سُئلت كثيرًا عن أحكام تأخير قضاء رمضان إلى رمضان تالٍ .. فهذا تفصيل أحكامه بشكل مبسّط .. ((الأحكام العامة لقضاء رمضان))

- [يستحب] الإسراع في قضاء رمضان عمومًا، إبراءً للذمة وإسقاطًا للحرج، و[يستحب] أن يكون القضاء متتابعًا.

- [يحرم] التطوّع بالصوم قبل قضاء رمضان، و[لا يصح] هذا الصوم، ودين الله في عنقك أحق بالوفاء قبل النوافل والتطوّعات.

- [يجب] القضاء متتابعًا إذا ضاق الوقت عنه، فلم يبق من شعبان إلا ما يتسع للقضاء فقط.

- بالتالي: [يحرم] تأخير قضاء رمضان، وإن كان يومًا، إلى دخول رمضان آخر بلا عذر؛ فإن كان ذلك لعذرٍ فلا بأس.

- إذا أُخّر القضاء حتى دخول رمضان آخر أو رمضانات، فعلى المكلّف القضاء مع الكفارة عن كل يوم لم يقضه قبل رمضان الآخر.

((تفصيل وجوب كفارة تأخير القضاء)):

إذا أخّر المكلّف قضاء رمضان إلى رمضان آخر، فهذا التأخير:

أ. إما أن يكون لغير عذر: فتجب عليه الكفارة مع القضاء.

ب. وإما أن يكون لعذر: فإن كان هذا العذر دائمًا مثل مرضٍ لا يُرجى برؤه = فهذا عليه الكفارة فقط، وإما أن يكون العذر مؤقتًا كمرض يُرجى بُرؤه وسفر ونحوه = فهذا عليه القضاء فقط.

((الكفّارة، قدرها، وجنسها، ووقتها)):

- الكفارة هي إطعام مسكين مسلم عن كل يوم، سواء كان هذا المسكين ذكرًا أو أنثى، صغيرًا أو كبيرًا، عاقلًا أو مجنونًا، ولا يشترط التدقيق في حاله والتفتيش، ويكفي أن يكون مسكينًا ظاهرًا.

- و[لا يصح] دفع الكفارة كلها إلى مسكين واحدٍ، بل عن كل يوم مسكين.

- والكفارة مُدّ من البُرّ (القمح) أو دقيقه "حوالي 750جم على التقريب"، أو نصف صاع من التمر أو الزبيب "كيلو ونصف على التقريب".

- لا تجزيء الكفارة من غير هذه الأصناف على المعتمد من مذهب الإمام أحمد، فإن وُجد في مكانٍ ما مشقةٌ في العمل بها أو تشديد على الفقراء، فيمكن العمل بالرواية الأخرى والتي فيها جواز إخراج الكفارة من قوت أهل البلد كالأرز مثلًا، والخروج من الخلاف أولى.

- لا يجزيء إخراج قيمة الكفّارة نقدًا أو غير ذلك، ولا يجوز أن يصنع للمساكين غداءً أو عشاءً، ولكن يملّكهم من الكفارة يصنعون بها ما يشاؤون، فإن زاد عليها فهو خيرٌ وبِرّ.

- يجوز أن يوكّل عنه غيره في إخراج الكفّارة، كجمعية خيرية أو ما شابه، فيدفع لهم المال ليشتروا هم ويفرقوا نيابةً عنه، لكن يشترط أن يكونوا محل ثقة، وأن يتأكد من إخراجهم لها بشكل صحيح، ويتابع ذلك.

- إخراج الكفارة يكون قبل القضاء أو بعده أو أثناءه، الأمر واسع، والمسارعة في إخراجها قبل القضاء أفضل. [تنبيه] من قلّد مذهبًا أو مجتهدًا معتبرًا في غير هذا فلا شيء عليه، وإنما هذا البيان لمن يجهل ولم يقلّد أحدًا.

الشيخ كريم حلمي

الصبر قرار، اختيار، عمل قلبي، وليس شعورا.. وإذا لم يسخط أقدار الله ولم يعترض على ربه لا بقلبه ولا بلسانه ولا بجوارحه، قدر الله وما شاء فعل هي حديث قلبه ولسانه= فهو صابر.

الشيخ أحمد سالم

#الأربعون_النفسية | (4) #النفس_والإيمان
عن العلاقة - الأكثر تعقيدًا مما يُظَن - بين الدين والصحة النفسية!

وهذه الحلقة ثقيلة نوعا ما، وتحتاج إلى صبر وفهم وتدبّر، سنعوض ذلك في الحلقة القادمة وستكون أخف إن شاء الله :)

موضوعات الحلقة:
- مقدمة
- العلاقة الإجمالية بين الدين والصحة النفسية
- التدين وأنماطه (التدين الطقوسي، التدين الانفعالي، التدين المغلوط، التدين الوظيفي، التدين الناضج)
- بين الدين والتدين
- الصحة النفسية وطبيعة التأثير الديني (هل التدين يعني حصانة نفسية مطلقة أم أن الأمر أعقد من ذلك؟)
- التطبيقات العملية

https://youtu.be/hdC45YsEXlk

أرى -والله أعلم- أن كثيرًا من الانتكاسات التعبدية والأخلاقية الراهنة للشباب والفتيات، إنما هي نتاج لانتكاسة نفسية كُبِتَت لسنوات، ولم يُحسن صاحبها التعامل معها طيلة هذا العمر، حتى انفجرت على السطح بردّات نفسية عنيفة، تصدّعت على آثارها العديد من سلوكيات الالتزام التعبدي والأخلاقي، كونها -للأسف- المساحة الدنيوية الأكثر أمانًا لممارسة التمرد بعد سنين الكبت.

أقول هذا، ليعلم الآباء والمُربّيين والقائمين على أرواح العباد أي جناية يجنون على هؤلاء، وأي فلاح قد يساعدونهم عليه.

أمّا لهؤلاء المتمردين، فخذوها عنّي بصدق: ما من شر يلاقيه المرء في حياته أضرّ عليه من شرّ يصنعه بيديه، وما من صنيع يُهلك صاحبه أكثر من تنفيس الغضب في غير موضعه، فلا هو يشفى بهذا ولا ينجو، وإنما يجلب على نفسه الوهن قبل الأذى، فإن كان ظالموك مسؤولين عنك، فإنّك مسؤول عن نفسك، وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئً.

سامح طارق

عدد الأسئلة المجابة في الموقع إلى الآن: 32828.

الأسئلة في مرحلة المراجعة قبل إرسال الجواب: 264.

عدد الأسئلة التي لم تُفتح بعدُ إلى الآن:
137. [ بداية من تاريخ 7 يناير ]

إن شاء الله نصل لمستوى أداء أحسن قبل رمضان 🌙
ربّ يسّر وأعن.

من أعظم البلايا التي حلت بديار الإسلام: الاختلاط المنظم المقصود غير العفوي، خصوصا ما كان منه في أماكن التعليم في سن المراهقة وعنفوان الشباب في الثانويات والجامعات، ثم ما كان في مواطن العمل الدائم والوظائف الراتبة، وكذا ما كان في مواطن السفر والاغتراب، أو التدريب أو الترفيه واللهو واللعب!

وإذا اجتمع مع ذلك الاختلاط غير العفوي: التبرج والتفريط في شأن الحجاب، ولبس الضيق والكاشف، الواصف للقدود والنهود والعجائز، المُبدي للشعور والنحور والصدور والمعاصم والأذرع والسيقان، بعضها، أو كلها، وما زاد على ذلك أحيانا! مع النقص في عدالة النفوس، وضعف رادع التقوى وغيرة المجتمع، ونقص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغياب الوازع السلطاني= أقول: إذا اجتمعت تلك العوامل وأخواتها وعماتها وخالاتها= فقد اجتمعت حينئذ ثلاثة الأثافي، وحضر الحطب والنار، بل غلت القدور، ويوشك أن تفور!

هذه المشاهد الفظيعة التي لم تعد فظيعة بسبب التطبيع معها واعتيادها وكثرة المساس لها الذي يضعف الإحساس بها: منكرات في الشرع، تأباها نصوصه وقواعده وأحكامه، وتأباها الغيرة والنخوة الرجولية الحية، وتأباها النفوس الحرة الكريمة أيضا لأنها من بقايا الغزو الغربي الصليبي ثم اللاديني لبلادنا وثقافتنا وأخلاقنا وعاداتنا.

وظيفتنا مع هذا الواقع البائس ليست بالتأكيد هي تبريره وتسويغه والاجتهاد في شرعنته، بل لنا معه وظيفتان: الأولى: الإبقاء على توصيفه بأنه منكر يجب السعي لتغييره باتخاذ التدابير المنظمة لذلك بالحكمة، بالقرآن وبالسلطان عند الإمكان، والثانية: هي التعامل معه كواقع لا نملك تغييره على الفور، باتخاذ التدابير الدعوية التي تفضي إلى تقليل شره ومفاسده قدر الطاقة.

أنا لا أقول إن الاختلاط بكل صوره وأشكاله ممنوع، ولا أقول إن منع الاختلاط تماما ممكن بلا حرج وعنت، بل معلوم أنه ستبقى ألوان من الاختلاط في الشارع والمسجد وأسواق البيع والشراء وربما أماكن التعليم والعمل أيضا، لكن بلا تبرج، والتبرج أخطر من الاختلاط بل هو نار الاختلاط المحرقة، ولكن الذي أقوله: أنه إذا انتفى التعمد المعروف للخلط والمزج بين الجنسين في كل مقام بسبب وساوس الغربيين حول حقوق المرأة والتسوية بين الجنسين، مع شيء من التنظيم والترتيب، وتفادي الخلطة ما أمكن من غير عنت= فما زاد على ذلك مما يقع كثيره بصورة عفوية، مع حجاب التقوى والمروءة والثياب، ورادع الدين والمجتمع والسلطة: يمكن تمريره.

والحاصل: أن الواقع الفاسد لا يسوغ التصالح معه بحال، بل الواجب إنكاره، لكن يُتعامل معه عند العجز المؤقت عن تغييره بما يقلل فساده.

والله أعلم.

الشيخ القاسم الأزهري

كتابي الجديد، ولا تنظر لطوله، تعامل معه على أنه كتب صغيرة مجموعة في كتاب.

[يُصلِح الإنسان ما لا يُصلح غيرَه]
القاعدة الأولى من قواعد الفقه الرمضاني (16 قاعدة في فقه سياسة النفس في مواسم العبادة)

[يُصلح الإنسان في أحوال ما لا يُصلحه في غيرها]
القاعدة الثانية من قواعد الفقه الرمضاني (16 قاعدة في فقه سياسة النفس في مواسم العبادة)

السلام عليكم، صيام التطوع تجوز فيه النية بعد دخول وقت الفجر، ولكن إلى متى في اليوم تجوز، هل تجوز حتى بعد العصر؟

ج / وعليكم السلام: في ذلك خلاف.

فقيل إلى الزوال يعني الظهر، وقيل له أن ينوي في أي وقت من اليوم ما لم يأكل أو يشرب حتى لو قبل المغرب بيسير، وهذا معتمد مذهبنا.

لكن هل يؤجر على صوم جميع اليوم أو على القدر الذي نواه؟

في ذلك قولان، والمذهب أنه يؤجر من وقت نيته، وفضل الله واسع.

الشيخ محمود مداد

الحمد لله وحده.

جزء قرآن تقرؤه فتضيفه إلى وردك اليومي من الآن إلى بداية رمضان، هل يكفيك في الاستعداد للشهر، لتأنس وتسعد وتخشع وتحصَّل التقوى وترجو أن تدرك ثواب الصيام إيمانا واحتسابا، والقيام إيمانا واحتسابا، وتدرك شرف ليلة القدر؟

الجواب:
لا، لا يكفيك ذلك، بل لن تقدر عليه حتى تضيف إلى جزء القرآن الزائد أشياء، هي:

1- أن تكف عن محرمات النظر ومحرمات السماع فورا.
وما أكثر ما قلت لنفسي ولك: إن أقصر طريق إلى القلب هو أذنك، وعينك.
ودللت على شواهد ذلك - المتعددة - من الوحي.
ولا تظنَّ أن الله سيرزقك مقام الطائعين والتائبين والعابدين، وأنت مصرٌّ على اتخاذ سبيل العصاة المذنبين، حريص على أسباب الذنوب أو مقدماتها.
إن الله عزيز، وسلعة الله غالية، ودين الله متين.
ومن انصرف عن سبيل المؤمنين مختارا متعمدا مصرا، صرفه الله.
فانظر ماذا تريد، وبأي شيء ستعمل.

2- أن تكف عن كثرة اللهو، وكثرة المباح.
وأنا لا أقول لك: ضيق على نفسك، ولكن أقول: خذ قدر الحاجة ولا تزد.
فإن لك سعةً من الوقت، وسعة من القوة، وسعة من احتمال الأعمال، فإذا استعملت أكثر وقتك وأكثر قوتك وأكثر احتمالك في (المباح) الذي لا ينفع في الآخرة: فلن يبقى لك ما تستعمله في (المعالي) والعمل الذي ينفعك يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا ما اقتصدته من نفسك.

والقلب بمثابة الوعاء، له سعة لن يتجاوزها، فإذا ملأته بلهو كثير، شغلتَه، فلم يبق فيه ما يسع خشوعا في صلاة أو حضورا في دعاء.
فلا تسأل بعد ذلك لم لا أخشع، ولا أشعر بشيء.

3- أن تكثر من دعاء الله، ومن لا حول ولا قوة إلا بالله، الكنز المغبون فيه أكثر الناس.
فإن الله هو الذي يقيمك بين يديه، وهو الذي يحضر قلبك إليه، إذا قدَّمتَ الأسباب، وعزمتَ وعملتَ ولم تنصرف.
ثم إن رب العالمين هو الذي يهيئ العبد للأسباب!
وهو الذي يهيئ الأسباب للعبد!
فلا حول ولا قوة إلا بالله.

اللهم أدخلنا في الطائعين، اللهم اكتبنا في الصادقين، اللهم أحضر قلوبنا بين يديك، اللهم احجزنا عن السوء، اللهم احجز عنا السوء.
اللهم اهدنا فيمن هديت، اللهم اغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا، إنك أنت الغفور الرحيم.
اللهم نواصينا بيدك، اللهم لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك.
اللهم إن الخير كله بيديك، أنت المبدئ، وأنت الأول، وأنت المعيد، وأنت الآخر، فإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفك وأتوب إليك.

[المسالك وسائل والغاية الوصول]
القاعدة الثالثة من قواعد الفقه الرمضاني (16 قاعدة في فقه سياسة النفس في مواسم العبادة)

ساعدنا في نشره على فيسبوك، إزاي؟
- اسمعه كاملا هناك ثم ضع لايك.
- اعمل مشاركة share أو حفظ save.


https://www.facebook.com/share/v/18chUKwhAx/

(1) يا شيخ بكلم واحد حبيته وهو حبنى بيطلب منى نتكلم فى قلة أدب وطلب منى صور لجسمى وهو بعتلى صورة لجسمه ، اعمل ايه؟ وارد اقوله ايه؟

ج/ هو بيعتبرك واحدة (.....) والمسألة بالنسبة له مسألة وقت، يشوف هيعصرك لحد فين ويرميكي بعدها زي أي منديل قذر، فالقرار قرارك.

=====

(2) طيب يا شيخ بيرن عليا كتير كتير جدا ومش برد عليه اعمل ايه؟

ج/ اعملي زي أي بنت محترمة وبتخاف من ربنا: بلكيه واقطعي أي تواصل وغيري رقمك لو استلزم الأمر.

الشيخ أحمد سالم

[اجتهادك من جِهادك]
القاعدة الخامسة من قواعد الفقه الرمضاني (16 قاعدة في فقه سياسة النفس في مواسم العبادة)

هذا من المعنى مهم، فكثير من محبي الخير وطلبة العلم يريد أن يكون بالفعل كالميّت بين يدي المغسِّل، فيريد من يضع له أهدافه ويتخذ عنه قراراته ويحدد له كيف يقضي يومه ويرسم له مسار سيره بأدق التفاصيل، سواء كان ذلك في العلم أو سياسة النفس والسير إلى الله أو مجالات الحياة المختلفة، وهذا ليس حسنًا أبدًا، خاصة إذا أُخذ من النصائح العامة أو العابرة التي لم تُبن على معرفة ممتدة بحال المنصوح، وقد قدمنا أنه يُصلح إنسانًا ما لا يُصلح الآخر، ويُصلح المرء في أحوالٍ ما لا يُصلحه في أخرى، وأيضًا فإن هذا يجعل الإنسان عاجزًا عن السير بعفوية في دروب الحياة، فإنما يسير كالآلة التي لا روح فيها، وإن فقد من يوجهه في أي حالٍ من الأحوال فقد تعطّل بالكلية، أو اضطرب وتخبّط وسقط!
نعم هناك بلا شك أطر عامة يحتاج إليها كل أحد، وأيضًا فإن كل إنسان يحتاج إلى قدر الاسترشاد والاستشارة والتذكُّر والتنبُّه، وإلى الانتفاع بخبرات الآخرين وما فُتح لهم به من عند الله سبحانه، لكن من العبوديات العظيمة في حق كل إنسان قدرٌ من الاهتمام بنظره هو فيما يصلحه والتفتيش عنه، والصدق في إدراك أحوال نفسه وما يصلحها ويفسدها، ومحاولة الاجتهاد في جميع ذلك والمراجعة والاستدراك والإصلاح! .. وهذا شيء عزيزٌ ليس باليسير، فلذلك هو من أعظم الجهاد!

نسخة بعد تصحيح خطأ مطبعي، ومن وجد أخطاء أخرى أرجو أن يراسلني على بريدي:

‏Ahmed.salem1981@gmail.com

خير ما نستقبل به رمضان من الآن ترويض النفس على وِرد قرآني متصاعد؛ حتى إذا أتى موسم النور أطلقت ساقَي قلبك في السباق إلى الله دون عرج.

بدر الثوعي