كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ الإسراء و المعراج ]

وبينا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرحلة التي كانت دعوته تشق فيها طريقا بين النجاح والإضطهاد، وكانت تتراءى نجوما ضئيلة تتلمح في آفاق بعيدة، وقع حادث الإسراء والمعراج.

زمن حدوث الإسراء والمعراج

واختلف في تعيين زمنه على أقوال شتى :

١- فقيل: كان الإسراء في السنة التي أكرمه الله فيها بالنبوة، اختاره الطبري.

٢- وقيل: كان بعد المبعث بخمس سنين، رجّح ذلك النووي والقرطبي.

٣- وقيل: كان ليلة السابع والعشرين من شهر رجب سنة ١٠ من النبوة، واختاره العلامة المنصور فوري.

٤- وقيل: قبل الهجرة بستة عشر شهرا، أي في رمضان سنة ١٢ من النبوة.

٥- وقيل: قبل الهجرة بسنة وشهرين، أي في المحرم سنة ١٣ من النبوة.

٦- وقيل: قبل الهجرة بسنة، أي في ربيع الأول سنة ١٣ من النبوة.

وردت الأقوال الثلاثة الأول بأن خديجة رضي الله عنها توفيت في رمضان سنة عشر من النبوة، وكانت وفاتها قبل أن تفرض الصلوات الخمس، ولا خلاف أن فرض الصلوات الخمس كانت ليلة الإسراء. أما الأقوال الثلاثة الباقية فلم أجد ما أرجح به واحدا منها، غير أن سياق سورة الإسراء يدل على أن الإسراء متأخر جدا.

وروى أئمة الحديث تفاصيل هذه الوقعة. وفيما يلي نسردها بإيجاز:

قال ابن القيم: أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح، من المسجد الحرام إلى بيت المقدس، راكبا على البراق، صحبة جبريل عليهما الصلاة والسلام، فنزل هناك، وصلى بالأنبياء، إماما وربط البراق بحلقة، باب المسجد.

ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس إلى السماء الدنيا، فاستفتح له جبريل، ففُتح له، فرأى هنالك آدم أبا البشر فسلم عليه، فرحب به، ورد عليه السلام، وأقر بنبوته، وأراه الله أرواح الشهداء عن يمينه، وأرواح الأشقياء عن يساره.

ثم عرج به إلى السماء الثانية، فاستُفتح له، فرأى فيها يحيى بن زكريا وعيسى بن مريم، فلقيهما وسلم عليهما، فردا عليه، ورحبا به، وأقرا بنبوته.

ثم عرج به إلى السماء الثالثة، فرأى فيها يوسف، فسلم عليه، فرد عليه ورحب به، وأقر بنبوته.

ثم عرج به إلى السماء الرابعة، فرأى فيها إدريس، فسلم عليه، ورحب به وأقر بنبوته.

ثم عرج به إلى السماء الخامسة، فرأى فيها هارون بن عمران، فسلم عليه، ورحب به، وأقر بنبوته.

ثم عرج به إلى السماء السادسة فلقي فيها موسى بن عمران، فسلم عليه ورحب به، وأقر بنبوته.

فلما جاوزه بكى موسى، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أبكي لأن غلاما بعث من بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتي.

ثم عرج به إلى السماء السابعة، فلقي فيها إبراهيم عليه السّلام، فسلم عليه، ورحب به، وأقر بنبوته.

ثم رفع إلى سدرة المنتهى، ثم رفع له البيت المعمور.

ثم عرج به إلى الجبار جل جلاله، فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى، وفرض عليه خمسين صلاة، فرجع حتى مرّ على موسى، فقال له: بم أمرك؟ قال بخمسين صلاة: قال: إن أمتك لا تطيق ذلك، ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فالتفت إلى جبريل، كأنه يستشيره في ذلك، فأشار: أن نعم، إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى به الجبار تبارك وتعالى، وهو في مكانه- هذا لفظ البخاري في بعض الطرق- فوضع عنه عشرا، ثم أنزل حتى مر بموسى، فأخبره، فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله عز وجل، حتى جعلها خمسا، فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف، فقال: قد استحييت من ربي، ولكني أرضى وأسلم، فلما بعد نادى مناد: قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي- انتهى.

ثم ذكر ابن القيم خلافا في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى، ثم ذكر كلاما لابن تيمية بهذا الصدد، وحاصل البحث أن الرؤية بالعين لم تثبت أصلا وهو قول لم يقله أحد من الصحابة. وما نقل عن ابن عباس من رؤيته مطلقا ورؤيته بالفؤاد فالأول لا ينافي الثاني.

ثم قال: وأما قوله تعالى في سورة النجم: {ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى} فهو غير الدنو الذي في قصة الإسراء، فإن الذي في سورة النجم هو دنو جبريل، وتدليه، كما قالت عائشة وابن مسعود، والسياق يدل عليه، وأما الدنو والتدلي في حديث الإسراء فذلك صريح في أنه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه، ولا تعرّض في سورة النجم لذلك، بل فيه أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى. وهذا هو جبريل، رآه محمد صلى الله عليه وسلم على صورته مرتين: مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى. والله أعلم. انتهى.

وقد وقع حادث شق صدره صلى الله عليه وسلم هذه المرة أيضا، وقد رأى ضمن هذه الرحلة أمورا عديدة: عرض عليه اللبن والخمر، فاختار اللبن، فقيل: هديت الفطرة أو أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك.

ورأى أربعة أنهار في الجنة: نهران ظاهران، ونهران باطنان، والظاهران هما: النيل والفرات، ومعنى ذلك أن رسالته ستتوطن الأودية الخصبة في النيل والفرات، وسيكون أهلها حملة الإسلام جيلا بعد جيل، وليس معناه أن مياه النهرين تنبع من الجنة.

ورأى مالك خازن النار، وهو لا يضحك، وليس على وجهه بشر وبشاشة، وكذلك رأى الجنة والنار.

ورأى أكلة أموال اليتامى ظلما لهم مشافر كمشافر الإبل، يقذفون في أفواههم قطعا من نار كالأفهار، فتخرج من أدبارهم.

ورأى أكلة الربا لهم بطون كبيرة، لا يقدرون لأجلها أن يتحولوا عن مكانهم، ويمر بهم آل فرعون حين يعرضون على النار فيطأونهم.

ورأى الزناة بين أيديهم لحم سمين طيب إلى جنبه لحم غث منتن، يأكلون من الغث المنتن، ويتركون الطيب السمين.

ورأى النساء اللاتي يدخلن على الرجال من ليس من أولادهم، رآهن معلقات بثديهن.

ورأى عيرا من أهل مكة في الإياب والذهاب، وقد دلهم على بعير ندّ لهم، وشرب ماءهم من إناء مغطى وهم نائمون، ثم ترك الإناء مغطى، وقد صار ذلك دليلا على صدق دعواه في صباح ليلة الإسراء.

قال ابن القيم: فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم بما أراه الله عز وجل من آياته الكبرى، فاشتد تكذيبهم له وأذاهم واستضرارهم عليه، وسألوه أن يصف لهم بيت المقدس، فجلاه الله له، حتى عاينه، فطفق يخبرهم عن آياته، ولا يستطيعون أن يردوا عليه شيئا، وأخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه، وأخبرهم عن وقت قدومها، وأخبرهم عن البعير الذي يقدمها وكان الأمر كما قال، فلم يزدهم ذلك إلا نفورا، وأبى الظالمون إلا كفورا.

يقال: سُمّي أبو بكر رضي الله عنه صدّيقا لتصديقه هذه الوقعة حين كذبها الناس.

وأوجز وأعظم ما ورد في تعليل هذه الرحلة هو قوله تعالى: {لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا}، وهذه سنّة الله في الأنبياء، قال: {وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ}، وقال لموسى: {لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى}، وقد بين مقصود هذه الإرادة بقوله: {وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ}، فبعد استناد علوم الأنبياء إلى رؤية الآيات يحصل لهم من عين اليقين ما لا يُقادر قدره، وليس الخبر كالمعاينة، فيتحمّلون في سبيل الله ما لا يتحمّل غيرهم، وتصير جميع قوات الدنيا عندهم كجناح بعوضة لا يعبأون بها إذا ما تدول عليهم بالمحن والعذاب.

والحكم والأسرار التي تمكن وراء جزئيات هذه الرحلة إنما محل بحثها كتب أسرار الشريعة، ولكن هنا حقائق بسيطة تتفجر من ينابيع هذه الرحلة المباركة وتتدفق إلى حدائق أزهار السيرة النبوية- على صاحبها الصلاة والسلام والتحية- أرى أن أسجل بعضا منها بالإيجاز:

يرى القارئ في سورة الإسراء أن الله ذكر قصة الإسراء في آية واحدة فقط، ثم أخذ في ذكر فضائح اليهود وجرائمهم، ثم نبههم بأن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم، فربما يظن القارئ أن الآيتين ليس بينهما ارتباط، والأمر ليس كذلك، فإن الله تعالى يشير بهذا الأسلوب إلى أن الإسراء إنما وقع إلى بيت المقدس؛ لأن اليهود سيعزلون عن منصب قيادة الأمة الإنسانية؛ لما ارتكبوا من الجرائم التي لم يبق معها مجال لبقائهم على هذا المنصب، وأن الله سينقل هذا المنصب فعلا إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، ويجمع له مركزي الدعوة الإبراهيمية كليهما، فقد آن أوان انتقال القيادة الروحية من أمة إلى أمة، من أمة ملأت تاريخها بالغدر والخيانة والإثم والعدوان، إلى أمة تتدفق بالبر والخيرات، ولا يزال رسولها يتمتع بوحي القرآن الذي يهدي للتي هي أقوم.

ولكن كيف تنتقل هذه القيادة، والرسول يطوف في جبال مكة مطرودا بين الناس، هذا السؤال يكشف الغطاء عن حقيقة أخرى، وهي أن دورا من هذه الدعوة الإسلامية قد أوشك إلى النهاية والتمام، وسيبدأ دور آخر يختلف عن الأول في مجراه، ولذلك نرى بعض الآيات تشتمل على إنذار سافر ووعيد شديد بالنسبة إلى المشركين {وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً، وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ، وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً}، وبجنب هذه الآيات آيات أخرى تبين للمسلمين قواعد الحضارة وبنودها ومبادئها التي يبتنى عليها مجتمعهم الإسلامي، كأنهم قد أووا إلى الأرض، تملكوا فيها أمورهم من جميع النواحي، وكونوا وحدة متماسكة تدور عليها رحى المجتمع، ففيه إشارة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم سيجد ملجأ ومأمنا يستقر فيه أمره، ويصير مركزا لبث دعوته في أرجاء الدنيا.

هذا سر من أسرار هذه الرحلة المباركة، يتصل ببحثنا، فاثرنا ذكره.

ولأجل هذه الحكمة وأمثالها نرى أن الإسراء إنما وقع إما قبيل بيعة العقبة الأولى أو بين العقبتين، والله أعلم.

"ناسا فعلياً قد اعترفت بأن الأرض مسطحة و ثابتة" .

#ناسا ، #اعتراف ، #وثائق

كما نجح يهود "الكابالا" في الماضي في تحريف دين موسى و عيسى - عليهما الصلاة و السلام - ،

و كما استطاعوا أن يُضلّوا كثيراً من المسلمين عن دين محمد - صلى الله عليه و سلم - الصحيح ، و جعلوهم يؤسسون فرق مختلفة و منحرفة عن عقيدة أهل السنة و الجماعة ،

و كما استطاعوا أن يُبدّلوا الحق بالباطل و يؤسسوا عقائد و مذاهب منحرفة جميعها تجتمع في نهاية المطاف لقبول عقيدة إبليس التي وضعها لهم و الرضى بمملكة الدجال القادمة و اتّباعه .

فهم أيضاً نجحوا إلى حد بعيد في تحريف العلم الصحيح و لبّسوه بكثير من الباطل و الزيف كي يكون خادماً للنظام العالمي الجديد و مملكة الدجال القادمة .

فالعلم السائد اليوم في النظام العالمي هو علم الدجال...قطعاً .

- تنبيه : أتكلم عن ما يسمونه "علم" ( Science ) ، لا عن الصناعات و المخترعات التي جلّ قوامها على علوم الهندسة و على التجارب و المحاولات ، لا على العلم النظري المبتدع المتعلق بالكون و الطبيعة .

و لكنهم بدجلهم و تلبيسهم لبّسوا العلم الصحيح بالعلم الباطل الشيطاني ، و جعلوا العلم الصحيح يخدم علومهم الشيطانية .

و كل علم صحيح يخالف ذلك يكتمونه و يلاحقون أهله بالتشويه و التنفير ، و ربما قتلوهم .

الجاهل و المغفّل فقط هو الذي يطرح السؤال : "ماذا استفادوا عندما خدعوا الناس بكروية الأرض و دورانها ؟" .

فهو كالذي يسأل : "ماذا استفاد إبليس عندما خدع آدم - عليه السلام - و قال له : هل أدلك على شجرة الخلد و ملك لا يبلى ؟" .

أو كالذي يسأل : "ماذا استفاد أحبار اليهود و رهبان النصارى عندما خدعوا الناس بتحريف التوراة و الإنجيل ؟" .

أو كالذي يسأل : "ماذا استفاد كفار قريش عندما خدعوا الناس بوصف محمد - صلى الله عليه و سلم - بأنه مجنون أو ساحر ؟" .

أو حتى في التاريخ الحديث هو كالذي يسأل : "ماذا استفادوا عندما خدعوا الناس بحق اليهود بوطن قومي في فلسطين ؟" .

أو كالذي يسأل : "ماذا استفادوا عندما خدعوا الناس بقيمة الدولار ؟" .

و غيرها من الأمثلة الكثيرة .

فلا يسأل مثل تلك الأسئلة إلا ساذج مغفّل لا يعي و لا يدرك وجود شرّ و شياطين لا همّ لهم إلا فقط إضلال الناس عن سبيل الله و محاولة استعبادهم و سفك دماءهم و انتهاك أعراضهم و أكل أموالهم بالباطل .

الجاهل المغفّل هو الذي يقول : "لو كان هناك سحر حقيقي لكان السحرة هم أسياد العالم" .

فياله من جاهل مغفّل حقاً ، لأنه لا يدرك أن كبار و عتاولة السحرة هم فعلياً أسياد "النظام العالمي" القائم اليوم و يحكمونه و هو لا يشعر ، و هم رؤوس "الكابالا" اليهودية .

مجلة "نيتشور" ( Nature ) العدد : 333 ، و الصادر في شهر 12 سنة 1988 م .

تنشر خبر عن تجربة قام بها عالمان أسمهما على التوالي "د. ل. بوير" و "ر. ر. تشِن" ( D. L. Boyer , R. R. Chen ) .

حيث أن التجربة تثبت ملائمة ديناميكا الموائع و الأرصاد الجوية على الأرض المسطحة بشكل أفضل .

كتاب : "أسرار الأثير" .

- ديفد طومسون الثالث و جيم بوراسا .

كل العلماء المكورين الذين أتوا بقوله تعالى : {... يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ...} الآية ، مثل ابن حزم و ابن عثيمين و غيرهما و اعتبروه دليل على كروية الأرض فهم في حقيقة قولهم يكذبون على الله و يُحرّفون معنى كلامه بكلامٍ باطل و تلبيس و استدلالٍ ساقط .

و لكننا لا نعتقد أنهم كانوا يقصدون ذلك و يتعمدونه ، و لكن الفتنة تعمي حتى أعلم الناس - خلا الأنبياء و الرسل - ، و لذلك لا نكفّرهم .

بل نستغفر لهم و نرجوا لهم الرحمة .

و لكن لو يؤاخذهم الله تعالى يوم القيامة بذلك القول الباطل لوحده و لم يعذرهم بالشبهة فهم على خطر إحباط كل أعمالهم الصالحة و المصير إلى جهنم - نسأل الله لنا و لهم العافية و السلامة - .

من تلبيس علماء و أئمة الضلال المتأخرين و المعاصرين أنهم يعتبرون طريق العقل قطعي الدلالة .

هم كذّابون و ضالون بلا شك .

فطريق العقل و حتى العلم البشري ليس قطعي الدلالة ، بل هو ظني الدلالة ، و لم و لن يكون قطعي الدلالة على الإطلاق إلا فيما هو معلوم بالضرورة و يدركه العالم و الجاهل سواء ، كالعلم بأن النار تحرق أو أن البحر مالح أو أن الثلج بارد و نحو ذلك .

و لكنهم مكروا ذلك المكر كي يجعلوا العقل و العلوم البشرية ندّ للقرآن و يقدّمونها عليه .

من الردود التي يمكنك أن تدحض بها تلبيس المكوّر الذي يستدل بقوله تعالى : {...يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ...} على أنه دليل على كروية الأرض ، هو أن تقول له :

"الله تعالى أخبرنا أيضاً في القرآن بأن الشمس يوم القيامة سوف تكوّر ، حيث قال سبحانه : { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } ، فلو كان معنى التكوير بمعنى الكرة كما تزعم ، فهل الشمس الآن ليست كرة ؟" .

فلو قال لك : "نعم" ، فقد هدم نموذج الأرض الكروية عن بكرة أبيه .

و لو قال : "لا" فقد أسقط استدلاله بآية : {...يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ...} الآية .

المؤمن الصادق في إيمانه عندما يقرأ بعد فاتحة الكتاب قوله تعالى : { الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ...} الآية ، ثم يفهمه و يفقهه ، فلن يجادل بعدها فيما جاء في القرآن و في آياته البيّنات المحكمات من أخبار .

بل يؤمن و يُسلّم تسليماً .

و أما الكاذب هو من لا يؤمن حتى يرى دليل آخر يوافق عقله أو ما تلقفه من عقول الناس القاصرة بإطلاق .

مثل الذي لا يؤمن بتسطح الأرض المثبت في القرآن في عدة آياتٍ واضحات و محكمات شهد لهن جماهير من علماء الشرع و التفسير حتى يعرف أولاً ما هو تفسير الكسوف و الخسوف أو المد و الجزر أو سبب الزلازل و غيرها .

فذلك كذاب و في حقيقته هو ليس مؤمن .

هل البوصلة تتجه إلى جهة القطب الشمالي الجغرافي ؟

الجواب : لا ، هي تتجه نحو القطب المغناطيسي الذي يبتعد عن القطب الشمالي الجغرافي بأكثر من 500 كم ، و تلك مسافة كبيرة و لها أثر بالغ في تحديد الجهات و المسافات على كثير من المناطق على الأرض .

لذلك عندما يأتيك المكور و يناقشك في الجهات على الأرض باستعمال البوصلة فتأكّد بأنه قطعاً إما جاهل أو مدلّس .

أنا لا يهمني أن أناقش المكوّر في التفاصيل .

فيكفيني فقط أن أثبت أن مرتكزات كروية الأرض و أسسها التي قامت عليها لا تزال في دائرة الاحتمال و الشك و لم تصبح حقيقة .

فذلك يكفيني كي تسقط حجج المكوّر التي يُحرّف بها القرآن .

لأن القرآن حق و يقين ، فكيف يُفسّره أو يؤوّله المكوّر بالاحتمال و الشك ؟!!

هل الشك أقوى من اليقين ؟!!

و أكبر أساس قامت عليه كروية الأرض و لا يزال في دائرة الشك و الاحتمال هي "الجاذبية" .

لأن علماء الفيزياء إلى يومنا هذا لا يزالون في خلاف جوهري في ماهيتها و حقيقتها ، و ليسوا مجمعين فيها .