⛱️ الاجماع على وجود القبة فوق الارض .
إن التأصيل بالمسائل الفلكية من القران والسنة يرجع دائمآ لاجماع الصحابة والتابعين وعلماء السلف وهو الاجماع المعتبر عند علماء الاسلام، وعليه فالاجتهاد من اي مجتهد في خلاف الاجماع على هذا التأصيل ليس له اعتبار مهما كان مقام وعلم المجتهد، فهو لن يصل الى فهم وعلم الصحابة والتابعين في القران والسنة مهما بلغ علمه .
ومسألة تأصيل وجود القبة فوق الأرض اثبتها الاجماع المعتبر بالدليل من القران والسنة، مثلما اثبت بسط وتسطح وثبات الارض وهي كما قال ابن تيمية (والحس مع العقل يدل على ذلك) .
👈 وهذا نقل الاجماع المعتبر على المسألة :
أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن عباس - وعن مُرَّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي ﷺ:"والسّماء بناء"، فبناءُ السماء على الأرض كهيئة القبة، وهي سقف على الأرض.
وفي الهداية إلى بلوغ النهاية — لمكي بن أبي طالب،
وقال بعض الصحابة في قوله: ﴿ٱلسَّمَاءَ بِنَآءً﴾، "بني السماء على الأرض كهيئة القبة، فهي سقف على الأرض".
وقال الشيخ ابوبكر الجزائري في تفسيره: بناءً: مَبْنيّة كقبة فوقكم.
وذكر السمرقندي في تفسيره : قال ابن عباس- رضي الله عنهما- في رواية الكلبي: كل سماء مطبقة على الأخرى مثل القبة وسماء الدنيا ملتزقة على الأرض أطرافها.
وفي تفسير ابن كثير . وقوله : ( وجعلنا السماء سقفا ) أي : على الأرض وهي كالقبة عليها ، كما قال : ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) والبناء هو نَصب القبة .
وذكر الشيخ ابن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء 6 / 589 وَقَدْ قَالَ إيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الإمام المشهور قاضي البصرة وهو من التابعين، السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ وَالْآثَارِ فِي ذَلِكَ لَا تَحْتَمِلُهَا الْفَتْوَى؛ وَإِنَّمَا كَتَبْت هَذَا عَلَى عَجَلٍ. وَالْحِسُّ مَعَ الْعَقْلِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ.
وقال الشيخ ابن تيمية في العرشية 1 / 14 وَقَدْ اسْتَدَلَّ مَنْ اسْتَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْعَرْشَ مُقَبَّبٌ بِالْحَدِيثِ الَّذِي فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ قال رسول الله: إنَّ اللَّهَ عَلَى عَرْشِهِ، وَإِنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَوَاتِهِ وَأَرْضِهِ هَكَذَا وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ مِثْلَ الْقُبَّةِ " وَفِي لَفْظٍ: " وَإِنَّ عَرْشَهُ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، وَسَمَوَاتُهُ فَوْقَ أَرْضِهِ هَكَذَا وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ مِثْلَ الْقُبَّةِ ".
وقال وَلَفْظُ الْفَلَكِ يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِدَارَةِ مُطْلَقًا، وَأَمَّا لَفْظُ الْقُبَّةِ، فَإِنَّهُ لَا يَتَعَرَّضُ لِهَذَا الْمَعْنَى، لَا بِنَفْيٍ وَلَا إثْبَاتٍ، لَكِنْ يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِدَارَةِ مِنْ الْعُلُوِّ، كَالْقُبَّةِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى الْأَرْضِ. انتهى كلامه.
وأخرج ابن أبي حاتم عن السُدي في قوله تعالى: (وَالسَّماءَ بِناءً) قال: بناء السماء على الأرض كهيئة القبة وهي سقف على الأرض، ورُوِيَ عَنْ قَتادَةَ نَحْوُ ذَلِكَ.
وذكر ابن ابي حاتم الرازي في تفسير القرآن العظيم مسندًا — ابن أبي حاتم الرازي (٣٢٧ هـ)
قَوْلُهُ: ﴿والسَّماءَ بِناءً﴾
عن جُبَيْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: «قالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: ويْحَكَ! أتَدْرِي ما اللَّهُ؟ إنَّ اللَّهَ عَلى عَرْشِهِ، وعَرْشُهُ عَلى سَماواتِهِ وسَماواتُهُ عَلى أرَضِيهِ هَكَذا.، وقالَ بِإصْبَعِهِ مِثْلَ القُبَّةِ»
وذكر جلال الدين السيوطي، في تفسيره الدر المنثور:
﴿والسَّماءَ بِناءً﴾ قالَ بَنى السَّماءَ عَلى الأرْضِ كَهَيْئَةِ القُبَّةِ وهي سَقْفٌ عَلى الأرْضِ.
وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وأبُو الشَّيْخِ في “ العَظَمَةِ “ عَنْ إياسِ بْنِ مُعاوِيَةَ قالَ: السَّماءُ مُقَبَّبَةٌ عَلى الأرْضِ مِثْلَ القُبَّةِ.
وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنِ القاسِمِ بْنِ أبِي بَزَّةَ قالَ: لَيْسَتِ السَّماءُ مُرَبَّعَةً ولَكِنَّها مُقَبَّبَةٌ يَراها النّاسُ خَضْراءَ.
وفي جامع البيان — الإيجي،
ذكره تعالى ﴿والسَّماءَ بِناءً﴾: قبة مضروبة عليكم.

👈 والمقاطع المجمعة بالفيديو توضح شكل انعكاس اشعة الشمس على القبة في بعض المناطق ورؤيتها بالعين المجردة، ودمجت معها فيديو لمحاولات متعددة في عدة مناطق لعملية اختراق القبة عن طريق صواريخ وكالات الهراء وكلعادة مصيرها الفشل 😏
https://fb.watch/6sP4tkiQug/

من المتقرر عند العلماء فيما يتعلّق بدلالة آيات القرآن من حيث محكمها و متشابهها أنها على أربعة مراتب هي :

1 - آيات واضحة للجميع و لا يشكل معناها على أحد ، يفهمها العوام و العلماء ، و عددها ليس قليل .

2 - آيات قد يشكل معناها على بعض العوام ، و لكن العلماء يفهمونها ، و معناها واضح عندهم بلا خلاف ، و هي الأكثر .

3 - آيات يختلف في معناها العلماء ، و هي قليلة ، و مردها لتفاوت العقول في الفهم ، و إلا فالآيات قطعية و ليس لها معاني مختلفة اختلاف تضاد .

4 - آيات لا يعلم معناها إلا الله ، و هي الأقل ، و هي آيات الحروف المقطعة و قليل جداً غيرها .

من الحيل التي وضعها الشياطين القائمون على النظام العالمي" كي يحصروا العلوم و يحجّموها في الإطار الذي يريدونه و يفرضونه هم فقط ، هو أنهم جعلوا الاعتراف لأي شخص بالعلم لا يصح إلا إذا كان يحمل شهادة أكاديمية من جامعة من الجامعات المعترف بها في نظامهم العالمي .

فبذلك الشكل استطاعوا أن يقيّدوا العلوم فيما يريدونه هم فقط ، فكل من يحمل شهادة من أي جامعة معترف بها في نظامهم فهو في حقيقة الأمر لا يملك من العلم إلا ما هو مؤطر له ، أي أنه عالم فيما أرادوه أن يكون عالم فيه ، أي أنه مجرد مناصر آخر يروّج لهم تضليلهم الذي يلبسون فيه الحق بالباطل لا أكثر .

و لو صادف أن جاء شخص و روّج نفس العلوم التي يريدونها و يريدون صرف الناس إليها و تضليلهم فيها فإنهم سيعترفون بذلك الشخص و يدعمونه إعلامياً حتى لو لم يحمل درجة علمية كبيرة من جامعاتهم المعترف بها في نظامهم العالمي ، مثل الفلكي الاسترالي روبرت إيفانز ، أو الكيني البريطاني الأصل المتخصص في نظرية التطور و الحفريات ريتشارد ليكي ، أو عالمة السلوكيات الإنسانية و الحيوانية البريطانية جين غودال ، و غيرهم الكثير ، أو قبلهم جميعاً تشارلز داروين .

و في المقابل لو خالف العلم السائد عالم سبق أن حصل على شهادة الكتوراة أو كان برفسوراً في أحد جامعاتهم أو ربما حصل على جائزة نوبل فإنهم ينقلبون عليه و يشوهون صورته و يهمزون و يلمزون فيه و في أهليته العلمية ، فقط لأنه خالفهم و أثبت أنهم يزيّفون العلوم و يضللون الناس بما يُلبسون به من أباطيل ، كما فعلوا مع العالم روبرت شيلدرايك ، أو هالتون آرب ، أو فيليب لينارد و غيرهم الكثير ، و لكنهم قد يغضّوا الطرف عنه قليلاً إذا كان من رموز الدعوة للإلحاد ، مثل ألفريد هويل .

و هناك من الباحثين الذين طُردوا من الجامعات و لم يسمحوا لهم بإكمال دراستهم و الحصول على درجات علمية معترف بها في "النظام العالمي" ، سواءً في البكالوريوس أو المجاستير أو الدكتورة ، لأنهم تسرّعوا و أعلنوا مخالفتهم للعلم السائد و قدّموا أوراق علمية يثبتون فيها بالأدلة الحسابية و التجريبية وجود أخطاء و تلبيس في العلم السائد ، و من أمثلة أولئك الباحثين : ستيفن كروثيرز ، وال ثورنهيل ، و غيرهما الكثير .

و لكن لو تركنا ذلك المنهج القذر الذي وضعته شياطين "النظام العالمي" ، نجد أن العالِم الحقيقي هو الذي يُقدّم علمه بالأدلة الصحيحة و الدامغة حتى لو لم يحصل على شهادة أكاديمية عليا ، فلو شهد له الكثير من العلماء و الخبراء المختصين في العلم الذي برع فيه فشهادتهم أكبر من الشهادة الأكاديمية التي ينالها باحثٌ ما في موضوع جزئي من مجال محدد في حقل معين من الحقول العلمية بسبب اطروحة علمية ناقشه فيها عدد ربما لا يزيد عن ثلاثة أساتذة جامعيين ، و لو تذرّع من تذرّع بأن الغاية هي الاعتراف بمقدرته البحثية ، فالشخص الذي قدم ما يثبت علمه الذي اعترف الكثير من العلماء و المختصين هو بتقديمه لإنجازه كذلك يعتبر على مقدرة بحثية و تجريبية أفضل من ذلك الباحث الأكاديمي .

فلا يخدعنا كلام المغرورين بمثل تلك الشهادات ممن يروّجون للعلوم الباطلة في العلم السائد و يعتبرون معيار الحقيقة العلمية أن يكون قائلها ممن هو معترف بهم في أوساط التيار العلمي الأكاديمي السائد ، بل إن أولئك العلماء و الباحثون لمجرد أنهم أتباع للتيار العلمي الأكاديمي السائد بخيره و شره يجعلنا نحذر منهم و من كلامهم و لا نقبل منهم شيء بدون دليل صحيح ، فالذي يثير الريب فيه هو لأنه سائد علمياً في "النظام العالمي" .

لذلك لو قال لك - مثلاً - أحد المكورين : "ما هي شهادتك العلمية ؟" ، فقل له : "إن كانت الشهادة العلمية الأكاديمية هي معيار قبولك أو رفضك للعلوم ، فعليك أن ترد العلوم الصحيحة التي جاء بها - مثلاً - فاراداي ، أو جول ، أو مندل ، أو أديسون و أمثالهم ، لأن كل أولئك العلماء لا يحملون شهادات علمية أكاديمية" ، و بذلك الشكل تدحض تشدّق المكوّر بالشهادات العلمية عندما يعتبرها شرط لقبول العلم الصحيح ، و إلا فهي بلا شك عامل مساعد لصقل ملكة الطالب من حيث الانضباط المنهجي العلمي ، و أما من حيث الحكم على العلم فلا قيمة لها ، و إنما القيمة للدليل الصحيح فقط .

مما يُستفاد من قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } فيما جاء من كلام العلماء :

1 - أن الطاعة المطلقة لله و رسوله فقط ، و أما طاعة ولاة الأمر فهي من طاعة الله و رسوله ، لأن الله تعالى أمر بطاعته ، ثم عطف بطاعة رسوله فقط ، و لكن في ولاة الأمر لم يقل : "و أطيعوا أولي الأمر" ، و إلا لكانت طاعة مطلقة ، و لكنه سبحانه عطف بقوله : "و أولي الأمر " فقط ، بدون قول "أطيعوا" كما قال مع رسوله صلى الله عليه و سلم .

2 - على ضوء النقطة الأولى ( و عموم سياق الآية ) نعلم أن طاعة و لي الأمر لا تكون إلا فيما هو مقيّد بقيود الشرع التي جاءت في كلام الله و رسوله من أمر و نهي ، و في مطلق المعروف فقط ، و لكن لا طاعة له في معصية و منكر .

3 - ولي الأمر المعتبر شرعاً هو من كان من المؤمنين ، فلا ولاية لكافر على المؤمن ، فذلك هو الأصل ، و دليله في الآية هو قوله تعالى : {..مِنكُمْ..} الآية ، أي من المؤمنين الذين وجه الله لهم النداء في بداية الآية بقوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا..} الآية ، و أما غير المؤمن فلا ولاية له أصلاً على المؤمنين .

4 - الأصل في ولاة الأمر المقصودين في الآية هم الأمراء ، و لكن العلماء وسّعوا المعنى ليشمل الحكام و السلاطين و العلماء ، لأنهم يدخلون في معنى ولاة الأمر عموماً ، لأن العبرة في عموم اللفظ لا خصوص السبب .

5 - إذا وقع الخلاف و النزاع في مسألة متعلقة بالشرع ، فلا يُنظر في كلام ولاة الأمر و لا العلماء ، بل يكون الفصل فيها بالرجوع إلى كلام الله و رسوله فقط ، لأن الله تعالى لم يذكر طاعة أولي الأمر عند التنازع .
و قواعد الترجيح في التفسير و الفقه تُقدِّم ظاهر النصوص في هذه الحالة ، فعندما تختلف الأفهام و الآراء يُقدم ظاهر النص الشرعي ، و إن استوى المعنى فيه يُنظر إلى النصوص الأخرى و مقاصد الشرع لترجيح أحد القولين ، و ذلك في المسائل التي يكون فيها الخلاف و التنازع من نوع التضاد الذي لا يمكن التوفيق فيه ، و أما لو كان الخلاف فيه خلاف تنوع في مسألة اجتهادية لم ترجح النصوص فيها أحد القولين ، فالأمر فيها واسع ، و من اختار أحد القولين فهو مأجور إن شاء الله ، و لا يجوز له الإنكار على المخالف .