Канал «Осетия» публикует «Проявление солидарности с осетинами, пришедшее из Татарстана».

На скрине речь о Южной Осетии начала 90-х. Что ж, бывший лидер Южной Осетии потом «отблагодарил» татар.

Задача №1: прочитать пост в канале Дидарова о стрельбе в Ногире, а потом сразу прочитать его же пост о Черменском посте.

Задача №2: прочитать в канале Дидарова обращение к Лаптеву по поводу стрельбы в Ногире, а потом сразу прочитать обращение к Лаптеву по поводу Черменского поста.

Думайте.

Продолжаю работу по поиску первоисточников, на которых строился «осетинский нарратив» 90-х и далее до сегодняшнего дня. В этот раз фраза Звиада Гамсахурдиа «Тут татарство поднимает голову и тягается с Кахетией, там — лекство, там — армянство, а там еще осетинство, и они вот-вот проглотят Кахетию».

Источник: «Известия», 1990, №313 (23216).

«He would rather see his family dead than live another day after this» (с)

По Ирану. Я бы посоветовал внимательно следить за судьбой Корпуса стражей исламской революции (КСИР). Традиционно считается, что пасдараны — это защитники именно режима аятолл, а не Ирана как такового (эта функция закреплена за армией)? однако КСИР давно перерос эту роль, превратившись в конгломерат «внутренних войск», органов внешней разведки, религиозно-гуманитарных организаций и промышленно-финансового блока. Последнее важнее всего: Корпус — это, по сути, главный экономический игрок Ирана, обладающий к тому же собственными ВМС и ВКС. Что-то вроде гипертрофированного КГБ, чьи офицеры «отжимают» бизнесы, контролируют огромную сеть параллельной экономики и строят собственные ракетные заводы. Нам в России такое трудно представить, но всё же...

Если будет «дексиризация» («depasdaranisation»), то будет ли она подобна «дебаасификации» в Ираке? Возможно ли это без наземной операции, а главное — нужно ли? Напомню: «дебаасифицированные» саддамовские партийцы во главе с Иззатом Ибрагимом ад-Дури стали той питательной средой, в которой рядовая для Ближнего Востока террористическая группировка мутировала в ИГИЛ (запрещённая в России организация). КСИР даже опаснее — он более децентрализован, чем «внутренняя БААС», и обладает опытом ведения прокси-войн от Йемена до Ливана. К тому же, Иран объективно удобнее для партизанской войны с точки зрения природного рельефа.

Главный вопрос: кто проведёт «дексиризацию»? Протестующие студенты? Монархисты? Националисты? Остатки левых моджахедов? Израильтяне и американцы уверяют, что убили Хаменеи. Допустим. А что мешает «Совету экспертов» выбрать нового рахбара (верховного лидера)?

Арест Мадуро не привёл к падению «Боливарианской Республики», а приведёт ли смерть Хаменеи к падению «Исламской Республики»? С венесуэльцами, как будто, договорились о «мягком протекторате» со стороны США. Возможен ли аналогичный договор с иранцами? В конце концов, даже если американцы убьют каждого аятоллу в Иране, договариваться-то всё равно придётся с КСИР.

UPD. Единственный относительно безболезненный выход мне представляется таким: коллективный Запад предлагает КСИР договор, по которому офицеры КСИР становятся некой новой «старой буржуазией» c возможностью легализации своих капиталов на Западе. От КСИР же потребуется отказ от теократии и выдача для наказания наиболее одиозных деятелей режима, ну и, вероятнее всего, введение какой-то формы полиархии.

«После гибели аятоллы Али Хаменеи в результате ударов США и Израиля по Ирану временно исполнять обязанности верховного лидера поручено аятолле Алирезе Арафи».

Арафи всего 67 лет. По меркам аятолл, почти младенец.

Пользуясь случаем, глянул список ныне живущих великих аятолл (мараджи): старшему Хусейну Вахиду Хорасани 105 лет, до сих пор преподает исламское право в семинарии города Кум. Он родился в эпоху немого кино* и дожил до нейросетевого. Идущему за ним Хосейну Нури Хамедани 100 лет. Далее 13 человек — от 90 до 99 лет. Младшему — 64 года. Всего их 51 человек. В общем, российской геронтологии есть куда стремиться.
____
*Через 20 дней после рождения Хорасани вышел культовый черно-белый немой фильм «Малыш» — первая полнометражная режиссёрская работа Чарли Чаплина.

«Комсомольскому парку присвоят имя Ахурбека Магометова, а две улицы Владикавказа назовут в честь Ахсарбека Галазова и Блашка Гурджибекова».

Я, когда прочитал эту новость, буквально офигел от того, что кто-то набрался смелости в насквозь «красной» республике предложить переименовывать что-то, названное в честь Комсомола (официальное название объекта — «Парк имени 50-летия ВЛКСМ»).

Реальность быстро спустила меня с небес на землю: «Было принято решение внести изменение и присвоить наименование „Комсомольский парк имени А. А. Магометова“».

Короче, парк будет одновременно назван и в честь ВЛКСМ, и в честь Магометова. Я такого ещё не видел. Впрочем, бесхребетность позволяет извернуться ещё и не так.

Тем не менее решение принято перспективное: можно «нанизывать» названия и дальше — «Комсомольско-юнармейский парк имени А. А. Магометова, В. Р. Соловьёва и Марии Ясыни».

С Галазовым тоже вышло интересно:

«Также комиссия поддержала инициативу „Нарти Нихас“ об увековечении имени первого президента Северной Осетии Ахсарбека Галазова. Было предложено назвать его именем улицу в новом микрорайоне в районе улицы Хадарцева».

Получается, что улица имени одного из основателей современной Северной Осетии окажется на отшибе её столицы. Хотя, по всей логике, переименовать следовало бы улицу Бутырина — ту самую, на которой жил Галазов и которая примыкает к месту его работы, университету. Там же, в двух шагах, и Серый дом.

Но этого не случится, ибо улица названа в честь САМОГО Бутырина, причём по ходатайству САМОГО Орджоникидзе!

Минуточку. А кто вообще такой Бутырин? Чем он известен и что сделал для Осетии?

Отвечаю: Яков Бутырин — представитель «высшей касты» в сознании современного хадзарного осетинства, то есть коммунист. Известен он тем, что совместно с ингушами успешно «защищал» Владикавказ от «казаков и осетин» во время восстания Бичерахова.

Позже Бутырин пытался повторить то же самое против Деникина, но вышло уже не столь удачно — он бежал под защиту своих союзников-ингушей, заболел тифом и умер в Ингушетии. В Назрани именем Бутырина названа одна из центральных улиц, символически пересекающая улицу Орджоникидзе.

После восстановления власти большевиков во Владикавказе, они перевезли в город останки Бутырина для захоронения.

Выводы из прочитанного делайте сами.
_____
Что касается Гуржибекова, то Гуырдзыбетæ сами попросили улицу на отшибе:

«Фамилия Гурдзибеевых обратилась к мэру города с просьбой назвать безымянную улицу в новом микрорайоне Владикавказа (параллельно ул. Х. Мильдзихова) в честь поэта, драматурга и основоположника дигорской литературы Блашка Гурджибекова».

Как говорится, «хозяин — барин».

Мэром Риги был человек по имени Нил Ушаков, а его преемником на посту был Олег Буров. Значит ли это, что в Латвии нет притеснений русских? Опасные, Заур, шутки ты шутишь, очень опасные.

Фарниев комментирует сериал «Гордость»:

«Кстати, под одним из трейлеров кто-то спросил, почему авторы не снимали нечто подобное про жителей других кавказских республик, намекая, что после этого последовал бы шквал извинений.

Я вот тоже над этим задумался. И, кажется, нашел ответ. Наверное, дело всего в одном слове, которое вряд ли понравится всем возмущенным „надругательством над традиционными осетинскими ценностями“. Это слово — цивилизация».

Можно, конечно, хаус-ниггерство называть «цивилизацией» (этим словом и не такое называли), но, ё-моё, Заур, ты же в кредит нахваливаешь произведение, полностью построенное на эксплуатации «стереотипов о дикарях»! А я еще помню время, когда ты выступал против них.

Всё правильно отец сделал — не стал «напяливать на себя роль жертвы и в лучших традициях БЛМ кричать о притеснениях», а приобщил дочь к слову. И это слово — цивилизация (с).

Я как-то уже писал о том, что «очень смешно, когда наши люди с апломбом рассуждают об индейцах [и их жизни в США]». И если тот пост был комедией, то нынешний — уже трагикомедия, ведь одновременно и смешно, и грустно, когда осетины смотрят сверху вниз на БЛМ, мол: «Фу! Как некультурно!»

Верно пишет Рамазан:

«„В лучших традициях БЛМ“ — это поставить на уши и заставить говорить о себе весь мир из-за беспредельного убийства одного неизвестного чёрного человека».

Напомню: когда у осетин дважды по беспределу полицейские убили их соплеменников (Цкаева и Джабиева), на улицу в знак протеста вышли лишь жёны убитых, по десятку родственников и «полторы калеки» неравнодушных (типа @Rajdian на Севере и @dzhusoitysoslan на Юге). Остальные, конечно, посочувствовали, но «унижаться» «в лучших традициях БЛМ» не стали. Ибо — цивилизация.

Фарниев пишет: «Движение БЛМ только поверхностно было связано с конкретным убийством при задержании».

Заур, позволю себе усомниться в твоих знаниях матчасти относительно БЛМ и, следовательно, в обоснованности твоих оценок его природы. Ты, очевидно, намекаешь на убийство Джорджа Флойда в 2020 г. ОК. Вот тебе загадка: как так получилось, что девочка на прикрепленном к посту фото держит лозунг БЛМ в 2014 г. (то есть за 6 лет до убийства Флойда)?

Ответ: сегодня, так-то, фактическая годовщина создания БЛМ, так как движение восходит к петиции 8 марта 2012 г. по поводу убийства 17-летнего Трейвона Мартина.

«Активисты выходили бороться не за права чёрных, а, скорее, за их привилегии над белыми, что вылилось во вставание на колени и (уже чуть позже) общую для США «повесточку».

Ни Рамазан, ни я словом не обмолвились о том, во что это «вылилось». Конечных результатов пока нет, а текущие — неоднозначны. Вообще, удивительно, как осетинские леваки, когда речь заходит о США, повторяют такие праваческие тейки, что стыдно бы стало даже реднеку-трамписту из глубинок Монтанщины. Единственное, что меня радует — это то, что я был первым, кто предсказал дрейф Фарниева в сторону правачества.

«Негры как были неграми, так ими и остались. Во всех смыслах».

Теряюсь в догадках, что это должно значить. «Хачи как были хачами, так ими и остались. Во всех смыслах»?! Об этом, собственно, и сериал «Гордость», с твоей апологетики которого и началась эта дискуссия.

«В случае Цкаева и Джабиева люди, которые следили за ситуацией и активничали, никак не привязывали свою активность к их национальности. Если проще, речь не шла о том, что убили осетин. Речь шла о том, что убили людей».

А никто и не утверждал обратного. Речь шла о границе «цивилизации». Ты вдруг объявил, что она проходит по желанию/нежеланию «напяливать на себя роль жертвы». Вот движение БЛМ, мол, желание это проявило, следовательно, оно выписано теперь за пределы этой самой «цивилизации». Я лишь указал на ошибочность такого подхода.

«Так что нет, я продолжаю настаивать, что БЛМ — не наш путь. Мы на стороне права и закона для всех, а не по национальному признаку».

То есть ты считаешь, что БЛМ было про то, чтобы право и закон были НЕ для всех? Интересная интерпретация. По-моему, даже россиянский зомбоящик до такого не додумался.

«Да, и ещё короткая ремарка для Рамазана: негров из рабства освободили белые. Так уж получилось. Исторический факт».

Рамазан сам за себя ответит, я лишь (в честь праздника) кину реплику по аналогии: «Женщин из неравноправия освободили мужчины. Так уж получилось. Исторический факт»... или такого рода аргументы работают только с афроамериканцами?

На этой ноте откланяюсь, ибо этой теме посвящено уже слишком времени.

Боже, сколько же «свежих» тейков и «незаезженного» контента нас ждёт)

«Примечательно, что девушки поняли, о чем говорит Женя и то, что так остро воспринял Батраз, а другие мужчины (анонимы) радостно подхватили».

«Я говорил тогда и скажу сейчас. Единственное, что должна женщина, это быть счастливой. Да, Батраз, даже с армянином».

Фанфакт: я ни словом не похвалил, не осудил предложенный мне контент и вообще никак не прокомментировал что-либо, кроме его «свежести»; никого не обидел, всем желаю счастья... Но у коллег, как говаривал классик, «пятые точки уже полыхают» 🤷‍♂️ Обидно до слёз...

Дослушал подкаст Залины. В принципе, услышал именно то, что и ожидал услышать. Краткое содержание:

• Есть четыре женщины, уехавшие из Осетии подростками 20 лет назад;

• Став частью других сообществ, они достигли серьёзных профессиональных высот [1];

• Ближе к «среднему возрасту» они стали осмыслять свои травмы, полученные в «традиционном обществе» [2];

• Хотя героини признают, что их связь с современными реалиями Осетии весьма условна [3], они считают, что общая идентичность [4] даёт им право выносить этим реалиям вердикт;

• Вердикт их сводится к тому, что «Осетия идёт куда-то не туда», и это «тревожно»;

• Отдельный блок посвящён лозунгам «Девочка, не бойся!» и «Мне не нравится, когда общество, которое я уже не считаю своим, мне указывает!»

Понятно, почему этот разговор вызвал такое отторжение: вещает коллективный «отрезанный ломоть». Это выглядит так, будто аппендикс спустя 20 лет после операции вдруг заговорил и сообщил мозгу, что осознал себя частью организма. Он не прочь вернуться, но только «на своих условиях», тогда как организм за это время обновился уже раза четыре и не понимает, чего от него хотят. Любая аналогия — это натяжка, но на март 2026 г. ситуация выглядит плюс-минус так.

Осетинское общество просто устало от языка, на котором «внешние» ведут с ним диалог (а на деле — монолог, тут Залина с неймингом попала в точку). Я знаю, о чём говорю: я сам — «недоотрезанный ломоть», который вещает изнутри, чем раздражает окружающих даже сильнее. Общество транслирует нам: «Добились успеха? Счастливы? Рады за вас, но занимайтесь своей жизнью. Ныууадзут-ма нæ нæ мæгуырыл!».

Осетия, из которой уезжали мы со спикерами (мы ровесники, а с Залиной ещё и соседи по Беслану), действительно была другой. В этом и кроется трагедия нашего поколения: мы ещё не осознали, что для нынешней Осетии мы неактуальны. Ни наши взгляды, ни достижения, ни заблуждения, ни тем более мировоззрение.

Главное отличие 2006-го от 2026-го в том, что у осетин сформировался запрос не на осточертевшую инклюзивность, в которую каждый пихает смыслы в меру своего разумения и вкусов, а на эксклюзивность. Если кто-то, достигнув высот на чужбине, думает, что он нужен Осетии со своим «Смыси?!» и любовью к валибахам, он ошибается. Ни «на наших условиях», ни без условий мы осетинству не нужны. Мы уже динозавры.

Можно долго рассуждать о том, что «процесс „выписывания“ [из осетинства] сократит количество осетин больше, чем влияние глобализации». Но реальность такова: молодые люди всё чаще спрашивают: «А на хера оно нужно, это самое осетинство, если в него можно вписать любое гуано?» У них есть запрос на четкость критериев, и наши мемы из «Нетипички» и Pure Iron стоят у них на одной пыльной полке со студенческими байками из 80-х от наших отцов (их дедов).

И последнее: несмотря на сказанное выше, я желаю успеха подкасту Залины. Как сторонник жанра, считаю, что подкасты нужны и важны.
____
[1] Опыт разрыва с «хоумлендом» описывается в терминах «освобождения» и самореализации. К последнему вопросов ноль: карьера в нищей Осетии — тот ещё квест.

[2] Девушки описывают схожую травму от старших женщин, воспитывавших их в рамках жёстких «традиционных» паттернов поведения.

[3] Отдельный вопрос — репрезентативны ли «реалии Моздока» для всей Осетии. Как человек, живший там, скажу, что это спорно. Опыт жизни в Моздоке специфичен и проецируется на республику разве что на уровне отдельных семейных историй. У спикера оттуда вообще странные тейки: она якобы «помнит день, когда он перестал быть городом». Что? Когда это было? Также Моздок назван «бывшей казачьей станицей», хотя он был крепостью. Возможно, девушка родом из станицы Луковской, которая фактически слилась с городом.

[4] Маркерами идентичности в подкасте были названы почти исключительно танцы, поедание пирогов и «строгое воспитание».

Цитата: «Милые мои осетины и осетинки, не буду абсолютно никак реагировать на ваши провокации и унижения, как бы сильно вам этого ни хотелось. Меня не волнуют люди, которые ничего из себя не представляют, а тем более их никому не нужное мнение».

Загадываем, возникнет ли в этой истории чета Кунавиных, «бесплатно» и «из чувства гражданской ответственности» делающая лингвистические экспертизы «кому надо» против «кого надо».

Агунда пишет: «Батик всё-таки уважил — отписал полноценный пост о подкасте московских осетинок. Особенно удалась та часть, которая идёт сразу после крайне неудачных сравнений живых людей с отрезанными частями тела».

Крайне удачное сравнение, и имеющее давнюю историю в социальной мысли. Метафоры для описания взаимосвязи и взаимозависимости разных элементов общества как системы традиционно делятся на два типа: механистические и органические. Для своих рассуждений я обычно выбираю вторые, так как через них легче проиллюстрировать болезненность отрыва «частного» от «общего». «Элемент» в таких метафорах/аналогиях имеет не только функциональное, но и экзистенциальное измерение. «Витальность» социальной системы легче рассматривать через призму «крови», а не «электричества». Система — нечто большее, чем совокупность её составляющих, а органическая система в этом смысле имеет больший простор для интерпретаций, ибо предполагает наличие... души.

«То, что мы все, и ты, и я, и Залина по сути нахрен не нужны „реальной“ Осетии — потому что её смыслы сегодня генерируются админами ЧП Владикавказ, картавыми военкорами и СММщиками местных бизнесов — факт».

Не только поэтому, но и поэтому тоже, да.

«Согласна, entry-level ирондзинад никому не нужен, и хоть какие-то критерии для фейс-контроля присутствовать обязаны. Самоидентификация не может работать исключительно на желании человека считать себя кем-то — нужна база».

Это база! (с)

«Ну то есть если мы переживаем о том, сколько же гуана может называть себя осетинами, давайте-ка первым делом выписывать убийц, насильников, домашних тиранов, мошенников, неплательщиков алиментов, взяточников, закладчиков...»

Давайте 🤷‍♂️ (правда я не понял, почему неплательщики алиментов на одной полке с убийцами и драгдилерами, но ОК. Мне эту проблематику не понять — мне никто алименты не платит, но верю, что «ни один истинный шотландец» не будет неплательщиком алиментов).

«Ты уверен, что главный запрос у национально-ориентированной осетинской молодежи — на повышенный уровень сложности прохождения квеста?»

А я говорил, что уверен в этом? У кого-то есть запрос на усложнение, у кого-то — на упрощение. Молодежь... она чуть того... разная.

«Возможно, у очень небольшой прослойки прекрасных и надменных молодых нонконформистов с портретом Махамата Томаева на обоях. Но точно не у тысяч обычных дезориентированных зумеров, у которых не было нашего с тобой сельского детства — но которые всё-таки пока не смирились с тем, что „лет через тридцать будем полностью как в России“».

Нынешнему нефорствующему зумеру, живущему между БАМом и 5-й школой, действительно тяжело понять, через что мы прошли 😔

«Опыт осетинства в отрыве от исторической родины — теперь уже глобальная тема. Теперь это не только про отличниц, которые остаются жить в столице, но и про тысячи эмигрировавших в одну только Америку осетин, их семьи, их детей, которые родятся уже не в Осетии».

К сожалению, именно этого я в предложенном мне контенте не услышал (возможно, тема будет раскрыта в будущем). Опыт осмысления травм от авторитарности старших женщин в детстве — это услышал. (Тут действительно ничего «свежего» — мы тут люди культурные, «Матери и деточки» Тургеневой читали). Опыт личного успеха — это услышал, он неиронично крут. Рефлексия о пирогах — тоже услышал... А вот про «опыт осетинства» — как-то не получилось. Мне жаль. Уверен, всё будет. В будущем.

«В этом смысле, для целевой аудитории — а я вижу её в молодых осетинских девушках — подкаст этот будет очень интересен».

Не только им. Он даже мне был настолько интересен, что, смею надеяться, я внёс хотя бы небольшой вклад в его популяризацию.

В целом, я не понимаю, о чём спор, ведь практически по всем пунктам мы согласны. «Я вижу, в мыслях мы едины, не будем лить без смысла кровь» (с).