مجلس الشيخ النحوي محمد المسعد .

ما أجمل مجالس أهل العلم ، فهي كالبستان الذي لا يخرج منه الزائر إلا بثمرة أو بزهرة أو بريحٍ عطرة و نفسٍ طيّبة .

قال صلى الله عليه و سلم : (( هلْ تُنْصَرُونَ و تُرْزَقُونَ إلَّا بضُعَفَائِكُمْ ؟! )) ، رواه البخاري .

و طواغيت الفتن لا يعترفون بذلك ، بل يعتبرون أن النصر و الرزق يكون بالخروج على الحكام أو استفزاز القوى الكبرى المعادية للمسلمين للهجوم على ضعفاء المسلمين .

من أقول السلف الصالح : "لئن أكون ذنباً في الحق أحب إليّ من أن أكون رأسٌ في الباطل" .

"التعليم وصناعة الجهل" .

القناة : "اختلاف" .

خلق السماوات و الأرض من الأدلة التي ذكرها الله تعالى في القرآن لإثبات وحدانيته في الربوبية المستوجبة لوحدانيته في العبادة و الألوهية .

و من ضمن ما ذكره الله تعالى في خلق السماوات و الأرض هو ذكره لهيئتهما و شكلهما العام الذي جعلهما عليه بعدما خلقهما .

فأخبرنا سبحانه بأنه جعل السماء بكاملها بناء و سقف مرفوع على الأرض بغير عمدٍ نراها ، و لا تزول و لا تسقط على الأرض ، و لها أبواب - لا تُفتح إلا لمن أذن له الله فقط - ، و ليس فيها فطور و لا فروج ، و ذلك ينسف كذبة أن السماء فضاء مفتوح و مليء بالثقوب السوداء .

كما أخبرنا سبحانه بأنه وضع الأرض بعدما رفع السماء ، و جعلها بكاملها قرار و ثابتة لا تتحرك و لا تزول من مكانها و لا حتى تميد ، كما جعلها بكاملها فراش و بساط ممدود و مسطحّ ، و ذلك ينسف كذبة أن الأرض كرة تدور و مرفوعة في السماء كالكواكب .

فعندما يُخبرنا الله تعالى بهيئة السماوات و الأرض و شكلهما و يذكره في معرض بيانه للأدلة التي تثبت وحدانيته في الربوبية المستوجبة لوحدانيته في العبادة و الألوهية نعلم بعدها بأن الشكل و الهيئة التي عليها السماوات و الأرض داخلة في العقيدة و الإيمان ، بل و من صميمها ، و أن تغيير معناها هو من تغيير خلق الله المؤدي إلى القدح في الأصل الذي يثبت توحيد الربوبية لله تعالى .

و لكن كثيراً من الناس أضل من الأنعام و لا يعتبرون أن هيئة السماوات و الأرض و شكلهما الذي جعلهما الله عليه داخل في الدين من الأساس .

فما أهدى الأنعام و أعقلها مقارنةً بؤلئك الضالين !

كتاب : "الجاذبية خرافة و ليست موجودة" .

المؤلف : روبرت أوتي .

لو كان مجرد الدخول في الإسلام أو أداء أركانه الظاهرة كافي للحكم على الشخص بالإيمان لما قال الله تعالى : { أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } .

فهناك من يُعلن إسلامه و يأتي بأركان الإسلام و يزعم أنه مؤمن ، بل و ربما قاتل الكفار ، و مع ذلك هو في الحقيقة كاذب منافق ، و يكشفه الله تعالى للمؤمنين من خلال الفتن و الابتلاءات التي تصيب الأمة .

فالمؤمن الصادق هو الذي يستمسك بالمنهج الحق و بصراط الله المستقيم الذي كان عليه محمد - صلى الله عليه و سلم - و أصحابه ، و في الضراء قبل السراء .

العلم ≠ الهداية

لذلك قبل أن تستشهد لي بكلام عالم في مسائل الإيمان و العقيدة دعني أنظر إلى منهجه و عقيدته أولاً .

في العقيدة و المنهج أنا لا أعتبره إمام من هو مثل :

- النعمان بن ثابت بن مرزُبان - المشهور بأبي حنيفة - .

- علي بن حزم - المشهور بابن حزم الأندلسي - .

- محمد بن عمر الرازي - المشهور بالفخر الرازي - .

- محمد الغزالي الطوسي - المشهور بأبي حامد الغزالي - .

- سيف الدين الآمدي .

- يحيى بن شرف النووي .

- أحمد بن علي العسقلاني - المشهور بابن حجر العسقلاني - .

- عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي - المشهور بجلال الدين السيوطي - .

و أمثالهم .

فأمثال هؤلاء قد يكونون أئمة في فروع الفقه أو في علم الحديث أو علم التفسير ، و لكن في العقيدة و المنهج الحق فلهم دينهم و لي دين و لا يمكن أن أقتدي بهم أو أعتبرهم حتى أئمة كما يفعل أكثر المتأخرين و المعاصرين .

أي ضال و صاحب هوى لن يكشف لك ضلاله و هواه ، بل سوف يقنعك بأنه الحق و يزخرفه لك و يلبّسه بشعارات الحق و يبرّره بتبريرات مخادعة و ربما استشهد لك بكلامٍ مرجوح أو باطل لبعض علماء الهدى أو حتى علماء الضلال ، بل و سوف يُحرّف و يصرّف كل دليل يهدم له ضلاله و هواه ، حتى لو كان ذلك الدليل من القرآن أو السنّة الصحيحة أو من العلم الصحيح المجمع عليه أو حتى لو كان مما هو معلوم بالضرورة فسوف يقوم بتحريفه و بكل استعباط فهلوة لكي يقرّر ضلاله و هواه .

فتلك قاعدة و صفة مطّرده في كل صاحب ضلال و هوى .

سؤال : هل قتال الكفار هو أول ما نزل من دين الإسلام ؟

الجواب : لا .

سؤال : هل إقامة دولة إسلامية و تعيين حاكم لها هو أول ما نزل من الدين ؟

الجواب : لا .

طيب...هل كان أياً من ذلك هو ثاني ما نزل من الدين ؟

الجواب : لا ، لا ثاني و لا ثالث و لا رابع و لا خامس .

فإقامة الدولة و الحكم لم يبدأ في الإسلام إلا بعد أكثر من 13 سنة من نزول الوحي و بعثة محمد - صلى الله عليه و سلم - و بعد هجرته إلى المدينة المنورة ، ثم بعد ذلك جاء الأمر بقتال الكفار بالتدرّج .

النتيجة : من ذلك نفقه و نعلم أنه لا الحاكمية و لا قتال الكفار يعتبران أصل الدين و الإسلام ، بل أصل الدين و الإسلام هو التوحيد و متابعة سنّة الرسول - صلى الله عليه و سلم - ، إنما الحاكمية و القتال هما من الضرورات التي تأتي بعد ذلك لمصالح المسلمين .

فعندما ترى من ينادي بالحاكمية أو القتال و يُهمل الدعوة إلى التوحيد و السنّة أو يعيّر المتمسكين بها فاعلم أنه ضال منتكس المنهج ، و ذلك إن لم يكن شيطان حزبي أو عميل لمخابرات معادية للإسلام .

قال أبو ذرّ - رضي الله عنه - : (( أَتَيْتُ النبيَّ - صَلَّى اللهُ عليه و سلَّمَ - و عليه ثَوْبٌ أبْيَضُ ، و هو نَائِمٌ ، ثُمَّ أتَيْتُهُ و قَدِ اسْتَيْقَظَ ، فَقالَ : ما مِن عَبْدٍ قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، ثُمَّ مَاتَ علَى ذلكَ إلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ ، قُلتُ : و إنْ زَنَى و إنْ سَرَقَ ؟ قالَ : و إنْ زَنَى و إنْ سَرَقَ ، قُلتُ : و إنْ زَنَى و إنْ سَرَقَ ؟ قالَ : و إنْ زَنَى و إنْ سَرَقَ ، قُلتُ : و إنْ زَنَى و إنْ سَرَقَ ؟ قالَ : و إنْ زَنَى و إنْ سَرَقَ علَى رَغْمِ أنْفِ أبِي ذَرٍّ ، و كانَ أبو ذَرٍّ إذَا حَدَّثَ بهذا قالَ : و إنْ رَغِمَ أنْفُ أبِي ذَرٍّ )) ، متفقٌ عليه .

- و من المعلوم أن مقتضى "لا إله إلا الله" هو البراءة من الشرك كما جاء بيان ذلك في آياتٍ و أحاديث أخرى ، و على ضوء ذلك يُفهم معنى هذا الحديث ، و إلا فمن مات و هو مشرك بالله فلا مغفرة له عند الله و قد حرّم الله عليه الجنّة و مأواه النار خالداً فيها ، و لو قال : "لا إله إلا الله" مليون مرة .

- كما أن الحديث فيه بشارة لمن مات على التوحيد و البراءة من الشرك ، حتى لو كان عاصي و ظالم ، و ذلك يشمل كل مسلم مات على ذلك الحال ، حتى لو كان حاكم و ولي أمر ، رغم أنف من لم يرض بذلك ، و من لا يعجبه ذلك فهو كافر .