летописи восходят к совсем другому периоду, к временам расцвета Монгольской империи, к истории завоевательных амбиций и - в том числе - морских походов. О последних, кстати, упоминается и в постановке "Её зовут Бальжан", где почти дословно цитируются строки летописи. К сожалению формат спектакля не позволил раскрыть эти интереснейшие эпизоды.
Ученые еще не пришли к единому мнению о том, мотивы каких морских экспедиций отражены в бурятской летописи. С одной стороны, там очевидна общность сюжетов со сведениями других письменных памятников (более ранних) о попытке завоевания Японии. С другой, есть и мотивы, общие с информацией из источников о малайских регионах, где монголы также предпринимали местами небезуспешные попытки закрепить свою власть.
Как бы то ни было, но "Повесть княгини Бальжин" уже явно не ориентируется в хронологии, и события имперского времени приписывает к личностям, жившим значительно позже. Есть и обратные примеры, когда поздние феномены иллюстрируют события, произошедшие еще до их появления. Например, фигурирует мотив восьмизнаменного войска, в чем угадывается армия империи Цин, но в ту пору еще не было ни этой армии, ни самой маньчжурской династии.
Совершенно невозможно разобраться в такого рода хитросплетениях без специального образования и многих лет изучения и сопоставления письменных источников, фольклора, материальной культуры, языков.
В годы подъема национальной культуры, во второй половине 19 века, в летописную стихию ринулось много чиновников степных дум, считавших своим долгом, не просто переписывать старинные источники, но и творчески их перерабатывать. Кроме того, не в пример ситуации рубежа 17-18 веков, в 19 веке буряты создали свои центры оседлости, да и в целом кочевничество теряло актуальность. В ту пору укрепил свои позиции целый класс людей, занятых в сфере интеллектуального труда. В бурятских степях началось активное изучение монгольских летописей.
Далеко не во всех случаях заимствования из письменных памятников уратов, халха, ордосцев и других монголов, имело следствием положительное влияние на историзм бурятских летописей. В ряде случаев авторы, увидев в родословных монгольской знати и летописях имена, совпадающие с именами, известными бурятам по их собственному фольклору, просто механически отождествляли тех и других. В итоге получалось, что мифический Баргу-батор, от которого произошли буряты трех племен, жил совсем недавно и был сановником у тумэтского Алтан-хана. Отсюда вытекала уже претензия на то, что ханство южно-монгольских тумэтов это и есть искомая земля, где хоринское племя жило перед возвращением на родину предков.
Продолжение ⬇️
Трансформация представлений об истории своего народа началась не с 1990-х годов. Процесс забвения отходящей в далекое прошлое истории, замещение её всё более туманными легендами, а в дальнейшем - и смешение старинных легенд с похожими легендами более близкого времени - неизбежный процесс. Если письменность не распространена в народе, либо, если народ мигрирует, теряя памятники культуры, включая летописи, путаница усиливается.
Буряты не одиноки во всём этом. Вспомним, старофранцузскую "Песнь о Роланде". Рыцарь погиб в бою с христианами-басками, но народная молва сделала его героем битвы с арабами-мусульманами. В 778 году произошла Ронсевальская битва, через три с половиной века она была запечатлена в героической поэме. 350-400 лет не такой большой срок, но письменный памятник, посвященный битве, исказил историческую ситуацию до такой степени, что лишь кропотливый труд ученых может адекватно осветить ее.
Первые крупные исторические сочинения были написаны хоринскими бурятами в первых десятилетиях 18 века, из них до нашего времени дошла "Повесть княгини Бальжин" в нескольких списках (имеющих существенные различия). В этом произведении сделана попытка осветить историю хоринского племени в период перед возвращением к Байкалу, т.е. во второй половине 16 века. Однако самые первые сюжеты летописи восходят к совсем другому периоду, к временам расцвета Монгольской империи, к истории завоевательных амбиций и - в том числе - морских походов. О последних, кстати, упоминается и в постановке "Её зовут Бальжан", где почти дословно цитируются строки летописи. К сожалению формат спектакля не позволил раскрыть эти интереснейшие эпизоды.
Ученые еще не пришли к единому мнению о том, мотивы каких морских экспедиций отражены в бурятской летописи. С одной стороны, там очевидна общность сюжетов со сведениями других письменных памятников (более ранних) о попытке завоевания Японии. С другой, есть и мотивы, общие с информацией из источников о малайских регионах, где монголы также предпринимали местами небезуспешные попытки закрепить свою власть.
Как бы то ни было, но "Повесть княгини Бальжин" уже явно не ориентируется в хронологии, и события имперского времени приписывает к личностям, жившим значительно позже. Есть и обратные примеры, когда поздние феномены иллюстрируют события, произошедшие еще до их появления. Например, фигурирует мотив восьмизнаменного войска, в чем угадывается армия империи Цин, но в ту пору еще не было ни этой армии, ни самой маньчжурской династии.
Совершенно невозможно разобраться в такого рода хитросплетениях без специального образования и многих лет изучения и сопоставления письменных источников, фольклора, материальной культуры, языков.
В годы подъема национальной культуры, во второй половине 19 века, в летописную стихию ринулось много чиновников степных дум, считавших своим долгом, не просто переписывать старинные источники, но и творчески их перерабатывать. Кроме того, не в пример ситуации рубежа 17-18 веков, в 19 веке буряты создали свои центры оседлости, да и в целом кочевничество теряло актуальность. В ту пору укрепил свои позиции целый класс людей, занятых в сфере интеллектуального труда. В бурятских степях началось активное изучение монгольских летописей.
Далеко не во всех случаях заимствования из письменных памятников уратов, халха, ордосцев и других монголов, имело следствием положительное влияние на историзм бурятских летописей. В ряде случаев авторы, увидев в родословных монгольской знати и летописях имена, совпадающие с именами, известными бурятам по их собственному фольклору, просто механически отождествляли тех и других. В итоге получалось, что мифический Баргу-батор, от которого произошли буряты трех племен, жил совсем недавно и был сановником у тумэтского Алтан-хана. Отсюда вытекала уже претензия на то, что ханство южно-монгольских тумэтов это и есть искомая земля, где хоринское племя жило перед возвращением на родину предков.
Продолжение ⬇️
👍9
Продолжение, предыдущая часть ⬆️
Справедливости ради надо вспомнить и о том, что бурятские читатели в 19 веке были уже не лыком шиты, и вполне могли увидеть нелепые моменты. Конкретно эту попытку механического притяжения истории хоринцев к тумэтам Алтан-хана высмеяли уже в 1865 году. Давайте посмотрим, насколько далеко бурятский читатель продвинулся с того года? Если взглянуть на количество современных (20-21 вв.) произведений разных жанров, в которых на разные лады упоминается именно тумэтская версия с Алтан-ханом, то становится очевидно, что нынешний читатель тех летописей разбирается в некоторых вопросах даже хуже бурята середины 19 века.
В сложившейся ситуации нельзя обвинять ни коммунистический диктат, ни деградацию российского образования, потому что в числе авторов, которые некритично используют материалы летописей и фольклора, можно увидеть и людей, рожденных в послевоенные годы, и совсем молодых интернет-воителей. Сам же факт того, что тема средневековой истории бурят вызывает к жизни такое неимоверное количество текстов, говорит лишь о громадном общественном запросе, который не в состоянии удовлетворить существующая система популяризации научных достижений. Статьи на исторические темы в Интернете собирают десятки тысяч, а в некоторых случаях - превышают сотню тысяч, просмотров. Цифры свидетельствуют о том, что запрос существует не только в бурятской среде, но и отчасти - в русской.
На спектакле "Ее зовут Бальжан" можно увидеть не только азиатские лица. Вообще бурный рост посещаемости Бурятского драматического театра в последние годы показывает, что времена, когда это был "колхозный театр" (среди зрителей превалировали жители деревень и недавние выходцы из сельской местности) давно миновали. Театр научился создавать шоу, успешно конкурирующее с концертами поп-музыки. Молодежь, горожане в третьем поколении, русскоязычные люди стали иметь привычку ходить на каждую премьеру. Это уже вошло в моду, стало хорошим тоном, в компаниях и застольях часто можно услышать обсуждения спектаклей. Такую конъюнктуру надо брать на вооружение той части интеллигенции, которая пытается работать в направлении национального возрождения. Обидно было бы упустить ситуацию.
Театр уже делает колоссальную работу по популяризации бурятского языка. В условиях, когда бурятский язык не имеет даже близко равных возможностей с конкурирующим русским языком, театр стал едва ли не главным местом, где язык может развиваться и возрождаться. В этом аспекте театр, пожалуй, стал значить не меньше, чем радио и телевидение. Однако язык не является тем, что создает национальное самосознание. Он поддерживает особость, но нация базируется на общности экономических и политических интересов, и скрепляется осознанием общности исторической судьбы.
Даже в тех случаях, когда история касается лишь одного племени из многих, принимающих участие в сложении народа, она влияет на сближение племен. Агинский бурят, близко к сердцу воспринимает судьбу средневековой девушки с берегов далекой Ангары, а боханский - биографию агинского полководца, это и есть собирание камней для стен общей крепости. Важно помнить, что обращение к истории должно быть бережным настолько, насколько это только возможно, потому что небрежность вызывает скепсис. Сборище скептиков никогда не превращается в ядро нации.
Справедливости ради надо вспомнить и о том, что бурятские читатели в 19 веке были уже не лыком шиты, и вполне могли увидеть нелепые моменты. Конкретно эту попытку механического притяжения истории хоринцев к тумэтам Алтан-хана высмеяли уже в 1865 году. Давайте посмотрим, насколько далеко бурятский читатель продвинулся с того года? Если взглянуть на количество современных (20-21 вв.) произведений разных жанров, в которых на разные лады упоминается именно тумэтская версия с Алтан-ханом, то становится очевидно, что нынешний читатель тех летописей разбирается в некоторых вопросах даже хуже бурята середины 19 века.
В сложившейся ситуации нельзя обвинять ни коммунистический диктат, ни деградацию российского образования, потому что в числе авторов, которые некритично используют материалы летописей и фольклора, можно увидеть и людей, рожденных в послевоенные годы, и совсем молодых интернет-воителей. Сам же факт того, что тема средневековой истории бурят вызывает к жизни такое неимоверное количество текстов, говорит лишь о громадном общественном запросе, который не в состоянии удовлетворить существующая система популяризации научных достижений. Статьи на исторические темы в Интернете собирают десятки тысяч, а в некоторых случаях - превышают сотню тысяч, просмотров. Цифры свидетельствуют о том, что запрос существует не только в бурятской среде, но и отчасти - в русской.
На спектакле "Ее зовут Бальжан" можно увидеть не только азиатские лица. Вообще бурный рост посещаемости Бурятского драматического театра в последние годы показывает, что времена, когда это был "колхозный театр" (среди зрителей превалировали жители деревень и недавние выходцы из сельской местности) давно миновали. Театр научился создавать шоу, успешно конкурирующее с концертами поп-музыки. Молодежь, горожане в третьем поколении, русскоязычные люди стали иметь привычку ходить на каждую премьеру. Это уже вошло в моду, стало хорошим тоном, в компаниях и застольях часто можно услышать обсуждения спектаклей. Такую конъюнктуру надо брать на вооружение той части интеллигенции, которая пытается работать в направлении национального возрождения. Обидно было бы упустить ситуацию.
Театр уже делает колоссальную работу по популяризации бурятского языка. В условиях, когда бурятский язык не имеет даже близко равных возможностей с конкурирующим русским языком, театр стал едва ли не главным местом, где язык может развиваться и возрождаться. В этом аспекте театр, пожалуй, стал значить не меньше, чем радио и телевидение. Однако язык не является тем, что создает национальное самосознание. Он поддерживает особость, но нация базируется на общности экономических и политических интересов, и скрепляется осознанием общности исторической судьбы.
Даже в тех случаях, когда история касается лишь одного племени из многих, принимающих участие в сложении народа, она влияет на сближение племен. Агинский бурят, близко к сердцу воспринимает судьбу средневековой девушки с берегов далекой Ангары, а боханский - биографию агинского полководца, это и есть собирание камней для стен общей крепости. Важно помнить, что обращение к истории должно быть бережным настолько, насколько это только возможно, потому что небрежность вызывает скепсис. Сборище скептиков никогда не превращается в ядро нации.
👍24
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Балдан Цыдыпов дал своё первое видео интервью СМИ - Буряад ТВ.
👍23💩2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Глава Бурятии дал специальное интервью агентству РИА Новости по подвигу Балдана Цыдыпова.
Напомним, что героический поступок офицера стал главной темой и воодушевил бурятский народ.
MONUZEL дальше следит за трендами современности и раскрывает их сущности.
Напомним, что героический поступок офицера стал главной темой и воодушевил бурятский народ.
MONUZEL дальше следит за трендами современности и раскрывает их сущности.
👍12🤮3🔥1
Рубрика “На сломе эпох”
В Монголии продолжаются дебаты по поводу отношений с двумя “большими соседями” , а также с “третьим соседом”.
Medee.mn, авторитетный новостной ресурс написал:
“Мы сейчас не то, что сосём у двух маток, а кусаем их сиськи. Более того, мы брезгуем ими и в этом состоянии, умаляя и унижаясь тянемся к “правильному западному соседу”.
Мораль в том, что можно кормиться у Запада, но сиськи “материнских” двух не стоит кусать”.
В Монголии продолжаются дебаты по поводу отношений с двумя “большими соседями” , а также с “третьим соседом”.
Medee.mn, авторитетный новостной ресурс написал:
“Мы сейчас не то, что сосём у двух маток, а кусаем их сиськи. Более того, мы брезгуем ими и в этом состоянии, умаляя и унижаясь тянемся к “правильному западному соседу”.
Мораль в том, что можно кормиться у Запада, но сиськи “материнских” двух не стоит кусать”.
👍2😁2🥰1
И верилось в долгое доброе счастье/И в путь на Байкал, озаренный лучом/И лебедь-праматерь в годину напастей/Потомков своих осеняла крылом (Баир Дугаров)
👍8
Forwarded from Бурятия-Онлайн
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Лебеди прилетели в Корсаково, Кабанский район 😍
❤12🥰2
Forwarded from Логика Маркова
22 апреля день рождения Владимира Ленина.
1. Это самый выдающийся политик 20 века, который определил главный нерв 20 века, борьбу масс за социальную справедливость. Он возглавил массы, тёмные массы десятков миллионов.
2. Ленин это главный практик и теоретик политической революции. Все успешные политики 20 века это вынужденные ученики Ленина.
3. Ленин это основатель великой сверхдержавы 20 века, СССР.
4. Ленин это самый популярный автор в мире после автора Библии. А автором Библии верующие считают Бога. Получается, что Ленин в 20 веке следующий после Бога как автор.
5. Ленин это не просто атеист, а великий богоборец 20 века.
6. Ленин это и самый известный в мире русский человек. То есть самый выдающийся для всего мира уроженец России.
1. Это самый выдающийся политик 20 века, который определил главный нерв 20 века, борьбу масс за социальную справедливость. Он возглавил массы, тёмные массы десятков миллионов.
2. Ленин это главный практик и теоретик политической революции. Все успешные политики 20 века это вынужденные ученики Ленина.
3. Ленин это основатель великой сверхдержавы 20 века, СССР.
4. Ленин это самый популярный автор в мире после автора Библии. А автором Библии верующие считают Бога. Получается, что Ленин в 20 веке следующий после Бога как автор.
5. Ленин это не просто атеист, а великий богоборец 20 века.
6. Ленин это и самый известный в мире русский человек. То есть самый выдающийся для всего мира уроженец России.
🤮4👍3
В УУ приехала делегация из АБО. В составе делегации глава Агинского округа Буянто Батомункуев, но возглавляет ее Баир Жамсуев, сенатор от Забкрая. Жамсуев хочет показать, кто в округе главный?
👍6🤔4👎1
Вчера на Площади Советов развернулось представление. Алексей Цыденов встретился с целой делегацией Агинского Бурятского округа во главе с сенатором Баиром Жамсуевым. И написал об этом в своём ТГ-канале.
Поговорили об открытии авиарейса Улан-Удэ-Агинское. Правда, это событие анонсировалось много месяцев назад, и решение было принято давно.
Поговорили о телеканале Буряад ТВ (анонсировали тоже очень давно, и решение также вроде принято).
Поговорили про разные праздники и по ним принято решение несколько лет назад.
Напрашивается справедливый вопрос. Зачем приезжала в Улан-Удэ целая делегация во главе с сенатором?
Почему делегацию возглавлял не глава округа, который был в составе делегации, а сенатор?
Вынужден признаться, мне стало очень любопытно, чем вообще занимается эта “делегация” (Администрация агинского бурятского округа).
Из беглого релиза: они “открывают”, “закрывают”, “поддерживают”, “принимают участие” и много-много празднуют! Почти блаженное состояние у этих ребят.
Но это диссонирует с тем, что происходит в реальности!
Из каждого агинского села на Украине находятся примерно по 50 молодых ребят. Уехали из округа почти все квалифицированные врачи и учителя. Трудоспособная молодежь на заработках в Южной Корее и на Колыме.
Одним словом, беда и целая гуманитарная катастрофа!
И это значит, что эти деятели из “делегации” не способны отстаивать интересы своих земляков и не умеют работать вообще. То, чем они занимаются - это не работа, а эмитацмя деятельности.
Что нужно делать в таком сложном случае.
Выступить с народной инициативой и отправить всех в отставку?
Предложить Путину провести разбор полетов?
Подойти гуманно и объявить конкурс идей: какую работу дать “делегации”? Найти работу где-то подальше?
Сложный получился перфоманс! Множество вопросов, и, как я понимаю, все они без ответов. Но ответы обязательно нужны. И чтобы получить их, дорогие агинцы, начните задавать вопросы этой “делегации”.
https://news.1rj.ru/str/alexeytsydenov/166
Поговорили об открытии авиарейса Улан-Удэ-Агинское. Правда, это событие анонсировалось много месяцев назад, и решение было принято давно.
Поговорили о телеканале Буряад ТВ (анонсировали тоже очень давно, и решение также вроде принято).
Поговорили про разные праздники и по ним принято решение несколько лет назад.
Напрашивается справедливый вопрос. Зачем приезжала в Улан-Удэ целая делегация во главе с сенатором?
Почему делегацию возглавлял не глава округа, который был в составе делегации, а сенатор?
Вынужден признаться, мне стало очень любопытно, чем вообще занимается эта “делегация” (Администрация агинского бурятского округа).
Из беглого релиза: они “открывают”, “закрывают”, “поддерживают”, “принимают участие” и много-много празднуют! Почти блаженное состояние у этих ребят.
Но это диссонирует с тем, что происходит в реальности!
Из каждого агинского села на Украине находятся примерно по 50 молодых ребят. Уехали из округа почти все квалифицированные врачи и учителя. Трудоспособная молодежь на заработках в Южной Корее и на Колыме.
Одним словом, беда и целая гуманитарная катастрофа!
И это значит, что эти деятели из “делегации” не способны отстаивать интересы своих земляков и не умеют работать вообще. То, чем они занимаются - это не работа, а эмитацмя деятельности.
Что нужно делать в таком сложном случае.
Выступить с народной инициативой и отправить всех в отставку?
Предложить Путину провести разбор полетов?
Подойти гуманно и объявить конкурс идей: какую работу дать “делегации”? Найти работу где-то подальше?
Сложный получился перфоманс! Множество вопросов, и, как я понимаю, все они без ответов. Но ответы обязательно нужны. И чтобы получить их, дорогие агинцы, начните задавать вопросы этой “делегации”.
https://news.1rj.ru/str/alexeytsydenov/166
Telegram
Алексей Цыденов
Сегодня встретился с делегацией Агинского округа во главе с сенатором Баиром Баясхалановичем Жамсуевым.
С округом у нас очень тесная связь. Мы близки в духовной и культурной сферах. Всегда смотрим друг на друга, перенимаем опыт, между нами здоровая конкуренция…
С округом у нас очень тесная связь. Мы близки в духовной и культурной сферах. Всегда смотрим друг на друга, перенимаем опыт, между нами здоровая конкуренция…
👍15🔥5
Forwarded from 🇲🇳 Монгольский чат (местный)
Обновленное расписание поездов на Улан-Баторской железной дороге.
хөдлөх цаг — время отправления
очих цаг — время прибытия
өдөр бүр — ежедневно
хөдлөх цаг — время отправления
очих цаг — время прибытия
өдөр бүр — ежедневно
👍9
Рубрика «На сломе эпох»
Взгляд из Монголии.
Известный монгольский публицист Бат-Эрдэнийн Батбаяр (Баабар): «Бал дарга (Цыденбал) очень дружил с украинцами. Хрущев просто обожал монголов. Брежнев также, говорят, был украинцем».
Для понимания.
Первый секретарь ЦК КПСС Никита Сергеевич Хрущёв не был украинцем. Он родился в Курской губернии Российской империи в крестьянской семье.
Генеральный секретарь ЦК КПСС Леонид Ильич Брежнев тоже не был украинцем. Он родился в Екатеринославской (Новороссийск) губернии Российской империи.
Тем не менее, оба советских лидера в разные периоды занимали руководящие позиции в Украинской ССР и в руководстве СССР в их времена было много выходцев из Украины.
Взгляд из Монголии.
Известный монгольский публицист Бат-Эрдэнийн Батбаяр (Баабар): «Бал дарга (Цыденбал) очень дружил с украинцами. Хрущев просто обожал монголов. Брежнев также, говорят, был украинцем».
Для понимания.
Первый секретарь ЦК КПСС Никита Сергеевич Хрущёв не был украинцем. Он родился в Курской губернии Российской империи в крестьянской семье.
Генеральный секретарь ЦК КПСС Леонид Ильич Брежнев тоже не был украинцем. Он родился в Екатеринославской (Новороссийск) губернии Российской империи.
Тем не менее, оба советских лидера в разные периоды занимали руководящие позиции в Украинской ССР и в руководстве СССР в их времена было много выходцев из Украины.
👍3