Current_Archives_List.xls
63.5 KB
آرشيو جاری نشريات فارسی بخش نشريات ادواری کتابخانه مرکزی، مرکز اسناد و تامين منابع علمی. دانشگاه تهران.
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
کتاب تاریخچه جنگ و ارتباط بین مسلمانان، مسیحیان و یهودیان در خاورمیانه عثمانی را پیش از سال 1914 نشان می دهد. بخش فراهم آوری کتابخانه مرکزی اين کتاب را به کتابخانه اضافه کرده است.
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
کتاب به رابطه بین سامی ستیزی اروپایی و اسلام هراسی از جنگ های صلیبی تا قرن21می پردازد و در مورد اینکه،آیا مسلمانان،یهودیان جدید هستندیا نه. توسط بخش فراهم آوری به کتابخانه اضافه شد
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
بعد از ظهر روز شنبه 4 آذرماه 1396 مراسم بیستمین سال درگذشت محمدعلی جمالزاده نویسنده شهیر و از واقفین دانشگاه تهران به همت هیأت امنای موقوفه جمالزاده در دانشکده ادبیات و علوم انسانی برگزار شد. در این مراسم دکتر شکرچی زاده و دکتر جعفریان اعضای هیأت امنای موقوفه جمالزاده و دکتر سوسن اصیلی و علی دهباشی به سخنرانی پرداختند. سخنرانان با طرح مطالبی درباره جمالزاده و بخششهای او به دانشگاه تهران، اندیشه های مربوط به ملل و نحل در داستانهای جمالزاده ، معرفی دستنوشته های او در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران و ذکر ویژگیهای جمالزاده، یاد او را گرامی داشتند. در پایان صدای جمالزده برای حضار پخش شد. در این مراسم استادان، دانشجویان، گروه زیادی از علاقه مندان به جمالزاده و خانواده او شرکت داشتند.
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
دکتر رسول جعفریان. سخنرانی در مراسم بیستمین سالگرد درگذشت محمدعلی جمالزاده _ شنبه 4 آذرماه 1396
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
دکتر سوسن اصیلی. سخنرانی در مراسم بیستمین سالگرد درگذشت محمدعلی جمالزاده _ شنبه 4 آذرماه 1396
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
جمالزاده و ترجمه قهوه خانه سورات:
یکی از ویژگی های عصر روشنگری، نگاه مجدد به ادیان و بحث رستگاری بود. رستگاری در معنای دینی آن، عمدتا به آخرت باز می گشت، و مقدمه آن در این دنیا بود. اگر شما باورهای درستی داشتید و رفتار خوبی در این دنیا می کرد، آن جهان، عاقبت بخیر و رستگار می شدید. این تأکید بر این دنیا و داشتن عقاید درست، دسته بندی های دینی وسیعی را در میان بشر ایجاد کرده بود که تاکنون نیز هست. نتیجه آن در شکل افراط، نوعی منازعه دینی و ادبیاتی بود که از آن بر می خواست. وقتی روشنگری آمد و انسان را جای خدا و دنیا را جای آخرت گذاشت، توجه اش به بهشتی کردن این دنیا جلب شد. یکی از اصول روشنگری، برابری افراد و سازگار کردن آنها با یکدیگر فارغ از اختلافات دینی و غیره بود. بماند که مدتی بعد ملیت گرایی و نژاد پرستی و فاشیزم از غرب درآمد و آن هم در ایجاد قتل و جنگ بیداد کرد. اما به هر حال، در قرن هیجدهم، بسیاری فکر می کردند، با تفکر فلسفی جدید، ریشه همه اختلافات بشر از میان خواهد رفت. در اینجا بود که از هر ابزاری برای اثبات و تفهیم این امر استفاده شد. بجز فلسفه که محل اصلی این بحثها بود، ادبیات یکی از این عرصه های مهم بود. این ادبیات، البته نه صرفا با حالت بین الادیانی، بلکه گاه با نگاه تمسخر نسبت به رفتارهای درونی جامعه مذهبی غرب (و بعدها شرق)، در قالب خواب، گفتگو بین پیران و جوانان، یا داستان صرف، خود را نشان می داد.
یکی از کهن ترین آثار در این زمینه که در ایران هم تأثیر داشت، همین رساله قهوه خانه سورات هند است که به کوشش جمال زاده در کاوه (شماره 12، ص 10) منتشر شد. جمال زاده یک مقدمه کوتاه در معرفی نویسنده آن برناردن دون پی یر نوشته که میانه سالهای 1150 ـ 1220 می زیسته و گفته است که وی دوست روسو از رهبران فکری انقلاب فرانسه بوده است. در این حکایت، جمالزاده نثری ایرانی برای آن انتخاب کرده و شیرین گزارش کرده است.
در این حکایت، گفتگویی «در باره خدا» میان چند نفر از چند ملیت و کشور مختلف در قهوه خانه سورات هندی که بندری عمومی بوده، در می گیرد. یک اصفهانی فیلسوف که در اصفهان تکفیر شده، نشسته و گویی ملحد شده است. او یک غلام سیاه افریقایی دارد یک بت عروسکی چوبی دارد که آن را می بوسد و آن را خدا می داند. یک «برهمن» که آنجاست او را توبیخ می کند و می گوید خدایی جز «برهما» نیست که او در سواحل رودخانه گنگ است، و حافظ معابد هند که به رغم سیلاب های یکصد و بیست هزار ساله، هنوز معابد برپاست. یک «یهودی» صدایش در می آید که خدایی به جز خدای ابراهیم خلیل الله نیست و بنده های برگزیده هم همین بنی اسرائیل هستند. آن وقت یک کشیش کاتولیک ایتالیایی صدایش را علیه او بلند می کند، که چطور بنی اسرائیل قوم برگزیده اند، در حالی که دو هزار سال است که خدا قوم بنی اسرائیل را به زمین زده و «همه مخلوق را به کلیسای رم می خواند». در اینجا یک «کشیش پروتستانت» دانمارکی علیه کاتولیک قیام کرده او را متهم به بت پرستی کاتولیکی می کند. سپس یک عثمانی برخاست و به کشیش ها اعتراض کرد که چرا خدا را در انحصار خود گرفته اند. مذهب مسیح منسوخ شده و اسلام عمده اروپا و افریقا و آسیا را به نور خود منور کرده است. شما به ذلت یهود اشاره می کنید در حالی که اسلام هم شما را ذلیل کرده است. مسلمانها در بهشت و ما بقی حتی شیعیان رافضی هم در دوزخ خواهند بود. به گفته این نویسنده قهوه خانه حالت حمام زنانه پیدا کرد و عده ای دیگر از مسیحیان حبشه و قبطی ها و تاتارهای بودایی و اهالی تبت و اعراب اسماعیلی و زردشتیها هم وارد معرکه شدند.... بحث بالا گرفت. در ادامه داستان، یک چینی پیرو کنفوسیوس بود و ساکت نشسته بود. عثمانی از او خواست به اسلام اعتراف کند، و او زبان باز کرد و داستانی از گردش در دنیا با یک کشتی انگلیسی گفت. آنها در جزیره سوماترا پیاده می شدند و کوری را که کسی عصاکش او بود می بینند. آن عصاکش می گوید، این کور، از بس در خورشید نگاه کرد تا از حقیقت نور با خبر شود، کور شد. حالا هنوز از حقیقت خورشید می پرسید. کسی از دهاتیهای سوماترا گفت: خورشید کره ای است از آتش که هر روز صبح از توی آب دریا بیرون آمده، و عصر پشت کوههای سوماترا پنهان می شود. یک ماهیگیر سوماترای به او اعتراض کرد که معلوم است از ده بیرون نرفته ای. خورشید هیچ گاه پشت کوهها نمی خوابد. صبح از دریا بر می آید و عصر هم در دریا فرو می رود. یک هندی گفت: آخر این کره آتشی چطور صبح از آب در می آید و شب در آب می رود، مگر می شود؟ «خورشید خدایی است از خدایان خاک ما». یعنی متعلق به هند است. هندی دیگری به او اعتراض کرد که این خودخواهی است که خدا فقط با هند عقد اخوت بسته باشد. من به دریای سرخ و سواحل عربستان و جزیره ماداگاسکار در افریقا و ژاپن و.. رفته ام، همه جا خورشید هست و نور می دهد. (ادامه دارد) 👇
@jafarian1964
@UT_Central_Library
یکی از ویژگی های عصر روشنگری، نگاه مجدد به ادیان و بحث رستگاری بود. رستگاری در معنای دینی آن، عمدتا به آخرت باز می گشت، و مقدمه آن در این دنیا بود. اگر شما باورهای درستی داشتید و رفتار خوبی در این دنیا می کرد، آن جهان، عاقبت بخیر و رستگار می شدید. این تأکید بر این دنیا و داشتن عقاید درست، دسته بندی های دینی وسیعی را در میان بشر ایجاد کرده بود که تاکنون نیز هست. نتیجه آن در شکل افراط، نوعی منازعه دینی و ادبیاتی بود که از آن بر می خواست. وقتی روشنگری آمد و انسان را جای خدا و دنیا را جای آخرت گذاشت، توجه اش به بهشتی کردن این دنیا جلب شد. یکی از اصول روشنگری، برابری افراد و سازگار کردن آنها با یکدیگر فارغ از اختلافات دینی و غیره بود. بماند که مدتی بعد ملیت گرایی و نژاد پرستی و فاشیزم از غرب درآمد و آن هم در ایجاد قتل و جنگ بیداد کرد. اما به هر حال، در قرن هیجدهم، بسیاری فکر می کردند، با تفکر فلسفی جدید، ریشه همه اختلافات بشر از میان خواهد رفت. در اینجا بود که از هر ابزاری برای اثبات و تفهیم این امر استفاده شد. بجز فلسفه که محل اصلی این بحثها بود، ادبیات یکی از این عرصه های مهم بود. این ادبیات، البته نه صرفا با حالت بین الادیانی، بلکه گاه با نگاه تمسخر نسبت به رفتارهای درونی جامعه مذهبی غرب (و بعدها شرق)، در قالب خواب، گفتگو بین پیران و جوانان، یا داستان صرف، خود را نشان می داد.
یکی از کهن ترین آثار در این زمینه که در ایران هم تأثیر داشت، همین رساله قهوه خانه سورات هند است که به کوشش جمال زاده در کاوه (شماره 12، ص 10) منتشر شد. جمال زاده یک مقدمه کوتاه در معرفی نویسنده آن برناردن دون پی یر نوشته که میانه سالهای 1150 ـ 1220 می زیسته و گفته است که وی دوست روسو از رهبران فکری انقلاب فرانسه بوده است. در این حکایت، جمالزاده نثری ایرانی برای آن انتخاب کرده و شیرین گزارش کرده است.
در این حکایت، گفتگویی «در باره خدا» میان چند نفر از چند ملیت و کشور مختلف در قهوه خانه سورات هندی که بندری عمومی بوده، در می گیرد. یک اصفهانی فیلسوف که در اصفهان تکفیر شده، نشسته و گویی ملحد شده است. او یک غلام سیاه افریقایی دارد یک بت عروسکی چوبی دارد که آن را می بوسد و آن را خدا می داند. یک «برهمن» که آنجاست او را توبیخ می کند و می گوید خدایی جز «برهما» نیست که او در سواحل رودخانه گنگ است، و حافظ معابد هند که به رغم سیلاب های یکصد و بیست هزار ساله، هنوز معابد برپاست. یک «یهودی» صدایش در می آید که خدایی به جز خدای ابراهیم خلیل الله نیست و بنده های برگزیده هم همین بنی اسرائیل هستند. آن وقت یک کشیش کاتولیک ایتالیایی صدایش را علیه او بلند می کند، که چطور بنی اسرائیل قوم برگزیده اند، در حالی که دو هزار سال است که خدا قوم بنی اسرائیل را به زمین زده و «همه مخلوق را به کلیسای رم می خواند». در اینجا یک «کشیش پروتستانت» دانمارکی علیه کاتولیک قیام کرده او را متهم به بت پرستی کاتولیکی می کند. سپس یک عثمانی برخاست و به کشیش ها اعتراض کرد که چرا خدا را در انحصار خود گرفته اند. مذهب مسیح منسوخ شده و اسلام عمده اروپا و افریقا و آسیا را به نور خود منور کرده است. شما به ذلت یهود اشاره می کنید در حالی که اسلام هم شما را ذلیل کرده است. مسلمانها در بهشت و ما بقی حتی شیعیان رافضی هم در دوزخ خواهند بود. به گفته این نویسنده قهوه خانه حالت حمام زنانه پیدا کرد و عده ای دیگر از مسیحیان حبشه و قبطی ها و تاتارهای بودایی و اهالی تبت و اعراب اسماعیلی و زردشتیها هم وارد معرکه شدند.... بحث بالا گرفت. در ادامه داستان، یک چینی پیرو کنفوسیوس بود و ساکت نشسته بود. عثمانی از او خواست به اسلام اعتراف کند، و او زبان باز کرد و داستانی از گردش در دنیا با یک کشتی انگلیسی گفت. آنها در جزیره سوماترا پیاده می شدند و کوری را که کسی عصاکش او بود می بینند. آن عصاکش می گوید، این کور، از بس در خورشید نگاه کرد تا از حقیقت نور با خبر شود، کور شد. حالا هنوز از حقیقت خورشید می پرسید. کسی از دهاتیهای سوماترا گفت: خورشید کره ای است از آتش که هر روز صبح از توی آب دریا بیرون آمده، و عصر پشت کوههای سوماترا پنهان می شود. یک ماهیگیر سوماترای به او اعتراض کرد که معلوم است از ده بیرون نرفته ای. خورشید هیچ گاه پشت کوهها نمی خوابد. صبح از دریا بر می آید و عصر هم در دریا فرو می رود. یک هندی گفت: آخر این کره آتشی چطور صبح از آب در می آید و شب در آب می رود، مگر می شود؟ «خورشید خدایی است از خدایان خاک ما». یعنی متعلق به هند است. هندی دیگری به او اعتراض کرد که این خودخواهی است که خدا فقط با هند عقد اخوت بسته باشد. من به دریای سرخ و سواحل عربستان و جزیره ماداگاسکار در افریقا و ژاپن و.. رفته ام، همه جا خورشید هست و نور می دهد. (ادامه دارد) 👇
@jafarian1964
@UT_Central_Library
(ادامه از بالا)
در اینجا، ملاح انگلیسی کشتی گفت: هیچ قومی بیشتر از قوم انگلیس در مسأله طلوع و غرب آفتاب صاحب وقوف نیست. خورشید نه از جایی بلند می شود نه در جایی فرو می رود، بلکه مثل قاطری دور آسیاب بگردد، دایم دور زمین می گردد. دلیلی از این بهتر چه که من خودم که با همین کشتی در کار سیاحت دور دنیا هستم هر جایی که بوده ام خورشید هم بوده است». اینجا بود که ناخدای کشتی به سخن آمد و گفت همه تصورات شما واهی است. خورشید نه دور جایی می گردد، نه دو رمین، آنچه می گردد زمین ما می باشد که به دور خورشید می گردد و روز و شب پدید می آید.». همه این شهرهایی که نام بردید از برابر خورشید رد می شوند. در اینجا، آن حکیم چینی به سخن آمد و گفت: مساله خدا هم بعینه همان مسأله خورشید است. هر کسی گمان می کند که خدا تنها خدای اوست و بس، و فقط در معابد ولایت او وجود دارد، و هر قومی تصور می نماید که آن را در گوشه محقر عبادتگاههای خود محفوظ دارد». این در واقع نتیجه داستان قهوه خانه سورات است، کتابچه ای که کسروی هم در اوائل کار آن را به عربی ترجمه و منتشر کرد!
@jafarian1964
@UT_Central_Library
در اینجا، ملاح انگلیسی کشتی گفت: هیچ قومی بیشتر از قوم انگلیس در مسأله طلوع و غرب آفتاب صاحب وقوف نیست. خورشید نه از جایی بلند می شود نه در جایی فرو می رود، بلکه مثل قاطری دور آسیاب بگردد، دایم دور زمین می گردد. دلیلی از این بهتر چه که من خودم که با همین کشتی در کار سیاحت دور دنیا هستم هر جایی که بوده ام خورشید هم بوده است». اینجا بود که ناخدای کشتی به سخن آمد و گفت همه تصورات شما واهی است. خورشید نه دور جایی می گردد، نه دو رمین، آنچه می گردد زمین ما می باشد که به دور خورشید می گردد و روز و شب پدید می آید.». همه این شهرهایی که نام بردید از برابر خورشید رد می شوند. در اینجا، آن حکیم چینی به سخن آمد و گفت: مساله خدا هم بعینه همان مسأله خورشید است. هر کسی گمان می کند که خدا تنها خدای اوست و بس، و فقط در معابد ولایت او وجود دارد، و هر قومی تصور می نماید که آن را در گوشه محقر عبادتگاههای خود محفوظ دارد». این در واقع نتیجه داستان قهوه خانه سورات است، کتابچه ای که کسروی هم در اوائل کار آن را به عربی ترجمه و منتشر کرد!
@jafarian1964
@UT_Central_Library
قابل توجه پژوهشگران گرامی ( خصوصا رشته های شیمی، زیست شناسی و..) :
دسترسی دانشگاه تهران به پایگاه علمی Journal of Visualized Experiment تا پايان سال 2017 برقرار شده است. علاقمندان میتوانند به آدرس ذيل مراجعه فرمایند:
https://www.jove.com
@UT_Central_Library
دسترسی دانشگاه تهران به پایگاه علمی Journal of Visualized Experiment تا پايان سال 2017 برقرار شده است. علاقمندان میتوانند به آدرس ذيل مراجعه فرمایند:
https://www.jove.com
@UT_Central_Library
TITLES FOR E-JOURNALS.xls
107 KB
ليست نشريات قديمی ديجيتال شده _ جهت دريافت اطلاعات بيشتر و خريد به بخش نشريات کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، مراجعه فرماييد.
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
آيا کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران مدرن می شود؟
نويسنده: آقای حامد زارع. شنبه 4 آذرماه 1396.
@UT_Central_Library
نويسنده: آقای حامد زارع. شنبه 4 آذرماه 1396.
@UT_Central_Library
🔶 ديدار حجت الاسلام زائری( فعال مطبوعاتی) و آقای بهروز شعیبی (بازیگر و کارگردان سرشناس) با دکتر رسول جعفریان رییس کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران. 5 آبان 1396 .
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
بازدید رایگان خانوادگی از باغ کتاب تهران؛ ویژه دانشگاهیان دانشگاه تهران
ساعت 16 الی 20 چهارشنبه 8 آذر
فرصت ثبت نام تا ساعت 10 صبح چهارشنبه 8 آذر
ثبت نام : www.utsafar.ir
@UT_Central_Library
ساعت 16 الی 20 چهارشنبه 8 آذر
فرصت ثبت نام تا ساعت 10 صبح چهارشنبه 8 آذر
ثبت نام : www.utsafar.ir
@UT_Central_Library
مجموعه گنجنامه مشتمل بر 19 جلد_ تالار ایرانشناسی کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران.
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
مجموعه گنجنامه مشتمل بر 19 جلد که با کنار هم آوردن و ارائه نقشه هاو عکسها ی بیش از400 اثر و بنای تاریخی و مذهبی ايران راه تحقیق را در این زمینه می گشایدو اسباب ترغیب علاقمندان و پژوهشگران نیزمی باشد. اين اثر به تازگی فهرست نويسی شده و جزء مجموعه تالار ایرانشناسی کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، قرار گرفته است.
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
قابل توجه پژوهشگران گرامی دانشگاه تهران
به استحضار می رساند دسترسی به پایگاه Hein online برقرار شد. علاقمندان می توانند جهت استفاده به آدرس زیر مراجعه فرمایند:http://library.ut.ac.ir/scientific-databases-e-journals
@UT_Central_Library
به استحضار می رساند دسترسی به پایگاه Hein online برقرار شد. علاقمندان می توانند جهت استفاده به آدرس زیر مراجعه فرمایند:http://library.ut.ac.ir/scientific-databases-e-journals
@UT_Central_Library
تصویرآرامگاه حافظ شیرازی در دوره قاجار-از مجموعه کارت پستالهای کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران.
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
برنامههای اولین جشنواره فرهنگ دانشگاه تهران، 4-8 آذرماه 1396
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library