Noi siamo i ricercatori dell’impossibile, abbiamo un fuoco interiore che nessuno potrà mai spegnere

Albrecht Dürer
An Oriental Ruler Seated on his Throne
1495

Frank Cheyne Pape
Prince Arthur and the Dwarf in the Forest

Om Namah Shivaya

NGC 2244

Vajradhara

Aita dei Rasna/ Ades dei Romani / Soranus Etrusco, dipinto nel murale della cosiddetta Tomba dell' Orco a Tarkvni (Tarquinia) epoca di Furio Camillo (IV secolo avanti Cristo, seguendo datazione tradizionale) secondo il mito- il tipico copricapo a pelle di lupo o galea lupina, era indossato dal primo Rex Romvlvs; & conferiva al possessore il dono dell'invisibilità! Ed è forse per tale ragione religiosa, che lo portavano anche i legionari armati alla leggera- chiamati VELITES!

https://it.wikipedia.org/wiki/Mantus

Nella mitologia etrusca Mantus (in etrusco Manth) e sua moglie Mania erano dei dell'oltretomba. Mantus era associato alla città di Mantua (in etrusco Manthva) l'odierna Mantova come ricordato anche da Servio nel commentare l'Eneide di Virgilio.

L'origine etrusca era supportata dal mito che voleva la città fondata da Tarconte, fratello di Tirreno, eroi della mitologia etrusca. In questo caso l'eponimo era appunto Mantus, il dio degli inferi.

Da un'iscrizione ritrovata a Pontecagnano si può ipotizzare che uno degli appellativi di Mantus fosse anche quello che viene ricondotto al dio Suri ("il nero")

https://www.romanoimpero.com/2016/06/culto-di-robigo-robiga.html?m=1

Il motivo del sacrificio canino è spiegato dallo stesso flamine a Ovidio: quando la "Stella del Cane" (cioè Sirio) appare in cielo inizia la stagione calda (canicola) e c'è il pericolo che le messi maturino troppo presto; per scongiurare questo pericolo veniva sacrificato un cane (o cagna) in analogia al nome della costellazione.

In realtà è probabile che il cane fosse sacrificato in quanto animale legato a divinità infere come Robigo. Il cane era legato alla Dea triplice, pertanto alla luna, alla terra e agli inferi.

« Il dio del grande tempio del pellegrinaggio è – qualunque sia il suo nome e il suo mito – il puro dio, ritirato in se stesso, il dio della salvezza ultima. Le sue forme più terribili, oltre a essere considerate al limite, non sono appropriate per il culto, perché pericolose anche per i devoti, e sono relegate ai siti più inaccessibili, circondate da ogni tipo di tabù, pacificate con offerte appropriate … In breve, anche se il dio è il padrone dell’universo di cui il tempio è il centro, lui non ha hic et nunc una funzione diretta di protettore. Questo è delegato a un dio inferiore, Bhairava è il protettore del territorio, o kshetrapala – nella sua forma classica. Il santuario principale non pretende di rappresentare il dio nella sua forma suprema – contraddizione in terminis – ma suggerisce al massimo la sua natura di rinuncia come la ragione ultima del mondo. » (Biardeau)

https://axismundi.blog/2018/10/17/shiva-bharaiva-la-citta-santa-di-varanasi-e-laxis-mundi/