Современную демократию придумали в Афинах?
Форма правления, которая существовала в Афинах примерно с 500 по 321 год до нашей эры, считается первой в мире демократической системой — и считается предтечей современного политического устройства стран Запада. Однако афинская демократия имеет мало общего с нынешней. Она была не представительной (где право граждан на принятие политических решений реализуется через избранных ими депутатов), а прямой: все граждане были обязаны регулярно участвовать в работе Народного собрания — высшего органа власти. Кроме того, Афины были очень далеки от идеала участия в политике всего «народа». Рабы, метеки (иноземцы и рабы, получившие свободу) и женщины, составлявшие большую часть населения, не имели прав граждан и не могли участвовать в управлении государством. По некоторым подсчетам, рабов в Афинах демократической эпохи было втрое больше, чем свободных. Фактически устраненными от политического процесса часто оказывались и бедные граждане: они не могли позволить себе потратить целый день на заседания в Народном собрании (хотя бывали периоды, когда гражданам Афин за это платили).
Слово «демократия» (как и многие другие понятия) получило новое значение в конце XVIII века, когда во Франции возникла идея представительной демократии (народ осуществляет свою власть через выбранных им представителей). Параллельно шла борьба за расширение избирательных прав, и сегодня большинство ограничений избирательных прав считаются антидемократическими.
🏛️ Записки об Античности
Форма правления, которая существовала в Афинах примерно с 500 по 321 год до нашей эры, считается первой в мире демократической системой — и считается предтечей современного политического устройства стран Запада. Однако афинская демократия имеет мало общего с нынешней. Она была не представительной (где право граждан на принятие политических решений реализуется через избранных ими депутатов), а прямой: все граждане были обязаны регулярно участвовать в работе Народного собрания — высшего органа власти. Кроме того, Афины были очень далеки от идеала участия в политике всего «народа». Рабы, метеки (иноземцы и рабы, получившие свободу) и женщины, составлявшие большую часть населения, не имели прав граждан и не могли участвовать в управлении государством. По некоторым подсчетам, рабов в Афинах демократической эпохи было втрое больше, чем свободных. Фактически устраненными от политического процесса часто оказывались и бедные граждане: они не могли позволить себе потратить целый день на заседания в Народном собрании (хотя бывали периоды, когда гражданам Афин за это платили).
Слово «демократия» (как и многие другие понятия) получило новое значение в конце XVIII века, когда во Франции возникла идея представительной демократии (народ осуществляет свою власть через выбранных им представителей). Параллельно шла борьба за расширение избирательных прав, и сегодня большинство ограничений избирательных прав считаются антидемократическими.
🏛️ Записки об Античности
👍8❤4🔥4
Керамическая фляга, III–II века до н. э.
Фляга — это сосуд, который изготавливался в подражание кожаным бурдюкам. Собственно, бурдюки были распространены на территории кочевого мира и использовались кочевниками для перевозки продуктов, а вот в земледельческой среде в подражание этим сосудам стали делать керамические сосуды. Это полусферический сосуд с горловиной сбоку. Одна его сторона была выпуклая, а другая — плоская. Обычно эти сосуды были функциональны, то есть их использовали для перевозки продуктов. Но среди них есть особая категория — это керамические фляги, на плоской стороне которых оттискивались рельефы.
Надо сказать, что эти сосуды не использовались в качестве обычной тары. Изображения на них отражали мифологию древних хорезмийцев или, даже можно шире сказать, вообще населения Древнего Востока. Неслучайно эти сосуды обычно находят на территории культовых центров.
Хорезм — это область в низовьях Амударьи, Южное Приаралье. Это одна из древнейших земледельческих областей на территории Центральной Азии. Первая земледельческая культура там возникла на рубеже VII–VI веков до нашей эры. Целиком и полностью эта область зависела от реки Амударьи: ее разливы, ее полноводность определяли плодородность почв Хорезма. Не зря область Хорезм называют среднеазиатским Египтом. Потому что так же, как и Египет, Хорезм зависел от водного режима реки Амударьи. Если река полноводная, то наполнялись каналы, орошались поля и так далее. Если же, например, происходили какие-то природные катаклизмы, река становилась менее полноводной, — соответственно, не наполнялись каналы и, соответственно, поля не орошались. В то время это зависело целиком от природы. Если весна теплая и бурная, то ледники таяли на Памире более интенсивно и река была более полноводной. Если весна была не такая жаркая, то ледники таяли меньше. Но обычно было два или три периода наполнения Амударьи, полноводности, разливов: весной, обычно в мае, затем летом в июле и в самом конце лета, где-то в августе. Эти периоды отмечались как праздники, потому что люди, живя в долине, не понимали, почему вдруг ни с того ни с сего река начинает наполняться водой. Они же не знали, откуда течет Амударья. Это, естественно, связывалось с потусторонними силами.
Надо сказать, что в результате того, что область Хорезм была зажата между двумя пустынями: с запада это были Каракумы, а с юга и востока — Кызылкумы — и отрезана от южных оазисов довольно большими пространствами песков, благодаря этому, а может быть, вопреки этому там создавалась во все времена своеобразная, оригинальная культура, которая не была похожа на то, что мы знаем, например, на территории Афганистана, Ирана и так далее. Эти фляги как раз и являются визитной карточкой культуры Хорезма во второй половине I тысячелетия до нашей эры.
В одном из таких культовых центров, это Калалы-Гыр-2 на территории Северной Туркмении, была найдена эта уникальная фляга. Вообще надо сказать, что она уникальна сама по себе: нигде в мире таких сосудов с такими рельефами нам не известно. Но самое интересное — это изображение на плоской стороне. Это, казалось бы изначально, сцена охоты: полуобнаженный герой бежит с луком и стреляет в оленя. Стрела попадает в спину оленя, из раны капают капли крови, и из этих капель прорастают растения. Сзади этого персонажа, который очень сильно напоминает греческого Амура с луком, изображено дерево с ветвями, и на одной из веток виден шишкообразный плод. А над всей этой сценой парит птица с распростертыми крыльями и головой, повернутой на запад.
🏛️ Записки об Античности
Фляга — это сосуд, который изготавливался в подражание кожаным бурдюкам. Собственно, бурдюки были распространены на территории кочевого мира и использовались кочевниками для перевозки продуктов, а вот в земледельческой среде в подражание этим сосудам стали делать керамические сосуды. Это полусферический сосуд с горловиной сбоку. Одна его сторона была выпуклая, а другая — плоская. Обычно эти сосуды были функциональны, то есть их использовали для перевозки продуктов. Но среди них есть особая категория — это керамические фляги, на плоской стороне которых оттискивались рельефы.
Надо сказать, что эти сосуды не использовались в качестве обычной тары. Изображения на них отражали мифологию древних хорезмийцев или, даже можно шире сказать, вообще населения Древнего Востока. Неслучайно эти сосуды обычно находят на территории культовых центров.
Хорезм — это область в низовьях Амударьи, Южное Приаралье. Это одна из древнейших земледельческих областей на территории Центральной Азии. Первая земледельческая культура там возникла на рубеже VII–VI веков до нашей эры. Целиком и полностью эта область зависела от реки Амударьи: ее разливы, ее полноводность определяли плодородность почв Хорезма. Не зря область Хорезм называют среднеазиатским Египтом. Потому что так же, как и Египет, Хорезм зависел от водного режима реки Амударьи. Если река полноводная, то наполнялись каналы, орошались поля и так далее. Если же, например, происходили какие-то природные катаклизмы, река становилась менее полноводной, — соответственно, не наполнялись каналы и, соответственно, поля не орошались. В то время это зависело целиком от природы. Если весна теплая и бурная, то ледники таяли на Памире более интенсивно и река была более полноводной. Если весна была не такая жаркая, то ледники таяли меньше. Но обычно было два или три периода наполнения Амударьи, полноводности, разливов: весной, обычно в мае, затем летом в июле и в самом конце лета, где-то в августе. Эти периоды отмечались как праздники, потому что люди, живя в долине, не понимали, почему вдруг ни с того ни с сего река начинает наполняться водой. Они же не знали, откуда течет Амударья. Это, естественно, связывалось с потусторонними силами.
Надо сказать, что в результате того, что область Хорезм была зажата между двумя пустынями: с запада это были Каракумы, а с юга и востока — Кызылкумы — и отрезана от южных оазисов довольно большими пространствами песков, благодаря этому, а может быть, вопреки этому там создавалась во все времена своеобразная, оригинальная культура, которая не была похожа на то, что мы знаем, например, на территории Афганистана, Ирана и так далее. Эти фляги как раз и являются визитной карточкой культуры Хорезма во второй половине I тысячелетия до нашей эры.
В одном из таких культовых центров, это Калалы-Гыр-2 на территории Северной Туркмении, была найдена эта уникальная фляга. Вообще надо сказать, что она уникальна сама по себе: нигде в мире таких сосудов с такими рельефами нам не известно. Но самое интересное — это изображение на плоской стороне. Это, казалось бы изначально, сцена охоты: полуобнаженный герой бежит с луком и стреляет в оленя. Стрела попадает в спину оленя, из раны капают капли крови, и из этих капель прорастают растения. Сзади этого персонажа, который очень сильно напоминает греческого Амура с луком, изображено дерево с ветвями, и на одной из веток виден шишкообразный плод. А над всей этой сценой парит птица с распростертыми крыльями и головой, повернутой на запад.
🏛️ Записки об Античности
🔥10👍6❤5
Кратер с изображением битвы кентавров с лапифами (вверху) и битвы амазонок с героями (внизу). Греция, ориентировочно 450 год до н. э.
Лапифы, вероятно, действительно существовавшее племя, в греческой мифологии — очень воинственное. Сражение с кентаврами (кентавромахия) случилось, когда последние попытались похитить у лапифов себе жен. С амазонками сражались Беллерофонт, Геракл, Тесей и Ахилл (этот сюжет, часто встречающийся в древнегреческом искусстве, называется амазономахией).
🏛️ Записки об Античности
Лапифы, вероятно, действительно существовавшее племя, в греческой мифологии — очень воинственное. Сражение с кентаврами (кентавромахия) случилось, когда последние попытались похитить у лапифов себе жен. С амазонками сражались Беллерофонт, Геракл, Тесей и Ахилл (этот сюжет, часто встречающийся в древнегреческом искусстве, называется амазономахией).
🏛️ Записки об Античности
👍7🔥6❤3
Сбрасывали ли спартанцы детей в пропасть?
Одно из самых известных преданий о Спарте гласит: когда в спартанской семье рождался мальчик, его относили на край пропасти Апофеты (на склонах горы Тайгет). Там старейшины внимательно осматривали его и, если мальчик был больной и слабый, сбрасывали в пропасть. Эту историю мы знаем из «Жизнеописания Ликурга» Плутарха, она красочна и до сих пор очень популярна — например, она обыгрывается в фильме-пародии 2008 года «Знакомство со спартанцами».
Недавно греческие археологи доказали, что это миф. Они проанализировали кости, извлеченные из ущелья Апофеты, и выяснили, что останки принадлежат только взрослым — конкретно сорока шести мужчинам в возрасте от 18 до 55 лет. Это согласуется и с другими античными источниками: они говорят о том, что в ущелье спартанцы бросали предателей, пленников и преступников, а вовсе не детей.
На изображении: юные спартанцы. Картина Эдгара Дега. Около 1860 года
🏛️ Записки об Античности
Одно из самых известных преданий о Спарте гласит: когда в спартанской семье рождался мальчик, его относили на край пропасти Апофеты (на склонах горы Тайгет). Там старейшины внимательно осматривали его и, если мальчик был больной и слабый, сбрасывали в пропасть. Эту историю мы знаем из «Жизнеописания Ликурга» Плутарха, она красочна и до сих пор очень популярна — например, она обыгрывается в фильме-пародии 2008 года «Знакомство со спартанцами».
Недавно греческие археологи доказали, что это миф. Они проанализировали кости, извлеченные из ущелья Апофеты, и выяснили, что останки принадлежат только взрослым — конкретно сорока шести мужчинам в возрасте от 18 до 55 лет. Это согласуется и с другими античными источниками: они говорят о том, что в ущелье спартанцы бросали предателей, пленников и преступников, а вовсе не детей.
На изображении: юные спартанцы. Картина Эдгара Дега. Около 1860 года
🏛️ Записки об Античности
❤9🔥8👍3
🌿 Ромеи, чада Понта и Византии! 🌿
Добро пожаловать в чертог памяти и духа — Ποντιακά 🇬🇷
Здесь сохраняется и возрождается наследие:
⚜️ Царства Понтийского
⚜️ Империи Трапезундской
⚜️ Великой Ромейской державы
☦️ Здесь не пустые слова, но живое дыхание предков:
— Истории, что укрепляют дух
— Предания и традиции, что связывают нас с корнями
— Вера и благочестие, что питали Византию
🔥 Каждый день — не менее трёх свитков мудрости и бесчисленные сторис, дабы душа ваша была насыщена.
📜 Подписывайтесь, да не угаснет огонь ромейский в сердцах наших!
🇬🇷 Понтийский канал|Ποντιακά 🇬🇷
Добро пожаловать в чертог памяти и духа — Ποντιακά 🇬🇷
Здесь сохраняется и возрождается наследие:
⚜️ Царства Понтийского
⚜️ Империи Трапезундской
⚜️ Великой Ромейской державы
☦️ Здесь не пустые слова, но живое дыхание предков:
— Истории, что укрепляют дух
— Предания и традиции, что связывают нас с корнями
— Вера и благочестие, что питали Византию
🔥 Каждый день — не менее трёх свитков мудрости и бесчисленные сторис, дабы душа ваша была насыщена.
📜 Подписывайтесь, да не угаснет огонь ромейский в сердцах наших!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6👍3🔥2
Римские имена на при примере Юлия Цезаря
У Цезаря, как практически у каждого римского мальчика из хорошей семьи, было три имени: во-первых, преномен, или личное имя (Gaius), — их в Древнем Риме было очень немного, Гай входило в число самых распространенных; во‑вторых, номен, или родовое имя (Iulius), и в-третьих, когномен, изначально прозвище с каким‑то словарным значением, прикрепившееся к ветви рода и ставшее наследственным (Cicero — Горошина, Naso — Носатый). Что значило слово Caesar — неизвестно. Объяснений было много: сам Цезарь утверждал, что это «слон» на «мавританском языке», а Плиний Старший возводил слово к глаголу caedo, «резать, вырезать», утверждая, что самый первый Цезарь (не наш, а кто‑то из его предков) появился на свет из разрезанной матки, то есть в результате процедуры, впоследствии известной как кесарево сечение. Уже благодаря славе именно нашего Юлия Цезаря его когномен в разных формах вошел во многие языки мира как синоним правителя — кесарь, кайзер, царь.
Вариант Кай (а не Гай) Юлий Цезарь в обыденной речи бытует очень давно. Встречается он и в литературе: например, в фантастической повести «Призраки» Тургенева, в «Золотом теленке» Ильфа и Петрова или в «Белой гвардии» Булгакова. Поиск по корпусу текстов русской литературы выдает 18 результатов по запросу «Кай Юлий» против 21 — «Гай Юлий», практически поровну. Иван Ильич у Толстого вспоминает пример из «Логики» немецкого философа-кантианца Иоганна Готтфрида Кизеветтера: «Кай — человек, люди смертны, потому Кай смертен» (у Кизеветтера: «Alle Menschen sind sterblich, Caius ist ein Mensch, also ist Caius sterblich»). Это тоже, конечно, «Кай» Юлий Цезарь. В языках с графикой на основе латиницы вариант Caius вместо Gaius также продолжает встречаться — не только в романах, но и, например, в книгах современного британского популяризатора античности Эдриана Голдсуорти. Такое написание — результат не то чтобы недоразумения, но своеобразного древнеримского представления о верности традициям.
Хотя в латинском языке звуки [k] и [g] всегда различались, на письме это различие поначалу не отражалось. Причина была в том, что в этрусском (или каком-то другом североиталийском) алфавите, из которого развился латинский, не было смычного [g]. Когда объемы письменной информации стали увеличиваться, а грамотность распространяться (в античности в принципе было не так много свободных людей, не умеющих хотя бы на примитивном уровне читать и писать), возникла необходимость как-то различать буквы, обозначающие непохожие звуки, и к C приделали хвостик. Как отмечает лингвист Александр Пиперски, буква G — это нововведение с диакритическим значком типа буквы Ё, только более успешное в исторической перспективе. Букву Ё, как известно, популяризовал Карамзин, а римские любители древностей зафиксировали, что G ввел в алфавит некий Спурий Карвилий — вольноотпущенник и первый в Риме владелец частной начальной школы — в III веке до н. э.
Большая буква C, обозначающая звук [g], часто использовалась в качестве инициала имен Гай и Гней (C и CN соответственно). Такие инициалы встречались в посвятительных надписях, на надгробиях и в других контекстах повышенной важности. Римляне к подобного рода вещам относились очень невротично и предпочитали ничего в них не менять. Поэтому в надписях начиная со II века до н. э. мы нередко видим букву G там, где ей быть положено (например, в слове AVG, сокращении от Augustus), но при этом имя Гай сокращается по старинке как С. То же самое с именем Гней, которое сокращается как CN (однако форма «Кней», насколько мне известно, по-русски нигде не встречается).
Скорее всего, именно эта двусмысленность и стала причиной раздвоения популярного римского имени на правильное Гай и ошибочное Кай. Кай из «Снежной королевы» Андерсена с большой вероятностью не имеет отношения к Цезарю — это распространенное скандинавское имя, и про его происхождение есть много других этимологических гипотез, в основном восходящих к фризским языкам.
На изображении: бюст Юлия Цезаря из коллекции Британского музея.
🏛️ Записки об Античности
У Цезаря, как практически у каждого римского мальчика из хорошей семьи, было три имени: во-первых, преномен, или личное имя (Gaius), — их в Древнем Риме было очень немного, Гай входило в число самых распространенных; во‑вторых, номен, или родовое имя (Iulius), и в-третьих, когномен, изначально прозвище с каким‑то словарным значением, прикрепившееся к ветви рода и ставшее наследственным (Cicero — Горошина, Naso — Носатый). Что значило слово Caesar — неизвестно. Объяснений было много: сам Цезарь утверждал, что это «слон» на «мавританском языке», а Плиний Старший возводил слово к глаголу caedo, «резать, вырезать», утверждая, что самый первый Цезарь (не наш, а кто‑то из его предков) появился на свет из разрезанной матки, то есть в результате процедуры, впоследствии известной как кесарево сечение. Уже благодаря славе именно нашего Юлия Цезаря его когномен в разных формах вошел во многие языки мира как синоним правителя — кесарь, кайзер, царь.
Вариант Кай (а не Гай) Юлий Цезарь в обыденной речи бытует очень давно. Встречается он и в литературе: например, в фантастической повести «Призраки» Тургенева, в «Золотом теленке» Ильфа и Петрова или в «Белой гвардии» Булгакова. Поиск по корпусу текстов русской литературы выдает 18 результатов по запросу «Кай Юлий» против 21 — «Гай Юлий», практически поровну. Иван Ильич у Толстого вспоминает пример из «Логики» немецкого философа-кантианца Иоганна Готтфрида Кизеветтера: «Кай — человек, люди смертны, потому Кай смертен» (у Кизеветтера: «Alle Menschen sind sterblich, Caius ist ein Mensch, also ist Caius sterblich»). Это тоже, конечно, «Кай» Юлий Цезарь. В языках с графикой на основе латиницы вариант Caius вместо Gaius также продолжает встречаться — не только в романах, но и, например, в книгах современного британского популяризатора античности Эдриана Голдсуорти. Такое написание — результат не то чтобы недоразумения, но своеобразного древнеримского представления о верности традициям.
Хотя в латинском языке звуки [k] и [g] всегда различались, на письме это различие поначалу не отражалось. Причина была в том, что в этрусском (или каком-то другом североиталийском) алфавите, из которого развился латинский, не было смычного [g]. Когда объемы письменной информации стали увеличиваться, а грамотность распространяться (в античности в принципе было не так много свободных людей, не умеющих хотя бы на примитивном уровне читать и писать), возникла необходимость как-то различать буквы, обозначающие непохожие звуки, и к C приделали хвостик. Как отмечает лингвист Александр Пиперски, буква G — это нововведение с диакритическим значком типа буквы Ё, только более успешное в исторической перспективе. Букву Ё, как известно, популяризовал Карамзин, а римские любители древностей зафиксировали, что G ввел в алфавит некий Спурий Карвилий — вольноотпущенник и первый в Риме владелец частной начальной школы — в III веке до н. э.
Большая буква C, обозначающая звук [g], часто использовалась в качестве инициала имен Гай и Гней (C и CN соответственно). Такие инициалы встречались в посвятительных надписях, на надгробиях и в других контекстах повышенной важности. Римляне к подобного рода вещам относились очень невротично и предпочитали ничего в них не менять. Поэтому в надписях начиная со II века до н. э. мы нередко видим букву G там, где ей быть положено (например, в слове AVG, сокращении от Augustus), но при этом имя Гай сокращается по старинке как С. То же самое с именем Гней, которое сокращается как CN (однако форма «Кней», насколько мне известно, по-русски нигде не встречается).
Скорее всего, именно эта двусмысленность и стала причиной раздвоения популярного римского имени на правильное Гай и ошибочное Кай. Кай из «Снежной королевы» Андерсена с большой вероятностью не имеет отношения к Цезарю — это распространенное скандинавское имя, и про его происхождение есть много других этимологических гипотез, в основном восходящих к фризским языкам.
На изображении: бюст Юлия Цезаря из коллекции Британского музея.
🏛️ Записки об Античности
🔥10❤7👍5👏1
Ящик Пандоры
Миф о ящике Пандоры известен нам в пересказе Гесиода, из поэмы «Труды и дни». В греческой мифологии Пандора — первая женщина на земле, которую Гефест вылепил из глины, чтобы она принесла людям несчастья. Сделал он это по просьбе Зевса — который хотел руками Пандоры наказать людей за то, что Прометей похитил для них огонь у богов.
Пандора стала женой младшего брата Прометея. Однажды она узнала, что в их доме есть нечто, что нельзя открывать. Любопытная Пандора открыла это, и по миру разлетелись многочисленные беды и несчастья. Пандора в ужасе попыталась закрыть опасную емкость, но было поздно — зло уже просочилось в мир; на дне осталась только надежда, которой люди таким образом были лишены.
В русском языке название предмета, из которого вылетели все несчастья, стало устойчивым выражением — о человеке, который совершил нечто непоправимое, с масштабными негативными последствиями, говорят: «Он открыл ящик Пандоры».
Однако у Гесиода речь идет не о ящике и не о ларце, а о пифосе, сосуде для хранения продуктов, который может быть очень большим — даже ростом с человека. В отличие от «глиняной» Пандоры, хранилище бед было сделано из прочного металла — Гесиод называет его неразрушимым.
Откуда же взялся ящик? Скорее всего, виноват гуманист Эразм Роттердамский, который в XVI веке переводил Гесиода на латынь. «Пифос» он принял за «пиксис» (по-гречески — «ящик»), возможно, вспомнив не ко времени миф о Психее, которая принесла из подземного царства ящик с благовониями. Потом эту ошибку перевода закрепили известные художники XVIII–XIX веков (например, Данте Габриэль Россетти), изображавшие Пандору именно с ящиком.
На изображении: Пандора. Картина Данте Габриэля Россетти. 1871 год
🏛️ Записки об Античности
Миф о ящике Пандоры известен нам в пересказе Гесиода, из поэмы «Труды и дни». В греческой мифологии Пандора — первая женщина на земле, которую Гефест вылепил из глины, чтобы она принесла людям несчастья. Сделал он это по просьбе Зевса — который хотел руками Пандоры наказать людей за то, что Прометей похитил для них огонь у богов.
Пандора стала женой младшего брата Прометея. Однажды она узнала, что в их доме есть нечто, что нельзя открывать. Любопытная Пандора открыла это, и по миру разлетелись многочисленные беды и несчастья. Пандора в ужасе попыталась закрыть опасную емкость, но было поздно — зло уже просочилось в мир; на дне осталась только надежда, которой люди таким образом были лишены.
В русском языке название предмета, из которого вылетели все несчастья, стало устойчивым выражением — о человеке, который совершил нечто непоправимое, с масштабными негативными последствиями, говорят: «Он открыл ящик Пандоры».
Однако у Гесиода речь идет не о ящике и не о ларце, а о пифосе, сосуде для хранения продуктов, который может быть очень большим — даже ростом с человека. В отличие от «глиняной» Пандоры, хранилище бед было сделано из прочного металла — Гесиод называет его неразрушимым.
Откуда же взялся ящик? Скорее всего, виноват гуманист Эразм Роттердамский, который в XVI веке переводил Гесиода на латынь. «Пифос» он принял за «пиксис» (по-гречески — «ящик»), возможно, вспомнив не ко времени миф о Психее, которая принесла из подземного царства ящик с благовониями. Потом эту ошибку перевода закрепили известные художники XVIII–XIX веков (например, Данте Габриэль Россетти), изображавшие Пандору именно с ящиком.
На изображении: Пандора. Картина Данте Габриэля Россетти. 1871 год
🏛️ Записки об Античности
❤10👍4👏3🔥2
Амазонки
Среди греков были распространены сказания об амазонках — воинственном народе, состоящем из одних только женщин, стреляющих из лука и даже отрубающих одну грудь, чтобы легче было с ним управляться. Амазонки встречались с мужчинами соседних племен только для зачатия детей, причем мальчиков они возвращали или убивали.
Раньше историки считали амазонок вымышленными существами — тем более что греческие авторы помещали их в разные удаленные регионы обитаемого мира (то в Скифию, то в Анатолию, то в Ливию). Это ставило амазонок в один ряд с чудовищами и диковинными существами далеких стран, по тем или иным признакам отличающихся от «нормального» общества.
Однако, раскапывая скифские курганы причерноморских степей, археологи обнаружили захоронения женщин-воинов, в могилу которым клали лук и стрелы. Скорее всего, женщины, стреляющие из лука и скачущие на лошади наравне с мужьями, настолько сильно не вписывались в картину мира греков, что те выделили их в отдельный народ. Скифские женщины действительно могли постоять за себя — им это было необходимо, когда мужчины откочевывали на большое расстояние, — и, возможно, начинали сражение, обстреливая противника с безопасного расстояния. Но они вряд ли убивали своих сыновей, избегали мужчин и уж точно не отрезали себе грудь — военные историки уверены, что для меткой стрельбы это совершенно не нужно.
🏛️ Записки об Античности
Среди греков были распространены сказания об амазонках — воинственном народе, состоящем из одних только женщин, стреляющих из лука и даже отрубающих одну грудь, чтобы легче было с ним управляться. Амазонки встречались с мужчинами соседних племен только для зачатия детей, причем мальчиков они возвращали или убивали.
Раньше историки считали амазонок вымышленными существами — тем более что греческие авторы помещали их в разные удаленные регионы обитаемого мира (то в Скифию, то в Анатолию, то в Ливию). Это ставило амазонок в один ряд с чудовищами и диковинными существами далеких стран, по тем или иным признакам отличающихся от «нормального» общества.
Однако, раскапывая скифские курганы причерноморских степей, археологи обнаружили захоронения женщин-воинов, в могилу которым клали лук и стрелы. Скорее всего, женщины, стреляющие из лука и скачущие на лошади наравне с мужьями, настолько сильно не вписывались в картину мира греков, что те выделили их в отдельный народ. Скифские женщины действительно могли постоять за себя — им это было необходимо, когда мужчины откочевывали на большое расстояние, — и, возможно, начинали сражение, обстреливая противника с безопасного расстояния. Но они вряд ли убивали своих сыновей, избегали мужчин и уж точно не отрезали себе грудь — военные историки уверены, что для меткой стрельбы это совершенно не нужно.
🏛️ Записки об Античности
🔥7❤4👍4🥰1👏1
Сатир, обнимающий нимфу. Дом эпиграмм. 1–50 годы нашей эры
Сатиры часто становились героями эротических сюжетов. Их неуемная сексуальная энергия обращалась на нимф, женских мифологических персонажей, также обитавших в лесах и олицетворявших источники, рощи, скалы, даже отдельные крупные деревья. На картине сатир неожиданно обнял нимфу, которая обнажилась перед купанием в источнике. Рядом лежит волчок, с которым она только что играла. Мастерство художника превращает распространенный сюжет в настоящее произведение искусства, отличающееся прекрасной передачей характеров персонажей, выразительностью поз и игрой светотени. Судя по всему, фреска написана опытным мастером и может считаться выдающимся образцом эротического искусства Римской империи. Она была обнаружена на стене перистильного двора в доме эпиграмм среди других росписей на мифологические темы. Название здания объясняется тем, что в небольшой комнате, выходящей в перистиль, были найдены надписи на греческом языке.
🏛️ Записки об Античности
Сатиры часто становились героями эротических сюжетов. Их неуемная сексуальная энергия обращалась на нимф, женских мифологических персонажей, также обитавших в лесах и олицетворявших источники, рощи, скалы, даже отдельные крупные деревья. На картине сатир неожиданно обнял нимфу, которая обнажилась перед купанием в источнике. Рядом лежит волчок, с которым она только что играла. Мастерство художника превращает распространенный сюжет в настоящее произведение искусства, отличающееся прекрасной передачей характеров персонажей, выразительностью поз и игрой светотени. Судя по всему, фреска написана опытным мастером и может считаться выдающимся образцом эротического искусства Римской империи. Она была обнаружена на стене перистильного двора в доме эпиграмм среди других росписей на мифологические темы. Название здания объясняется тем, что в небольшой комнате, выходящей в перистиль, были найдены надписи на греческом языке.
🏛️ Записки об Античности
🔥12❤5👍4👏2
Херсонес Таврический
Полис был основан в 529 году до нашей эры выходцами из Гераклеи Понтийской и долгое время существовал в качестве греческой колонии. Со временем он превратился в столицу государства, которому подчинились многие причерноморские города. Но проблему составили скифские племена, с которыми Херсонес был вынужден вести постоянные войны, наносившие огромный вред его экономике. В конце концов Херсонес прибегнул к помощи понтийского царя Митридата VI Евпатора — и был в конце концов поглощен его державой. После смерти Митридата Херсонес вошел в состав Римской империи, а в V веке нашей эры подчинился Византии. Впрочем, несмотря на последовательную зависимость от трех империй, город Херсонес до начала XIII века оставался крупнейшим политическим и культурным центром Северного Причерноморья. С ослаблением Византии в регионе активизировались мусульманские и кочевые племена, которые неоднократно разграбляли город, пока в 1399 году золотоордынский темник Едигей не разрушил Херсонес полностью.
🏛️ Записки об Античности
Полис был основан в 529 году до нашей эры выходцами из Гераклеи Понтийской и долгое время существовал в качестве греческой колонии. Со временем он превратился в столицу государства, которому подчинились многие причерноморские города. Но проблему составили скифские племена, с которыми Херсонес был вынужден вести постоянные войны, наносившие огромный вред его экономике. В конце концов Херсонес прибегнул к помощи понтийского царя Митридата VI Евпатора — и был в конце концов поглощен его державой. После смерти Митридата Херсонес вошел в состав Римской империи, а в V веке нашей эры подчинился Византии. Впрочем, несмотря на последовательную зависимость от трех империй, город Херсонес до начала XIII века оставался крупнейшим политическим и культурным центром Северного Причерноморья. С ослаблением Византии в регионе активизировались мусульманские и кочевые племена, которые неоднократно разграбляли город, пока в 1399 году золотоордынский темник Едигей не разрушил Херсонес полностью.
🏛️ Записки об Античности
🔥12👍4❤2
Фрина перед ареопагом. Картина Жана-Леона Жерома. 1861 год
Вопрос о том, почему грекам полюбилось изображение обнаженного тела, весьма непростой. В глубокой древности мужчины работали в поле обнаженными — этот обычай фиксировал поэт Гесиод в VIII веке до нашей эры. В том же столетии бегуны стали выступать обнаженными, и их примеру последовали и другие спортсмены. По преданию, во время Олимпийских игр 720 года до нашей эры с бегуна Орсиппа упала набедренная повязка и он финишировал голым. Другой вариант легенды говорит, что спартанец Акант сразу стартовал обнаженным. В любом случае голыми могли ходить только мужчины и только в определенных обстоятельствах в своем кругу: во время занятий спортом, некоторых религиозных обрядов и так далее. Существует гипотеза, объясняющая это совместное обнажение демократическим мышлением: оно предполагало, что равные граждане ничего не скрывают друг от друга, в том числе и интимные места своего тела. Статуи подчеркивали социальную роль гражданина, поэтому их авторы стали изображать греков обнаженными.
Приличных же женщин, в том числе богинь, изображать обнаженными не допускалось. Невозможно было гражданке полиса и показаться без одежды на публике. Голые на произведениях искусства только гетеры, танцовщицы, флейтистки и другие дамы, задачей которых было развлекать мужчин во время пира. В IV веке до нашей эры афинский скульптор Пракситель сделал статую обнаженной Афродиты, что не сразу понравилось грекам. Утверждали, что в качестве модели он использовал свою подругу, гетеру Фрину. Однако со временем статуи обнаженной Афродиты стали популярны.
🏛️ Записки об Античности
Вопрос о том, почему грекам полюбилось изображение обнаженного тела, весьма непростой. В глубокой древности мужчины работали в поле обнаженными — этот обычай фиксировал поэт Гесиод в VIII веке до нашей эры. В том же столетии бегуны стали выступать обнаженными, и их примеру последовали и другие спортсмены. По преданию, во время Олимпийских игр 720 года до нашей эры с бегуна Орсиппа упала набедренная повязка и он финишировал голым. Другой вариант легенды говорит, что спартанец Акант сразу стартовал обнаженным. В любом случае голыми могли ходить только мужчины и только в определенных обстоятельствах в своем кругу: во время занятий спортом, некоторых религиозных обрядов и так далее. Существует гипотеза, объясняющая это совместное обнажение демократическим мышлением: оно предполагало, что равные граждане ничего не скрывают друг от друга, в том числе и интимные места своего тела. Статуи подчеркивали социальную роль гражданина, поэтому их авторы стали изображать греков обнаженными.
Приличных же женщин, в том числе богинь, изображать обнаженными не допускалось. Невозможно было гражданке полиса и показаться без одежды на публике. Голые на произведениях искусства только гетеры, танцовщицы, флейтистки и другие дамы, задачей которых было развлекать мужчин во время пира. В IV веке до нашей эры афинский скульптор Пракситель сделал статую обнаженной Афродиты, что не сразу понравилось грекам. Утверждали, что в качестве модели он использовал свою подругу, гетеру Фрину. Однако со временем статуи обнаженной Афродиты стали популярны.
🏛️ Записки об Античности
❤10👍5🔥4👏1
Папирус Ани. Около 1250 года до нашей эры
Самый яркий документ, описывающий древнеегипетский загробный мир, — Книга мертвых, а папирус Ани — наиболее красочный из сохранившихся ее экземпляров. Его в конце XIX века обнаружил на антикварном рынке в Луксоре британский египтолог Уоллис Бадж. Оттуда он вывез папирус в Лондон.
Ани был влиятельным писцом, занимавшим административные должности в Фивах, где и был погребен. Он жил при Рамзесе II: это было время египетского империализма, когда многие члены администрации фараона обрели невероятные богатства. Состоятельный Ани хотел гарантировать себе дорогу в вечную жизнь и для этого заказал иллюстрированный папирус 23,6 метра в длину. Он содержал более 180 заклинаний, которые должны были уберечь душу усопшего от разных демонов. Наиболее известное из них — так называемая «исповедь отрицания». В ней приводится текст, который должно было произнести сердце Ани, чтобы избежать осуждения на вечную гибель. Оно обращалось к страшным судьям и пыталось убедить их в своей чистоте. Например, в заклинании есть такие слова:
«О поглощающий кровь, который исходит из руин, я не убивал священного быка.
О поглощающий кишечник, который исходит из суда тридцати судей, я не лжесвидетельствовал».
Заклинание знакомит нас с самыми страшными грехами древнеегипетской религии и дает возможность узнать, как надо было жить, чтобы избежать, к примеру, съедения загробным чудовищем по имени Аммит, чье тело сочетало в себе черты крокодила, льва и гиппопотама. Принято считать, что Аммит поглощала душу, то есть бесплотного двойника человека, которому и была доступна вечная жизнь. Если чудовище съедало этого двойника, наступала вторая смерть — переход в полное небытие, то есть самое ужасное, что могло случиться, поскольку у египтян не было понятия ада.
🏛️ Записки об Античности
Самый яркий документ, описывающий древнеегипетский загробный мир, — Книга мертвых, а папирус Ани — наиболее красочный из сохранившихся ее экземпляров. Его в конце XIX века обнаружил на антикварном рынке в Луксоре британский египтолог Уоллис Бадж. Оттуда он вывез папирус в Лондон.
Ани был влиятельным писцом, занимавшим административные должности в Фивах, где и был погребен. Он жил при Рамзесе II: это было время египетского империализма, когда многие члены администрации фараона обрели невероятные богатства. Состоятельный Ани хотел гарантировать себе дорогу в вечную жизнь и для этого заказал иллюстрированный папирус 23,6 метра в длину. Он содержал более 180 заклинаний, которые должны были уберечь душу усопшего от разных демонов. Наиболее известное из них — так называемая «исповедь отрицания». В ней приводится текст, который должно было произнести сердце Ани, чтобы избежать осуждения на вечную гибель. Оно обращалось к страшным судьям и пыталось убедить их в своей чистоте. Например, в заклинании есть такие слова:
«О поглощающий кровь, который исходит из руин, я не убивал священного быка.
О поглощающий кишечник, который исходит из суда тридцати судей, я не лжесвидетельствовал».
Заклинание знакомит нас с самыми страшными грехами древнеегипетской религии и дает возможность узнать, как надо было жить, чтобы избежать, к примеру, съедения загробным чудовищем по имени Аммит, чье тело сочетало в себе черты крокодила, льва и гиппопотама. Принято считать, что Аммит поглощала душу, то есть бесплотного двойника человека, которому и была доступна вечная жизнь. Если чудовище съедало этого двойника, наступала вторая смерть — переход в полное небытие, то есть самое ужасное, что могло случиться, поскольку у египтян не было понятия ада.
🏛️ Записки об Античности
🔥13❤3👍1👏1😱1
Маска Тутанхамона. Вторая половина XIV века до нашей эры
В египтологии нет предмета известнее, чем знаменитая погребальная маска Тутанхамона. Она стала символом всей его гробницы — уникальной в истории археологии находки. В ней обнаружили более 5000 артефактов, а общий вес найденного золота составил 1200 килограмм. Когда 26 ноября 1922 года британский археолог Говард Картер впервые заглянул в усыпальницу при слабом свете свечи и увидел блеск драгоценностей, он только и смог сказать своему коллеге лорду Джорджу Герберту Карнарвону, что видит «чудесные вещи» . В итоге самой чудесной из них миллионы египтоманов по всему миру признали именно маску Тутанхамона.
Для науки маска оказалась важна по двум причинам: во-первых, она демонстрировала умения древнеегипетских мастеров, а во-вторых, рассказывала многое об экономике страны. Основной ее состав: сплав 23-каратного золота с медью. На поверхности присутствуют еще два сплава на основе золота пробой 18,4 и 22,5 карата. Наличие нескольких сплавов говорит об очень тонком понимании металлургии и ее технологий, а также существовании экспертов, способных подобрать подходящий материал для разных частей драгоценного объекта.
Интересно, что при изготовлении маски использовался также лазурит, минерал синего цвета, который добывали в далекой провинции Бадахшан в Афганистане. Несмотря на трудности, связанные с его доставкой в Египет, именно лазурит выбрали в качестве основного украшения на маске. Это была своего рода демонстрация того, насколько велики коммерческие возможности египетских фараонов.
🏛️ Записки об Античности
В египтологии нет предмета известнее, чем знаменитая погребальная маска Тутанхамона. Она стала символом всей его гробницы — уникальной в истории археологии находки. В ней обнаружили более 5000 артефактов, а общий вес найденного золота составил 1200 килограмм. Когда 26 ноября 1922 года британский археолог Говард Картер впервые заглянул в усыпальницу при слабом свете свечи и увидел блеск драгоценностей, он только и смог сказать своему коллеге лорду Джорджу Герберту Карнарвону, что видит «чудесные вещи» . В итоге самой чудесной из них миллионы египтоманов по всему миру признали именно маску Тутанхамона.
Для науки маска оказалась важна по двум причинам: во-первых, она демонстрировала умения древнеегипетских мастеров, а во-вторых, рассказывала многое об экономике страны. Основной ее состав: сплав 23-каратного золота с медью. На поверхности присутствуют еще два сплава на основе золота пробой 18,4 и 22,5 карата. Наличие нескольких сплавов говорит об очень тонком понимании металлургии и ее технологий, а также существовании экспертов, способных подобрать подходящий материал для разных частей драгоценного объекта.
Интересно, что при изготовлении маски использовался также лазурит, минерал синего цвета, который добывали в далекой провинции Бадахшан в Афганистане. Несмотря на трудности, связанные с его доставкой в Египет, именно лазурит выбрали в качестве основного украшения на маске. Это была своего рода демонстрация того, насколько велики коммерческие возможности египетских фараонов.
🏛️ Записки об Античности
👍12🔥5❤3🥰1👏1
Ритоны, III–II века до н. э.
Что такое ритон? Это керамический сосуд, который изготовлен в форме рога животного, чаще всего в форме рога барана или быка. Все видели, как на Кавказе люди во время застолья берут рог и выпивают из него. Так вот, ритон — это только сосуд, изготовленный в форме рога. И функционально он никогда не служил тем сосудом для питья, к которому мы привыкли. Нижняя часть этого рога обычно представляет собой протому — изображение верхней части животного или фантастического существа. Очень часто встречаются ритоны с изображением верхней части коня. В центре этой протомы обычно всегда было отверстие. То есть из верхней части ритона не пили — вино наливалось сверху, проходило через ритон и вытекало из отверстия в нижней части. Оно как бы протекало через это животное, будь то конь или фантастический львиный грифон. И само по себе действо приобретало ритуальное значение. Не зря большинство ритонов находят в культовых центрах, храмах.
Здесь нужно сделать небольшую оговорку: храм в древности, особенно на Древнем Востоке, выполнял также функции юридического учреждения. Именно под сенью храмовых сводов заключались договоры, люди давали клятвы и так далее. И неслучайно во многих храмах мы находим архивы, чаще всего это хозяйственные записи. То есть храм выполнял, конечно, прежде всего религиозные функции, но, помимо них, определенные административные. И одним из важнейших атрибутов этих действ были, конечно, ритоны.
Почему справа именно конь? Дело в том, что в индоевропейской традиции конь всегда являлся священным животным. Уже начиная с эпохи бронзы, с III тысячелетия, мы знаем захоронения с конями. То есть кони приносились в жертву. Уже в более поздней индоевропейской традиции конь — это спутник бога Митры. Именно на колеснице с четырьмя конями Митра выходит на небосклон, именно на этой колеснице он обходит всю земную твердь и небосвод, именно на этой колеснице с конями он наблюдает за соблюдением порядка, закона. То есть любой миф, не только, кстати говоря, индоиранский, но даже если мы будем говорить о более поздних греческих, везде конь — это Митра, конь — это Солнце и так далее, то есть это священное животное. И здесь можно вспомнить о том, что ритоны с протомой в виде коня находились в храме. Почему? Возможно, когда человек произносил клятву, то есть что-то обещал, эта клятва должна была быть осенена каким-то высшим божеством. А чем и кем, как не богом Митрой — богом закона, богом договора, богом порядка?
Здесь еще можно подумать о том, что само прохождение напитка, а скорее всего, это было вино, через ритон — это и есть символ жертвоприношения. В зороастризме и вообще в более поздней иранской традиции кровавые жертвоприношения были запрещены, но традиция, которая жила в сознании людей, осталась. И, возможно, те рядовые люди, которые произносили клятву, даже не понимали, что по большому счету они производят символическое жертвоприношение, но жрецы это делали. Самое интересное — что в авестийских текстах можно найти пассажи о том, что если человек не соблюдает договор, то Митра на своей колеснице догонит его и покарает. Не дословно, конечно, но смысл таков. То есть конь в данном случае выступает не просто как животное, но это еще и символ божества.
🏛️ Записки об Античности
Что такое ритон? Это керамический сосуд, который изготовлен в форме рога животного, чаще всего в форме рога барана или быка. Все видели, как на Кавказе люди во время застолья берут рог и выпивают из него. Так вот, ритон — это только сосуд, изготовленный в форме рога. И функционально он никогда не служил тем сосудом для питья, к которому мы привыкли. Нижняя часть этого рога обычно представляет собой протому — изображение верхней части животного или фантастического существа. Очень часто встречаются ритоны с изображением верхней части коня. В центре этой протомы обычно всегда было отверстие. То есть из верхней части ритона не пили — вино наливалось сверху, проходило через ритон и вытекало из отверстия в нижней части. Оно как бы протекало через это животное, будь то конь или фантастический львиный грифон. И само по себе действо приобретало ритуальное значение. Не зря большинство ритонов находят в культовых центрах, храмах.
Здесь нужно сделать небольшую оговорку: храм в древности, особенно на Древнем Востоке, выполнял также функции юридического учреждения. Именно под сенью храмовых сводов заключались договоры, люди давали клятвы и так далее. И неслучайно во многих храмах мы находим архивы, чаще всего это хозяйственные записи. То есть храм выполнял, конечно, прежде всего религиозные функции, но, помимо них, определенные административные. И одним из важнейших атрибутов этих действ были, конечно, ритоны.
Почему справа именно конь? Дело в том, что в индоевропейской традиции конь всегда являлся священным животным. Уже начиная с эпохи бронзы, с III тысячелетия, мы знаем захоронения с конями. То есть кони приносились в жертву. Уже в более поздней индоевропейской традиции конь — это спутник бога Митры. Именно на колеснице с четырьмя конями Митра выходит на небосклон, именно на этой колеснице он обходит всю земную твердь и небосвод, именно на этой колеснице с конями он наблюдает за соблюдением порядка, закона. То есть любой миф, не только, кстати говоря, индоиранский, но даже если мы будем говорить о более поздних греческих, везде конь — это Митра, конь — это Солнце и так далее, то есть это священное животное. И здесь можно вспомнить о том, что ритоны с протомой в виде коня находились в храме. Почему? Возможно, когда человек произносил клятву, то есть что-то обещал, эта клятва должна была быть осенена каким-то высшим божеством. А чем и кем, как не богом Митрой — богом закона, богом договора, богом порядка?
Здесь еще можно подумать о том, что само прохождение напитка, а скорее всего, это было вино, через ритон — это и есть символ жертвоприношения. В зороастризме и вообще в более поздней иранской традиции кровавые жертвоприношения были запрещены, но традиция, которая жила в сознании людей, осталась. И, возможно, те рядовые люди, которые произносили клятву, даже не понимали, что по большому счету они производят символическое жертвоприношение, но жрецы это делали. Самое интересное — что в авестийских текстах можно найти пассажи о том, что если человек не соблюдает договор, то Митра на своей колеснице догонит его и покарает. Не дословно, конечно, но смысл таков. То есть конь в данном случае выступает не просто как животное, но это еще и символ божества.
🏛️ Записки об Античности
👍11❤3
Верцингеториг сдается и складывает оружие к ногам Юлия Цезаря. Картина Лионеля Ноэля Руайе. 1899 год
В 59 году до нашей эры он занимал должность консула. По окончании консулата, то есть на следующий год, по заведенной традиции Цезарь должен был отправиться наместником с проконсульскими полномочиями в одну из римских провинций. Зная об этом, Цезарь заранее провел через одного народного трибуна закон, по которому ему на пять лет отдавались в управление Цизальпинская Галлия с Иллириком (часть современной Албании и Хорватии), к которым Сенат добавил еще Нарбонскую Галлию (нынешний Прованс), завоеванную римлянами в последней трети II века до нашей эры. Цезарь планировал завоевание огромной Трансальпинской Галлии, то есть Галлии «по ту сторону Альп», равной по территории современным Франции, Бельгии, Нидерландам и Швейцарии. Римляне также называли эту дикую страну Gallia Сomata, то есть «Косматая Галлия», из-за галльского обычая носить длинные волосы.
За несколько первых лет войны Цезарь покорил многочисленные галльские племена и одержал верх над несколькими германскими племенами, совершавшими набеги на Галлию. В 56 году до нашей эры полномочия Цезаря были продлены еще на пять лет.
Галлия напоминала тлеющий костер: в любой момент там могло вспыхнуть восстание местных племен: эбуронов, белгов, нервиев и других. Самым тяжким испытанием для римлян стало общегалльское великое восстание, начавшееся зимой 53 года до нашей эры. В 52 году его возглавил молодой вождь племени арвернов Верцингеторикс. Фактически Цезарю пришлось завоевывать Галлию второй раз. Окончательно и ценой немалых усилий римлянам удалось умиротворить Галлию лишь к концу 51 года до нашей эры. По утверждению Плутарха, за годы, проведенные в Галлии, Цезарь «взял штурмом более восьмисот городов, покорил триста племен, сражался с тремя миллионами людей, из которых один миллион уничтожил во время битв и столько же захватил в плен» . И хотя эти невероятные цифры вызывают некоторые сомнения, итоги галльских войн были весьма внушительны: Рим получил огромную провинцию и колоссальную добычу. Обогатился и сам Цезарь, но главное — приобрел прекрасно обученную, опытную и преданную армию.
🏛️ Записки об Античности
В 59 году до нашей эры он занимал должность консула. По окончании консулата, то есть на следующий год, по заведенной традиции Цезарь должен был отправиться наместником с проконсульскими полномочиями в одну из римских провинций. Зная об этом, Цезарь заранее провел через одного народного трибуна закон, по которому ему на пять лет отдавались в управление Цизальпинская Галлия с Иллириком (часть современной Албании и Хорватии), к которым Сенат добавил еще Нарбонскую Галлию (нынешний Прованс), завоеванную римлянами в последней трети II века до нашей эры. Цезарь планировал завоевание огромной Трансальпинской Галлии, то есть Галлии «по ту сторону Альп», равной по территории современным Франции, Бельгии, Нидерландам и Швейцарии. Римляне также называли эту дикую страну Gallia Сomata, то есть «Косматая Галлия», из-за галльского обычая носить длинные волосы.
За несколько первых лет войны Цезарь покорил многочисленные галльские племена и одержал верх над несколькими германскими племенами, совершавшими набеги на Галлию. В 56 году до нашей эры полномочия Цезаря были продлены еще на пять лет.
Галлия напоминала тлеющий костер: в любой момент там могло вспыхнуть восстание местных племен: эбуронов, белгов, нервиев и других. Самым тяжким испытанием для римлян стало общегалльское великое восстание, начавшееся зимой 53 года до нашей эры. В 52 году его возглавил молодой вождь племени арвернов Верцингеторикс. Фактически Цезарю пришлось завоевывать Галлию второй раз. Окончательно и ценой немалых усилий римлянам удалось умиротворить Галлию лишь к концу 51 года до нашей эры. По утверждению Плутарха, за годы, проведенные в Галлии, Цезарь «взял штурмом более восьмисот городов, покорил триста племен, сражался с тремя миллионами людей, из которых один миллион уничтожил во время битв и столько же захватил в плен» . И хотя эти невероятные цифры вызывают некоторые сомнения, итоги галльских войн были весьма внушительны: Рим получил огромную провинцию и колоссальную добычу. Обогатился и сам Цезарь, но главное — приобрел прекрасно обученную, опытную и преданную армию.
🏛️ Записки об Античности
❤11👍7
Эротическая сцена. Лупанар. I век нашей эры
На этой фреске изображена сцена любви на ложе. Кровать покрыта тканью, на полу лежат сандалии, а у изголовья стоит светильник или курильница. Мужчина полностью обнажен, а грудь женщины закрыта цветной лентой — прообразом современного бюстгальтера. Нет никакого сомнения, что действие происходит в борделе, или лупанарии, как называли их римляне.
За проститутками закрепилось слово «lupa» — «волчица», несмотря на то что именно волчица когда-то выкормила основателей Рима Ромула и Рема.
Сама фреска была написана на стене помпейского публичного дома в небольшом коридорчике прямо над входом в маленькую комнату, в которой жрица любви принимала клиента. Этим объясняется довольно грубый характер фрески — она носила даже не рекламный, а чисто технический характер. Видимо, посетитель мог выбрать конкретную позу, представленную на картинках. Реальность на этой картине несколько приукрашена. Комнаты публичного дома были очень тесными, заниматься сексом можно было только полулежа, для того чтобы вытянуться в полный рост, места бы не хватило. В бордели ходили только самые низшие слои населения: граждане побогаче могли пригласить даму домой.
🏛️ Записки об Античности
На этой фреске изображена сцена любви на ложе. Кровать покрыта тканью, на полу лежат сандалии, а у изголовья стоит светильник или курильница. Мужчина полностью обнажен, а грудь женщины закрыта цветной лентой — прообразом современного бюстгальтера. Нет никакого сомнения, что действие происходит в борделе, или лупанарии, как называли их римляне.
За проститутками закрепилось слово «lupa» — «волчица», несмотря на то что именно волчица когда-то выкормила основателей Рима Ромула и Рема.
Сама фреска была написана на стене помпейского публичного дома в небольшом коридорчике прямо над входом в маленькую комнату, в которой жрица любви принимала клиента. Этим объясняется довольно грубый характер фрески — она носила даже не рекламный, а чисто технический характер. Видимо, посетитель мог выбрать конкретную позу, представленную на картинках. Реальность на этой картине несколько приукрашена. Комнаты публичного дома были очень тесными, заниматься сексом можно было только полулежа, для того чтобы вытянуться в полный рост, места бы не хватило. В бордели ходили только самые низшие слои населения: граждане побогаче могли пригласить даму домой.
🏛️ Записки об Античности
❤8⚡6🔥5🤷♂2👍2
Руины пританея, городского совещательного органа в Древней Греции
Город на берегу Боспора Киммерийского, на месте современной Керчи, был основан в VII веке до н. э. выходцами из Милета. В 540-х годах до н. э. Пантикапей возглавил военную конфедерацию, собравшую окрестные греческие полисы, которым было трудно в одиночку оказывать сопротивление атаковавшим их кочевникам. В V веке до н. э. в Пантикапее воцарилась династия Археанактидов, а затем — династия Спартокидов, превративших конфедерацию в Боспорское государство, а Пантикапей — в огромный процветающий город (его территория выросла до 100 га). В конце II века до н. э. Боспорское царство утратило былое могущество и подчинилось понтийскому царю Митридату VI Евпатору. Впрочем, это не сильно повредило Пантикапею, ставшему теперь столицей другого государства. Митридат присоединил к своему царству огромную территорию — кроме Причерноморья, туда вошли Малая Азия, Колхида и Великая Армения, — но стал враждовать с Римом. Начавшиеся войны оказались для него неудачными — в результате, спасаясь бегством от римских войск, Митридат укрылся в собственном дворце в Пантикапее и, увидев, что к городу приближаются вражеские войска, покончил с собой.
🏛️ Записки об Античности
Город на берегу Боспора Киммерийского, на месте современной Керчи, был основан в VII веке до н. э. выходцами из Милета. В 540-х годах до н. э. Пантикапей возглавил военную конфедерацию, собравшую окрестные греческие полисы, которым было трудно в одиночку оказывать сопротивление атаковавшим их кочевникам. В V веке до н. э. в Пантикапее воцарилась династия Археанактидов, а затем — династия Спартокидов, превративших конфедерацию в Боспорское государство, а Пантикапей — в огромный процветающий город (его территория выросла до 100 га). В конце II века до н. э. Боспорское царство утратило былое могущество и подчинилось понтийскому царю Митридату VI Евпатору. Впрочем, это не сильно повредило Пантикапею, ставшему теперь столицей другого государства. Митридат присоединил к своему царству огромную территорию — кроме Причерноморья, туда вошли Малая Азия, Колхида и Великая Армения, — но стал враждовать с Римом. Начавшиеся войны оказались для него неудачными — в результате, спасаясь бегством от римских войск, Митридат укрылся в собственном дворце в Пантикапее и, увидев, что к городу приближаются вражеские войска, покончил с собой.
🏛️ Записки об Античности
❤8👍5👎1
Египетско-хеттский мирный договор. Первая половина XIII века до нашей эры
Дипломатам тоже стоит помнить о Древнем Египте, потому что именно это государство вместе с Хеттским царством подписало самый древний дошедший до нас мирный договор, заложив основу того, что мы теперь называем международным правом. Египетская версия договора сохранилась в двух неполных экземплярах на стенах заупокойного храма Рамзеса II в фиванском некрополе и в большом гипостильном зале храмового комплекса Карнака.
Договор был заключен после затяжной и кровопролитной войны между Египтом и Хеттским царством, которые в то время были самыми могущественными державами Средиземноморья. Пиком этой войны стало сражение при Кадеше на реке Оронт: в нем участвовало около 50 000 солдат и больше 4000 колесниц. Рамзес II стремился разбить своего хеттского противника Муваталли II, чтобы забрать под египетский контроль ключевые торговые порты левантийского побережья, то есть восточной части Средиземного моря. Однако ни сама война, ни сражение не привели к решающей победе ни одной из сторон. В итоге пришлось искать выход из конфликта путем дипломатии.
В договоре, заключенном через 16 лет после сражения при Кадеше, государства признали свои границы, пообещали помогать друг другу в случае появления внешнего агрессора и внутренних потрясений, а также обязались экстрадировать преступников при первом требовании любой из сторон. Договор продолжает служить прообразом многих дипломатических соглашений и в наши дни.
🏛️ Записки об Античности
Дипломатам тоже стоит помнить о Древнем Египте, потому что именно это государство вместе с Хеттским царством подписало самый древний дошедший до нас мирный договор, заложив основу того, что мы теперь называем международным правом. Египетская версия договора сохранилась в двух неполных экземплярах на стенах заупокойного храма Рамзеса II в фиванском некрополе и в большом гипостильном зале храмового комплекса Карнака.
Договор был заключен после затяжной и кровопролитной войны между Египтом и Хеттским царством, которые в то время были самыми могущественными державами Средиземноморья. Пиком этой войны стало сражение при Кадеше на реке Оронт: в нем участвовало около 50 000 солдат и больше 4000 колесниц. Рамзес II стремился разбить своего хеттского противника Муваталли II, чтобы забрать под египетский контроль ключевые торговые порты левантийского побережья, то есть восточной части Средиземного моря. Однако ни сама война, ни сражение не привели к решающей победе ни одной из сторон. В итоге пришлось искать выход из конфликта путем дипломатии.
В договоре, заключенном через 16 лет после сражения при Кадеше, государства признали свои границы, пообещали помогать друг другу в случае появления внешнего агрессора и внутренних потрясений, а также обязались экстрадировать преступников при первом требовании любой из сторон. Договор продолжает служить прообразом многих дипломатических соглашений и в наши дни.
🏛️ Записки об Античности
❤12👍6🔥3👏1
Агон [ἀγών] соревнование, состязательность в любой сфере, от спорта до театра
Если мы заглянем в словарь древнегреческого языка (например, LSJ ), то увидим, что это слово обозначает прежде всего собрание — в частности, зрителей на разного рода состязаниях, а уже потом само состязание, соревнование, сражение, спор. Морское сражение и гонки колесниц, единоборство и судебная тяжба, спор двух персонажей в комедии и сами театральные представления (авторы трагедий и комедий тоже соревновались между собой) — все это агон.
Агональной греческую культуру впервые назвал историк культуры Якоб Буркхардт, а истоки агональности и ее влияние на греческую культуру подробно анализирует филолог-классик Александр Зайцев. Он считает, что аристократическая система ценностей Древней Греции преимущественно ориентирована на одобрение или порицание. Например, поведение гомеровского героя регулируется стыдом и желанием избежать неодобрения со стороны равных себе, а в центре его системы ценностей «стоит ἀρετή — доблесть, которая должна быть оценена окружающими, в первую очередь равными ему по общественному положению. Оценка эта обеспечивает герою добрую славу, к которой он больше всего стремится».
Военные подвиги воспел Гомер, чемпионов общегреческих спортивных состязаний — Олимпийских, Пифийских, Дельфийских и Истмийских игр — беотийский поэт Пиндар. Современный читатель удивится: почему сохранилось так много длинных, сложных и загадочных од, посвященных победителям в кулачном бою или гонках колесниц, и так мало строк сладкозвучной Сафо о любви? Один из возможных ответов на этот вопрос предлагает сам Пиндар в Седьмой Немейской оде:
И чей увенчается труд,
Тот станет для Муз истоком льющихся струй,
Которые — как мед для ума:
Ибо без песни
И великая сила пребывает во мраке. <…>
И все же, мнится мне,
Слава Одиссея больше испытанного им,
А виною тому сладкое слово Гомера.
Победа в агоне ценна не сама по себе. Это знак благоволения богов, в честь которых агон устраивался, и источник бессмертной славы для себя, своего рода, своей родины, а художественное слово — инструмент запечатления этой славы.
Агональность была важна и в древнегреческом театре. Каждый год на Великих Дионисиях три автора представляли трагедии и три — комедии, а специальное жюри распределяло места между ними. Победители награждались по-гречески: не денежным призом или привилегиями, а почетом и бессмертной славой — лавровым венком и записью в протоколе о состоявшемся состязании. Этот протокол назывался дидаскалия, и в него вносились помимо авторов имена исполнителей главных ролей. О важности дидаскалий и имен победителей театрального агона говорит хотя бы тот факт, что обработкой этих сведений занимался Аристотель, а фрагменты его трактата «Дидаскалии» дошли до наших времен. Таким образом, хотя утрачено множество произведений самих драматургов, в том числе любимцев публики, сохранились «рейтинги» театральных состязаний. Кстати, трагедия Еврипида «Медея», которая не сходит со сцены по сей день, в год своей первой постановки — 431-й до нашей эры — заняла последнее, третье место.
На изображении: Олимпийские игры Древней Греции. Иллюстрация из книги Джона Кларка Ридпата «With the World’s People». Вашингтон, 1915 год
🏛️ Записки об Античности
Если мы заглянем в словарь древнегреческого языка (например, LSJ ), то увидим, что это слово обозначает прежде всего собрание — в частности, зрителей на разного рода состязаниях, а уже потом само состязание, соревнование, сражение, спор. Морское сражение и гонки колесниц, единоборство и судебная тяжба, спор двух персонажей в комедии и сами театральные представления (авторы трагедий и комедий тоже соревновались между собой) — все это агон.
Агональной греческую культуру впервые назвал историк культуры Якоб Буркхардт, а истоки агональности и ее влияние на греческую культуру подробно анализирует филолог-классик Александр Зайцев. Он считает, что аристократическая система ценностей Древней Греции преимущественно ориентирована на одобрение или порицание. Например, поведение гомеровского героя регулируется стыдом и желанием избежать неодобрения со стороны равных себе, а в центре его системы ценностей «стоит ἀρετή — доблесть, которая должна быть оценена окружающими, в первую очередь равными ему по общественному положению. Оценка эта обеспечивает герою добрую славу, к которой он больше всего стремится».
Военные подвиги воспел Гомер, чемпионов общегреческих спортивных состязаний — Олимпийских, Пифийских, Дельфийских и Истмийских игр — беотийский поэт Пиндар. Современный читатель удивится: почему сохранилось так много длинных, сложных и загадочных од, посвященных победителям в кулачном бою или гонках колесниц, и так мало строк сладкозвучной Сафо о любви? Один из возможных ответов на этот вопрос предлагает сам Пиндар в Седьмой Немейской оде:
И чей увенчается труд,
Тот станет для Муз истоком льющихся струй,
Которые — как мед для ума:
Ибо без песни
И великая сила пребывает во мраке. <…>
И все же, мнится мне,
Слава Одиссея больше испытанного им,
А виною тому сладкое слово Гомера.
Победа в агоне ценна не сама по себе. Это знак благоволения богов, в честь которых агон устраивался, и источник бессмертной славы для себя, своего рода, своей родины, а художественное слово — инструмент запечатления этой славы.
Агональность была важна и в древнегреческом театре. Каждый год на Великих Дионисиях три автора представляли трагедии и три — комедии, а специальное жюри распределяло места между ними. Победители награждались по-гречески: не денежным призом или привилегиями, а почетом и бессмертной славой — лавровым венком и записью в протоколе о состоявшемся состязании. Этот протокол назывался дидаскалия, и в него вносились помимо авторов имена исполнителей главных ролей. О важности дидаскалий и имен победителей театрального агона говорит хотя бы тот факт, что обработкой этих сведений занимался Аристотель, а фрагменты его трактата «Дидаскалии» дошли до наших времен. Таким образом, хотя утрачено множество произведений самих драматургов, в том числе любимцев публики, сохранились «рейтинги» театральных состязаний. Кстати, трагедия Еврипида «Медея», которая не сходит со сцены по сей день, в год своей первой постановки — 431-й до нашей эры — заняла последнее, третье место.
На изображении: Олимпийские игры Древней Греции. Иллюстрация из книги Джона Кларка Ридпата «With the World’s People». Вашингтон, 1915 год
🏛️ Записки об Античности
👍8🔥5❤4👏2
🔻«История - учительница жизни» - выражение из трактата Марка Туллия Цицерона «Об ораторе».
🔹Встречаем зиму рекомендацией хороших исторических каналов.
🔸Открывайте, читайте, подписывайтесь 👉 ПОДБОРКА❗️
🔹Встречаем зиму рекомендацией хороших исторических каналов.
🔸Открывайте, читайте, подписывайтесь 👉 ПОДБОРКА❗️
❤5👍3🔥1
Сцена ухаживания. Килик с краснофигурной росписью. Предположительно, вазописец Бриг. 480–485 годы до н. э.
Сексуальные отношения у греков были организованы несколько иначе, чем в нашем обществе. Если использовать современную терминологию, то греческие мужчины были бисексуалами с определенными ограничениями. Для женатого грека было недопустимо вступать в отношения со свободной гражданкой полиса (при этом связь с гетерой была возможна). По афинскому закону любовник, пойманный на месте преступления, мог быть убит мужем, и такие прецеденты случались. На свободную любовь это мало похоже. Зато вне семьи мужчина был не ограничен в сексуальных отношениях с женщинами. Связи с рабынями вообще не рассматривались всерьез, а сексуальные отношения со свободными негражданками из метеков также не считались постыдными. Как раз из них происходили гетеры, которых мужчины нанимали для развлечения во время пира или для интимных встреч.
С гомосексуальностью все сложнее. Для греческих мужчин было нормальным заводить сексуальные отношения с безбородыми юношами до 15–16 лет, и такие взаимоотношения даже поощрялись как своеобразное наставничество. При этом связи между взрослыми мужчинами считались постыдными и служили объектом насмешек. И все же на это смотрели более спокойно, чем во многих традиционных обществах.
Если говорить о женщинах, то гражданки греческих городов были ограничены в своих сексуальных отношениях: они могли спать только с мужем, а другие связи строго возбранялись. В то же время иногда женщины копировали гомосексуальные отношения между мужчинами: взрослые женщины заводили связь с юными девушками. В таких отношениях подозревали знаменитую поэтессу Сапфо, жившую на острове Лесбос, — с тех пор гомосексуальные отношения между женщинами стали называть лесбийскими (хотя на самом деле Сапфо пишет не столько о сексуальной, сколько о платонической любви между женщинами).
🏛️ Записки об Античности
Сексуальные отношения у греков были организованы несколько иначе, чем в нашем обществе. Если использовать современную терминологию, то греческие мужчины были бисексуалами с определенными ограничениями. Для женатого грека было недопустимо вступать в отношения со свободной гражданкой полиса (при этом связь с гетерой была возможна). По афинскому закону любовник, пойманный на месте преступления, мог быть убит мужем, и такие прецеденты случались. На свободную любовь это мало похоже. Зато вне семьи мужчина был не ограничен в сексуальных отношениях с женщинами. Связи с рабынями вообще не рассматривались всерьез, а сексуальные отношения со свободными негражданками из метеков также не считались постыдными. Как раз из них происходили гетеры, которых мужчины нанимали для развлечения во время пира или для интимных встреч.
С гомосексуальностью все сложнее. Для греческих мужчин было нормальным заводить сексуальные отношения с безбородыми юношами до 15–16 лет, и такие взаимоотношения даже поощрялись как своеобразное наставничество. При этом связи между взрослыми мужчинами считались постыдными и служили объектом насмешек. И все же на это смотрели более спокойно, чем во многих традиционных обществах.
Если говорить о женщинах, то гражданки греческих городов были ограничены в своих сексуальных отношениях: они могли спать только с мужем, а другие связи строго возбранялись. В то же время иногда женщины копировали гомосексуальные отношения между мужчинами: взрослые женщины заводили связь с юными девушками. В таких отношениях подозревали знаменитую поэтессу Сапфо, жившую на острове Лесбос, — с тех пор гомосексуальные отношения между женщинами стали называть лесбийскими (хотя на самом деле Сапфо пишет не столько о сексуальной, сколько о платонической любви между женщинами).
🏛️ Записки об Античности
🔥11❤8👍6