قال تعالى : { وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ } .

و السؤال هو : رفع السماء بالنسبة لأي مرجع ؟

طبعاً لا يمكن أن نقول بالنسبة للكرسي أو العرش ، لأن السماء تحتهما .

فلا يبقى إلا أن السماء مرفوعة بالنسبة للأرض .

ثم قال الله تعالى بعدها : { وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ } .

فما معنى كلمة "وضع" في اللغة العربية ؟

معناها كما جاء في معجم "مقاييس اللغة" هو : ( الْوَاوُ وَ الضَّادُ وَ الْعَيْنُ : أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى الْخَفْضِ لِلشَّيْءِ وَ حَطِّهِ ) .

و عليه نطرح نفس السؤال : الأرض مخفوضة و محطوطة بالنسبة لأي مرجع ؟

لا يوجد جواب إلا أنها مخفوضة و محطوطة بالنسبة للسماء ، أي لكل ما علاها ، و منه بناء السماء .

فكيف نفهم ذلك مع أرض هي كرة صغيرة جداً و لا تكاد تبين في جوف سماء واسعة جداً و حدودها لا تكاد تنتهي كما يزعم المكورون ؟!!

فلو كان ذلك هو حال الأرض و السماء على الحقيقة - كما يزعم المكورون - فكيف تكون الأرض مخفوضة و محطوطة و تحتها سماء أيضاً ؟!!!

هذا دليل آخر يوضّح لنا إلى أي مدى بلغ ضلال المكورين من المسلمين .

فهم اتبعوا الدجاجلة و الخراصين بلا عقل و لا تدّبر صحيح لكلام الله .

و أخزاهم هو الذي نظر لصورته و لمكانته العلمية بين الناس و أصبح يعاند و يكابر كي لا تهتز صورته ، و لذلك لجأ إلى الكذب على الله و تحريف معنى الآيات المحكمات .

فزعم أن كل الآيات التي تثبت تسطح الأرض - و دون أن يستثني آية واحدة من طغيانه - هي كلها متعلقة بنظر الناظر الواقف على الأرض فقط ، لا غير .

و هو بلا شك كذّاب أفّاك ، لأن سياقات الآيات تكذّبه و تثبت أن الأرض المذكورة هي جميع الأرض و كلها ، لا فقط التي في نظر الناظر الواقف على الأرض .

فمثلاً هذه الآيات التي معنا هي في سياق عموم و إطلاق ، بل السورة كلها سياقها سياق عموم و إطلاق و تتحدث عن حقائق عامّة فيما ذُكر فيها .

فكل آيات القرآن التي تتحدث عن خلق السماء و الأرض لا يمكن فهمها الفهم الصحيح المستقيم إلا على الأرض المسطحة و السماء البناء و السقف المحفوظ فوقها .

و كل علماء الشرع المكورين هم ضالون مُضلون في هذه المسألة بخصوصها .

و المؤمن الذي ينصب كلامهم في وجه كلام الله المحكم يكون قد جعلهم لله أنداداً لله و اتخذهم أرباباً له من دون الله .

كل واحد يصرف من كيسه و يناقض الآخر .

و يأتينا قطيع المكورين يرقعون لهم بكل عبط مع أننا نرى و نسمع التناقض بأعيننا و بآذاننا !

#ناسا ، #النجوم

يقول لك المكور الكذّاب : "العلم يثبت كروية الأرض" .

و عندما تطالبه بذلك العلم و تنظر إليه نظرة فاحصة بحسب ما هو واقعي و مجرّب في العلم الصحيح تجد أن العلم الذي يزعمه المكوّر مجرّد هراء و كلام فارغ و ضلال و ليس علم صحيح .

و لذلك لا يجد بعدها المكوّر مهرب إلا أن يتهمك بأنك جاهل و لا تفهم و لست بأفضل من علماء "النظام العالمي" .

#الفلك ، #السماوات ، #الشمس ، #القمر ، #الكواكب

الدجل واضح لمن عنده وعي و علم صحيح ، لا للغافل الذي يسير مع القطيع .

#تيسلا ، #فبركة

هذا هو حدّهم..

مجرّد تطبيقات و صور و فيديوهات مفبركة و مصمّمة .

و لكن الحقيقة غير .

#تطبيق ، #الفضاء

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ غزوة بدر الكبرى ]

أول معركة من معارك الإسلام الفاصلة

سبب الغزوة :

قد أسلفنا في ذكر غزوة العشيرة أن عيرا لقريش أفلتت من النبي صلى الله عليه وسلم في ذهابها من مكة إلى الشام، ولما قرب رجوعها من الشام إلى مكة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد إلى الشمال، ليقوما باكتشاف خبرها، فوصلا إلى الحوراء، ومكثا حتى مر بهما أبو سفيان بالعير، فأسرعا إلى المدينة، وأخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر.

كانت العير مركبة من ثروات طائلة من أهل مكة، ألف بغير موقرة بالأموال، لا تقل عن خمسين ألف دينار ذهبي، ولم يكن معها من الحرس إلا نحو أربعين رجلا.

إنها فرصة ذهبية لعسكر المدينة، وضربة عسكرية وسياسية واقتصادية قاصمة ضد المشركين لو أنهم فقدوا هذه الثروة الطائلة، لذلك أعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين قائلا: هذه عير قريش فيها أموالهم، فاخرجوا إليها لعل الله ينفلكموها.

ولم يعزم على أحد بالخروج، بل ترك الأمر للرغبة المطلقة، لما أنه لم يكن يتوقع عند هذا الإنتداب أنه سيصطدم بجيش مكة- بدل العير- هذا الإصطدام العنيف في بدر، ولذلك تخلف كثير من الصحابة في المدينة، وهم يحسبون أن مضي رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الوجه لن يعدو ما ألفوه في السرايا الماضية، ولذلك لم ينكر على أحد تخلفه في هذه الغزوة.

مبلغ قوة الجيش الإسلامي وتوزيع القيادات :

واستعد رسول الله صلى الله عليه وسلم للخروج ومعه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا (٣١٣، ٣١٤، ٣١٧ رجلا) ، ٨٢ أو ٨٣ أو ٨٦ من المهاجرين، و ٦١ من الأوس و ١٧٠ من الخزرج. ولم يحتفلوا لهذا الخروج احتفالا بليغا، ولا اتخذوا أهبتهم كاملة، فلم يكن معهم إلا فرسان، فرس للزبير بن العوام، وفرس للمقداد بن الأسود الكندي، وكان معهم سبعون بعيرا ليعتقب الرجلان والثلاثة على بعير واحد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليّ ومرثد بن أبي مرثد الغنوي يعتقبون بعيرا واحدا.

واستخلف على المدينة وعلى الصلاة ابن أم مكتوم، فلما كان بالروحاء ردّ أبا لبابة بن عبد المنذر، واستعمله على المدينة.

ودفع لواء القيادة العامة إلى مصعب بن عمير القرشي العبدري، وكان هذا اللواء أبيض.

وقسم جيشه إلى كتيبتين:

١- كتيبة المهاجرين، وأعطى علمها علي بن أبي طالب.

٢- كتيبة الأنصار، وأعطى علمها سعد بن معاذ.

وجعل على قيادة الميمنة الزبير بن العوام، وعلى الميسرة المقداد بن عمرو- وكانا هما الفارسين الوحيدين في الجيش كما أسلفنا- وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة، وظلت القيادة العامة في يده صلى الله عليه وسلم كقائد أعلى للجيش.

الجيش الإسلامي يتحرك نحو بدر :

سار رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الجيش غير المتأهب، فخرج من نقب المدينة، ومضى على الطريق الرئيسي المؤدي إلى مكة، حتى بلغ بئر الروحاء ولما ارتحل منها، ترك طريق مكة بيسار، وانحرف ذات اليمين على النازية- يريد بدرا-، فسلك في ناحية منها، حتى جذع واديا يقال له: رحقان، بين النازية وبين مضيق الصفراء، ثم مر على المضيق، ثم انصب منه حتى قرب من الصفراء، وهنالك بعث بسيس بن عمر الجهني وعدي بن أبي الزغباء الجهني إلى بدر يتجسسان له أخبار العير.

النذير في مكة :

وأما خبر العير فإن أبا سفيان- وهو المسؤول عنها- كان على غاية من الحيطة والحذر، فقد كان يعلم أن طريق مكة محفوف بالأخطار، وكان يتحسس الأخبار، ويسأل من لقي من الركبان، ولم يلبث أن نقلت إليه استخباراته بأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد استنفر أصحابه ليوقع بالعير، وحينئذ استأجر أبو سفيان ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة، مستصرخا لقريش بالنفير إلى عيرهم، ليمنعوه من محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وخرج ضمضم سريعا حتى أتى مكة، فصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره، وقد جدع أنفه، وحول رحله، وشق قميصه، وهو يقول: يا معشر قريش، اللطيمة، اللطيمة، أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه، لا أرى أن تدركوها، الغوث الغوث.

أهل مكة يتجهزون للغزو :

فتحفّز الناس سراعا، وقالوا: أيظن محمد وأصحابه أن تكون كعير ابن الحضرمي؟

كلا، والله ليعلمن غير ذلك، فكانوا بين رجلين، إما خارج، وإما باعث مكانه رجلا، وأوعبوا في الخروج، فلم يتخلف من أشرافهم أحد سوى أبي لهب، فإنه عوض عنه رجلا كان له عليه دين، وحشدوا من حولهم من قبائل العرب، ولم يتخلف عنهم أحد من بطون قريش إلا بني عدي، فلم يخرج منهم أحد.

قوام الجيش المكي :

وكان قوام هذا الجيش نحو ألف وثلاثمائة مقاتل في بداية سيره، وكان معه مائة فرس وستمائة درع، وجمال كثيرة لا يعرف عددها بالضبط، وكان قائده العام أبا جهل بن هشام، وكان القائمون بتموينه تسعة رجال من أشراف قريش، فكانوا ينحرون يوما تسعا ويوما عشرا من الإبل.

مشكلة قبائل بني بكر :

ولما أجمع هذا الجيش على المسير، ذكرت قريش ما كان بينها وبين بني بكر من العداوة والحرب، فخافوا أن تضربهم هذه القبائل من الخلف، فيكونوا بين نارين، فكاد ذلك يثنيهم، ولكن حينئذ تبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي- سيد بني كنانة- فقال لهم: أنا لكم جار من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه.

جيش مكة يتحرك :

وحينئذ خرجوا من ديارهم، كما قال الله: {بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، وأقبلوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- ((بحدهم وحديدهم، يحادون الله ويحادون رسوله)) ، {وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ}، وعلى حمية وغضب وحنق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لاجتراء هؤلاء على قوافلهم.

تحركوا بسرعة فائقة نحو الشمال في إتجاه بدر، وسلكوا في طريقهم وادي عسفان، ثم قديد، ثم الجحفة، وهناك تلقوا رسالة جديدة من أبي سفيان يقول لهم فيها: انكم إنما خرجتم لتحرزوا عيركم ورجالكم وأموالكم، وقد نجاها الله فارجعوا.

العير تفلت :

وكان من قصة أبي سفيان أنه كان يسير على الطريق الرئيسي، ولكنه لم يزل حذرا متيقظا، وضاعف حركاته الإستكشافية، ولما اقترب من بدر تقدم عيره، حتى لقي مجدي بن عمرو، وسأله عن جيش المدينة، فقال: ما رأيت أحدا أنكره، إلا أني قد رأيت راكبين قد أناخا إلى هذا التل، ثم استقيا في شن لهما، ثم انطلقا، فبادر أبو سفيان إلى مناخهما، فأخذ من أبعار بعيرهما، ففته، فإذا فيه النوى، فقال: هذا والله علائف يثرب، فرجع إلى عيره سريعا، وضرب وجهها محولا اتجاهها نحو الساحل غربا، تاركا الطريق الرئيسي الذي يمر ببدر على اليسار. وبهذا نجا بالقافلة من الوقوع في قبضة جيش المدينة، وأرسل رسالته إلى جيش مكة التي تلقاها في الجحفة.

هم الجيش المكي بالرجوع ووقوع الإنشقاق فيه :

ولما تلقى هذه الرسالة جيش مكة هم بالرجوع، ولكن قام طاغية قريش أبو جهل في كبرياء وغطرسة قائلا: والله لا نرجع حتى نرد بدرا، فنقيم بها ثلاثا فننحر الجزور، ونطعم الطعام، ونسقي الخمر، وتعزف لنا القيان، وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا، فلا يزالون يهابوننا أبدا.

ولكن على رغم أبي جهل أشار الأخنس بن شريق بالرجوع فعصوه، فرجع هو وبنو زهرة- وكان حليفا لهم ورئيسا عليهم في هذا النفير- فلم يشهد بدرا زهري واحد، وكانوا حوالي ثلاثمائة رجل، واغتبطت بنو زهرة بعد برأي الأخنس بن شريق، فلم يزل فيهم مطاعا معظما.

وأرادت بنو هاشم الرجوع، فاشتد عليهم أبو جهل، وقال: لا تفارقنا هذه العصابة حتى نرجع.

فسار جيش مكة وقوامه ألف مقاتل بعد رجوع بني زهرة- وهو يقصد بدرا- فواصل سيره حتى نزل قريبا من بدر، وراء كثيب يقع بالعدوة القصوى على حدود وادي بدر.

حراجة موقف الجيش الإسلامي :

أما استخبارات جيش المدينة فقد نقلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم- وهو لا يزال في الطريق بوادي ذفران- خبر العير والنفير، وتأكد لديه بعد التدبر في تلك الأخبار أنه لم يبق مجال للإجتناب عن لقاء دام، وأنه لا بد من إقدام يا بنى على الشجاعة والبسالة، والجراءة، والجسارة، فمما لا شك فيه أنه لو ترك جيش مكة يجوس خلال تلك المنطقة يكون ذلك تدعيما لمكانة قريش العسكرية، وامتدادا لسلطانها السياسي، وإضعافا لكلمة المسلمين وتوهينا لها، بل ربما تبقى الحركة الإسلامية بعد ذلك جسدا لا روح فيه، ويجرؤ على الشر كل من فيه حقد أو غيظ على الإسلام في هذه المنطقة.

وبعد هذا كله فهل يكون هناك أحد يضمن للمسلمين أن يمنع جيش مكة عن مواصلة سيره نحو المدينة، حتى ينقل المعركة إلى أسوارها، ويغزو المسلمين في عقر دارهم.

كلا، فلو حدث من جيش المدينة نكول ما لكان له أسوأ الأثر على هيبة المسلمين وسمعتهم .

المجلس الإستشاري :

ونظرا إلى هذا التطور الخطير المفاجئ عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا عسكريا استشاريا أعلى، أشار فيه إلى الوضع الراهن، وتبادل فيه الرأي مع عامة جيشه، وقادته.

وحينئذ تزعزع قلوب فريق من الناس، وخافوا اللقاء الدامي، وهم الذين قال الله فيهم {كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ. يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ}، وأما قادة الجيش، فقام أبو بكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: "يا رسول الله، امض لما أراك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه، حتى تبلغه"، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له به.

وهؤلاء القادة الثلاثة كانوا من المهاجرين، وهم أقلية في الجيش، فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرف رأي قادة الأنصار، لأنهم كانوا يمثلون أغلبية الجيش، ولأن ثقل المعركة سيدور على كواهلهم، مع أن نصوص العقبة لم تكن تلزمهم بالقتال خارج ديارهم، فقال بعد سماع كلام هؤلاء القادة الثلاثة: "أشيروا عليّ أيها الناس"، وإنما يريد الأنصار، وفطن إلى ذلك قائد الأنصار وحامل لوائهم سعد بن معاذ، فقال: "والله، لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال: أجل، قال: فقد آمنا بك، فصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدوا غدا، إنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء، ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله".

وفي رواية أن سعد بن معاذ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعلك تخشى أن تكون الأنصار ترى حقا عليها ألاتنصرك إلا وفي ديارهم، وإني أقول عن الأنصار وأجيب عنهم، فاظعن حيث شئت، وصل حبل من شئت، واقطع، حبل من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، وأعطنا ما شئت، وما أخذت منا كان أحب إلينا مما تركت، وما أمرت فيه من أمر فأمرنا تبع لأمرك، فو الله لئن سرت حتى تبلغ البرك من غمدان لنسيرن معك، وو الله لئن استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك".

فسُرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد، ونشّطه ذلك، ثم قال: (( سيروا وأبشروا، فإن الله تعالى قد وعدني إحدى الطائفتين: والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم )) .

و الله إنه كذّاب ، لا هو في "محطة فضاء" و لا هو "رائد فضاء" .

هو مجرد مهرّج آخر و لكن من جنسية عربية ، و أقصى ما يقدمه في هذا الاستديو الأرضي هي نفس شقلبات إخوانه المهرجين الآخرين و التي يحاكون بها شقلبات القرد الدارويني .

#سلطان_النيادي ، #محطة_الفضاء ، #ناسا

الإعلامي الأمريكي "ستو بيترز" بعدما رأى حجم الخداع و الكذب في النظام العالمي في موضوع "كورونا" و اللقاحات أصبح مقتنع بأن حكايات "ناسا" و "الفضاء" هي أيضاً مجرد هراء و بروباغندا كذابة .

#بيترز ، #ناسا

"انكسار للضوء .

لا انحناء" .

#انكسار_الضوء ، #تعديس

موظفو "ناسا" يعترفون بالصوت و الصورة أنهم يصممون المنظر الذي يحاكي خيال الناس عن الكون ، و أنه ليس هو ما تلتقطه الكاميرات .

ثم يأتي المكور المغفّل و يزعم أنه منظر حقيقي !!!

#ناسا ، #فوتوشوب

"يشبه المكوّر" 😂

قد يكون هذا تفسير صحيح لاستدارة الزمان على الأرض المسطحة بإكمال القطب المغناطيسي دورة كاملة كل 26,000 سنة .

و الله أعلم .

أعتذر عن الموسيقى و لا أبيحها .

#القطب_المغناطيسي ، #الدورة_العظمى