✅ محسن محصل یزدی
🎙 #دین_نظامی_برای_خودسازی_انسان

📌 دین وقتی به تمرین فروکاسته می‌شود؛ خودسازی یا حذف امر قدسی؟

🔹 اندیشه ما – محسن محصل یزدی، دکتری دین‌پژوهی، در مقاله‌ای که به نقل از «دین آنلاین» منتشر شده، با ارجاع به خوانش پیتر اسلوتردایک، فیلسوف معاصر آلمانی، تصویری متفاوت از دین در جهان پساسکولار ترسیم می‌کند؛ تصویری که دین را نه در قالب مجموعه‌ای از باورهای ماورایی، بلکه به‌مثابه «نظامی برای خودسازی انسان» بازتعریف می‌کند. این رویکرد، به‌گفته نویسنده، یکی از مناقشه‌برانگیزترین صورت‌بندی‌های معاصر از نسبت دین، انسان و جامعه است.

🔸 در این مقاله، با استناد به آثار اسلوتردایک، به‌ویژه کتاب باید زندگی‌ات را تغییر دهی، دین به‌عنوان یک «نظام آنتروپوتکنیک» معرفی می‌شود؛ شبکه‌ای از تمرین‌ها، آیین‌ها و انضباط‌های فرهنگی که انسان را به سوژه‌ای اخلاقی و فرهنگی بدل می‌کند. در این چارچوب، انسان «حیوان تمرین‌گر» است و دین، باشگاهی معنوی که از طریق تکرار، ریاضت و نظم، امکان خودفراروی را فراهم می‌سازد.

🔹 محصل یزدی نشان می‌دهد که در این نگاه، تمرین‌های دینی مانند نماز، روزه، دعا و مراقبه، نه صرفاً اعمال عبادی، بلکه تکنیک‌هایی برای «تنظیم خویشتن» و تقویت سلامت روحی تلقی می‌شوند. همین برداشت، زمینه طرح مفهوم «خداناباوری دیندارانه» را فراهم می‌کند؛ مفهومی که در آن، دین همچنان نقش تربیتی و فرهنگی خود را حفظ می‌کند، بی‌آنکه متکی بر مفروضات متافیزیکی باشد.

🔸 در بدنه مقاله، به تهدیدی نظری نیز اشاره می‌شود: فروکاستن دین به یک نظام صرفاً تکنیکی. به نقل از منتقدانی چون یورگن هابرماس، این رویکرد می‌تواند به نوعی نخبه‌گرایی و غفلت از ابعاد تاریخی و متافیزیکی دین بینجامد. در این چارچوب، زاهدان و عارفان در اندیشه اسلوتردایک به‌مثابه «آکروبات‌های فرهنگی» تصویر می‌شوند؛ استعاره‌ای تکان‌دهنده که دین را از ساحت قدسی به میدان تمرین انسانی منتقل می‌کند.

🔹 مقاله در جمع‌بندی تأکید می‌کند که نظریه آنتروپوتکنیک، اگرچه افق‌های تازه‌ای در دین‌پژوهی می‌گشاید، اما هم‌زمان این پرسش بنیادین را پیش می‌کشد که آیا دینِ بی‌امر قدسی، همچنان می‌تواند مدعی معنابخشی عمیق به حیات انسانی باشد یا نه.

#دین_و_جوانان
#یادداشت

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/din-nezami

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ بررسی ابعاد کمتر پرداخته‌شده زندگی امام جواد(ع)
🎙 #دکتر_نعمت‌_الله_صفری_فروشانی

📌 وقتی تاریخ قدسی به روایت رسمی فروکاسته می‌شود؛ امام جواد(ع) در سایه سیاست و سکوت تحلیل

🔹 اندیشه ما – به نقل از ایکنا، دکتر نعمت‌الله صفری فروشانی در گفت‌وگویی پژوهشی، با ارجاع به سیره امام جواد(ع)، بر یک خلأ جدی در مطالعات تاریخ اسلام دست می‌گذارد: فقر تحلیل در برابر انباشت روایت. به‌گفته او، با وجود کثرت منابع تاریخی درباره ائمه، لایه‌های تحلیلی زندگی آنان، به‌ویژه در نسبت با قدرت سیاسی، همچنان کمتر کاویده شده است.

🔸 امام جواد(ع) به‌عنوان یکی از جوان‌ترین ائمه شیعه، در یکی از پیچیده‌ترین دوره‌های خلافت عباسی می‌زیست؛ دوره‌ای که سیاست، دین و قدرت به‌شدت درهم‌تنیده بودند. صفری فروشانی تصریح می‌کند که تاریخ‌نگاری موجود، اغلب به نقل وقایع بسنده کرده و از تحلیل سازوکارهای پنهان این مناسبات بازمانده است؛ وضعیتی که می‌تواند به تحریف ناخواسته فهم دینی و تعطیلی پرسش‌گری تاریخی بینجامد.

🔹 یکی از نمونه‌های برجسته، مسئله ازدواج امام جواد(ع) با ام‌الفضل، دختر مأمون عباسی است. به گفته صفری فروشانی، منابع تاریخی اطلاعات بسیار محدودی درباره زندگی ام‌الفضل ارائه می‌دهند و تنها به اتهام قتل امام جواد(ع) اشاره شده است. او تأکید می‌کند که ام‌الفضل مادر هیچ‌یک از فرزندان امام نبوده و چرایی این امر همچنان محل پرسش است؛ پرسشی که در روایت‌های رایج کمتر به‌صورت تحلیلی بررسی شده است.

🔸 در بررسی زمان و مکان عقد نیز، صفری فروشانی برخی گزارش‌ها درباره وقوع عقد در مرو را به دلیل سن کم امام و نبود ایشان در آن شهر، قابل پذیرش نمی‌داند و دیدگاه وقوع عقد در بغداد در سال ۲۱۵ قمری را مطرح می‌کند. این اختلاف روایت‌ها، به‌گفته او، نمونه‌ای از ضرورت بازخوانی انتقادی منابع است.

🔹 وی همچنین با اشاره به دو سفر امام جواد(ع) به عراق و احضار ایشان از سوی خلافت، نقش احیای «سازمان وکالت» را عامل اصلی حساسیت عباسیان می‌داند. شهادت امام در سال ۲۲۰ قمری نیز، در این چارچوب، صرفاً یک واقعه فردی تلقی نمی‌شود، بلکه در بستر منازعه سیاسی معنا می‌یابد.

🔸 صفری فروشانی در پایان، نسبت به گزارش‌های نادرست و متأخر درباره مسمومیت امام جواد(ع) هشدار می‌دهد و بر ضرورت پالایش منابع تاریخی تأکید می‌کند؛ هشداری که اگر نادیده گرفته شود، تاریخ قدسی را به روایت‌های غیرقابل نقد تقلیل خواهد داد.

#سخنرانی
#معارف_و_کلام

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/emam-javad

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ اختلافات تاریخی در تاریخ ولادت حضرت جواد (ع) و حضرت هادی (ع)
✍🏻 #آیت_الله_سيد_محمدهاشمی

🔸 آیت الله سید محمد هاشمی اصفهانی در یادداشت ارسالی برای اندیشه ما به مناسبت میلاد امام جواد(ع) اینگونه نوشته است:

با نام خدا
در ماه ولادت حضرت جواد وحضرت هادی (علیهماالسلام) بین دسته ای از محدثین ومورخین ودسته دیگر اختلاف است.

🔹 مرحوم کلینی و مفید و شیخ در تهذیب و مسعودی در اثبات الوصیه و ابن خشاب و دیگران بنابر نقل مرحوم شوشتری در قاموس الرجال اتفاق نظر دارد که تولد حضرت جواد (ع) در ماه رمضان بوده، بدون اینکه کلینی در کافی و مفید در ارشاد و شیخ در تهذیب روزی را تعیین کنند، ولی مفید در مسار و تاریخ غفاری نیمه رمضان را معین کرده اند.

🔸 درمقابل انها تنها ابن عیاش- بنا بر نقل شیخ در مصباح- دهم ماه رجب را تعیین نموده اند که میبدی هم درکتاب فواتح با آنها موافقت کرده وچنین گفته:
«ورد عن الناحیه علیه السلام الی ابی القاسم دعاء اللهم انی اسئلک بالمولودین فی رجب محمدبن علی الثانی…»الخ
🔹 سپس مرحوم شوشتری میگوید: ابن عیاش در اواخر عمرش مبتلا به خلط در مطالب شده شاید دعاء را تحریف کرده ودعا در اصل اینگونه بوده «محمدبن علی الاول » يعني حضرت باقر (ع) كه ماه رجب متولد شده اند,١
١-قاموس الرجال ج١٢ رساة في تواريخ النبي والأل ص ١٧ مولدالجواد (ع)

#یادداشت
#معارف_و_کلام

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/ekhtelaf-tarikh

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ فلسفه حکومت در اسلام، برقراری عدالت و تضمین حقوق مردم است
✍🏻 #استاد_سید_جواد_ورعی

🔹 حجت‌الاسلام والمسلمین سید جواد ورعی در گفت‌وگویی با شفقنا، با ارجاع به سیره امام علی(ع)، تأکید کرد که فلسفه حکومت در اسلام نه صرفاً حفظ نظم، اقتدار یا توسعه، بلکه «برقراری عدالت و تضمین حقوق مردم» است؛ معیاری که بدون آن، حتی پیشرفته‌ترین ساختارهای سیاسی نیز واجد وصف «اسلامی» نخواهند بود.

🔸 ورعی با استناد به پذیرش حکومت از سوی امام علی(ع) پس از اصرار مردم، یادآور شد که آن حضرت حکومت را تنها به شرط تحقق عدالت پذیرفت و بارها تصریح کرد که اگر عدالت در کار نباشد، حکومت ارزشی ندارد. به گفته او، جنگ‌های جمل و صفین نه نزاع‌های صرفاً سیاسی، بلکه پیامد ایستادگی امام در برابر زیاده‌خواهی، تبعیض و غصب حقوق عمومی بودند؛ ایستادگی‌ای که به کوتاهی عمر حکومت علوی و در نهایت شهادت امام انجامید. مورخان نیز همین معنا را در تعبیر مشهور «قُتل علی بن ابی‌طالب فی محراب عبادته لشدّة عدله» بازتاب داده‌اند.

🔹 استاد حوزه علمیه قم، یکی از تهدیدهای جدی در حکمرانی دینی را «فروکاستن دین به قدرت بدون عدالت» دانست و تصریح کرد که در اندیشه علوی، قدرت موضوعیت ندارد، بلکه ابزار تحقق حقوق مردم است. او با اشاره به نامه امام علی(ع) به مالک اشتر، چهار محور بنیادین حکمرانی را یادآور شد: سامان اقتصادی، دفاع از جامعه، اصلاح مردم و آبادانی سرزمین؛ محورهایی که بدون رعایت عدالت، به ضد خود تبدیل می‌شوند.

🔸 ورعی در ادامه، شایسته‌سالاری، نظارت سخت‌گیرانه بر کارگزاران و پرهیز مطلق از تبعیض در برخورد با متخلفان را از ارکان حکومت علوی برشمرد و هشدار داد که سپردن امور به افراد کوته‌نگر و فاقد تدبیر، هم برای جامعه و هم برای دین «فاجعه‌بار» است. به باور او، بی‌عدالتیِ ساختاری و احساس تبعیض، بزرگ‌ترین عامل فرسایش اعتماد عمومی است.

🔹 وی در جمع‌بندی تصریح کرد: اگر جامعه‌ای در امنیت، اقتصاد، قدرت نظامی یا حتی شعائر دینی در اوج باشد، اما مردم آن احساس عدالت نکنند، آن حکومت را نمی‌توان به معنای واقعی اسلامی دانست؛ زیرا عدالت، نه یک فضیلت حاشیه‌ای، بلکه ستون اصلی فلسفه حکومت در اسلام است.

#گفتگو
#معارف_و_کلام

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/falsafe-hokomat-dar-eslam

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ بررسی تحلیلی لیست پانصد مسلمان تأثیرگذار جهان در سال ۲۰۲۶
✍🏻 #حجت_الاسلام_و_المسلمین_سید_علی_بطحائی

🔹 بر اساس گزارش تحلیلی منتشرشده از نسخه ۲۰۲۶ «The Muslim 500» که به قلم سید علی بطحائی تنظیم شده، حضور چهره‌های شاخص شیعی در این فهرست، هم‌زمان حامل دو پیام «تداوم» و «تنوع» در الگوهای اثرگذاری شیعه در جهان معاصر است.

🔸 در این میان، آیت‌الله العظمی سید علی خامنه‌ای با حفظ رتبه چهارم جهانی نسبت به سال گذشته، جایگاه ثابت خود را به‌عنوان یکی از کانون‌های اصلی نفوذ دینی ـ سیاسی در جهان اسلام حفظ کرده‌اند. در متن منبع، بر این نکته تأکید شده است که ویژگی متمایز این جایگاه، جمع میان مرجعیت دینی و رهبری سیاسی است؛ امری که ایشان را از بسیاری از چهره‌های صرفاً سیاسی یا صرفاً مذهبی متمایز می‌سازد.

🔹 همچنین آیت‌الله العظمی سید علی سیستانی با قرار گرفتن در رتبه یازدهم، به‌عنوان نماد مرجعیت سنتی شیعه و نقش اعتدالی آن در عراق معرفی شده است؛ مرجعیتی که نفوذ آن نه از مسیر قدرت رسمی، بلکه از اعتماد اجتماعی و اقتدار فقهی شکل گرفته است.

🔸 در کنار این دو، حضور مقتدی صدر در میان پنجاه نفر برتر، نشان‌دهنده پذیرش الگوی متفاوتی از نفوذ شیعی مبتنی بر پایگاه مردمی و کنش اجتماعی است. افزون بر آن، نام برخی مراجع و عالمان شیعه، از جمله آیت‌الله جوادی آملی و آیت‌الله محمد اسحاق فیاض، در بخش «شایستگان تقدیر» این فهرست ذکر شده است.

🔹 بر اساس داده‌های این گزارش، لیست ۲۰۲۶ نشان می‌دهد که جهان شیعه نه با یک صدای یکنواخت، بلکه با طیفی از الگوهای مرجعیت، رهبری دینی و کنش اجتماعی در حال اثرگذاری است؛ الگویی که همچنان مرجعیت را به‌عنوان ستون فقرات نفوذ پایدار حفظ کرده است.

#جهان_اسلام
#یادداشت

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/list-500-moslman-2026

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ گام‌های علمی و اخلاقی استاد مهدوی‌راد: چراغی روشن در مسیر پژوهش و انسانیت
🎙 #دکتر_مجید_معارف

🔹 در آیین نکوداشت محمدعلی مهدوی‌راد، سخنانی با استناد به آیات قرآن و روایات اهل‌بیت مطرح شد که بر یک قاعده کلان قدسی–اجتماعی تأکید داشت: علمِ جداشده از اخلاق و انصاف، نه‌تنها حافظ دین نیست، بلکه می‌تواند زمینه‌ساز تحریف آن شود.

🔸 به گزارش اندیشه ما، آیین تکریم و نکوداشت کارکرد و خدمات علمی و پژوهشی محمدعلی مهدوی‌راد، ۱۱ دی ۱۴۰۴ در تالار فرهنگ دانشکدگان فارابی دانشگاه تهران برگزار شد. در این مراسم، مجید معارف از اساتید دانشگاه تهران، با تمرکز بر «گام‌های علمی و اخلاقی» مهدوی‌راد، به تبیین الگویی از پژوهش دینی پرداخت که علم، اخلاق و مسئولیت معرفتی را به‌هم پیوند می‌زند.

🔹 معارف با استناد به آیه «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا»، جایگاه علمی مهدوی‌راد را در پیوند ایمان، عمل و اثر اجتماعی ارزیابی کرد و تأکید داشت که تسلط هم‌زمان بر علوم قرآن، علوم حدیث و تفسیر، همراه با نگاه تاریخی، از ویژگی‌های برجسته اوست؛ ویژگی‌ای که مانع داوری‌های شتاب‌زده و حذف ناعادلانه چهره‌های علمی شده است.

🔸 وی با اشاره به دو نمونه تاریخی، یکی درباره نحوه داوری نادرست درباره «قرآنیون» و دیگری درباره بازنگری فکری محمد توفیق صدقی، بر یک تهدید معرفتی دست گذاشت: فروکاستن پژوهش دینی به برچسب‌زنی و حذف پرسش‌گری. به گفته او، دقت مهدوی‌راد در تفکیک مواضع و بازخوانی سیر فکری افراد، نمونه‌ای از انصاف علمی است که از تحریف تاریخ اندیشه جلوگیری می‌کند.

در بخش دیگری از سخنانش، معارف «ادب علمی» را به‌عنوان رکن مغفول پژوهش دینی برجسته کرد؛ ادبی که هم در نثر فاخر و هم در حفظ حرمت مخالفان جلوه دارد. او با نقل روایت امام صادق(ع) در تفسیر «مبارک» به «نَفّاع»، مهدوی‌راد را مصداق نفع‌رسانی علمی دانست؛ الگویی که نشان می‌دهد علمِ مسئول، می‌تواند هم چراغ پژوهش باشد و هم مانع انحراف دین در عرصه عمومی.

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/gamhaye-elmi-va-agklaghi-mahdavi-rad

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ نقش کلیدی آقای مهدوی‌راد در پیوند علم و کتاب
🎙 #دکتر_رسول_جعفریان

🔹 در آیین نکوداشت محمدعلی مهدوی‌راد، سخنانی با ارجاع به سنت کتاب‌محور عالمان دینی و تجربه تاریخی نهادهای علمی مطرح شد که بر یک قاعده قدسی–اجتماعی انگشت گذاشت: دانشی که از کتاب و تتبع جدا شود، به‌تدریج قدرت حافظه و تعادل فکری خود را از دست می‌دهد.

🔸 به گزارش اندیشه ما، جلسه تکریم و نکوداشت کارکرد و خدمات علمی و پژوهشی محمدعلی مهدوی‌راد، ۱۱ دی ۱۴۰۴ در تالار فرهنگ دانشکدگان فارابی دانشگاه تهران برگزار شد. در این مراسم، رسول جعفریان، پژوهشگر تاریخ اسلام، در سخنانی به نقش مهدوی‌راد در پیوند میان علم، کتاب و نهادهای دانشی پرداخت.

🔹 جعفریان با اشاره به بیش از سه دهه فعالیت مشترک در حوزه کتابخانه‌های تخصصی، از شکل‌گیری مجموعه‌هایی سخن گفت که بنا بر آمار ارائه‌شده، صدها هزار جلد کتاب را در اختیار پژوهشگران قرار داده‌اند. به گفته او، این کتابخانه‌ها در عمل به گره‌گشایی از نیازهای علمی طلاب و دانش‌پژوهان انجامیده و به کانون رجوع تحقیقات دانشگاهی و حوزوی تبدیل شده‌اند.

🔸 وی «قوت غالب» مهدوی‌راد را کتاب دانست و تصریح کرد که محور اصلی فعالیت‌های او، از مطالعات قرآنی و حدیثی تا نقد کتاب و مدیریت کتابخانه، حول محور تتبع و زیستِ مستمر با کتاب شکل گرفته است. جعفریان تأکید کرد که این پیوند، سه حوزه مطالعات قرآنی، کتاب‌شناسی و فعالیت مطبوعاتی را به هم متصل کرده و الگویی متفاوت از پژوهش دینی پدید آورده است.

🔹 در بدنه سخنان، یک تهدید معرفتی نیز برجسته شد: فاصله گرفتن اهل علم از کتاب و جایگزینی مطالعه عمیق با مصرف سطحی منابع. جعفریان با اشاره به تجربه شخصی خود و مقایسه آن با شیوه مطالعه مهدوی‌راد، این خطر را یادآور شد که پژوهشِ هدف‌زده و مقطعی، به فرسایش حافظه علمی می‌انجامد.

🔸 وی در ادامه، دو ویژگی «اعتدال» و «سازگاری» را از عوامل ماندگاری نقش مهدوی‌راد دانست و با ذکر نمونه‌هایی از حافظه کم‌نظیر او در حوزه کتاب، هشدار داد که بدون چنین پیوندی میان اخلاق، حافظه و کتاب، نهاد علم به‌تدریج از درون تهی می‌شود؛ قاعده‌ای که تجربه تاریخی مراکز علمی نیز آن را تأیید می‌کند.

#سخنرانی

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/naghsh-kelidi-ostad-mahdavirad

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ دوستی، شکر و محبت در مسیر علم و دین
🎙 #استاد_محمد_علی_مهدوی_راد

🔹 در آیین نکوداشت محمدعلی مهدوی‌راد، سخنانی با تکیه بر آیه‌ای قرآنی و تجربه زیسته یک پژوهشگر دینی مطرح شد که به یک قاعده قدسی–اجتماعی هشدار داد: علمِ بریده از شکر، دوستی و محبت، به‌تدریج توان اخلاقی خود را از دست می‌دهد.

🔸 به گزارش اندیشه ما، جلسه تکریم و نکوداشت کارکرد و خدمات علمی و پژوهشی محمدعلی مهدوی‌راد، ۱۱ دی ۱۴۰۴ در تالار فرهنگ دانشکدگان فارابی دانشگاه تهران برگزار شد. مهدوی‌راد در این مراسم، با قرائت آیه «وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ»، محور سخنان خود را بر شکر، تواضع و نسبت نعمت‌های علمی با خداوند قرار داد.

🔹 وی تصریح کرد که هیچ دستاوردی «از آنِ ما» نیست و هر آنچه در مسیر علم حاصل می‌شود، امانتی الهی است. به گفته او، یادآوری مستمر این معنا، مانع از غفلت، خودبزرگ‌بینی و مصادره علم به نفع فرد می‌شود؛ آفتی که در صورت رواج، اخلاق علمی را تضعیف و دین را به ظاهرِ بی‌جان تقلیل می‌دهد.

🔸 مهدوی‌راد در ادامه، با اشاره به نقش خانواده در شکل‌گیری مسیر علمی خود، از مادر و توصیه‌های او به پیوند میان سلامت جسم، علم‌آموزی و ذکر یاد کرد و حمایت پدر و برادر بزرگ‌تر را در انتخاب مسیر تحصیل دینی یادآور شد. همچنین، از همراهی همسر در دوره‌های سخت زندگی، از جمله حادثه‌ای که جان او را به خطر انداخته بود، به‌عنوان نمونه‌ای عینی از «تحمل و شراکت اخلاقی» نام برد.

🔹 در بخش دیگری از سخنان، «دوستی» به‌عنوان یکی از بزرگ‌ترین نعمت‌های الهی برجسته شد. مهدوی‌راد تأکید کرد که روابط انسانی صادقانه، به‌ویژه در فراز و فرودهای زندگی علمی، نقشی تعیین‌کننده دارند و فقدان آن‌ها می‌تواند پژوهش دینی را به فعالیتی سرد و فردگرایانه بدل کند.

🔸 این سخنان، با یادآوری تجربه‌های شخصی و ارجاع به آموزه‌های قرآنی، یک هشدار روشن را پیش روی جامعه علمی قرار داد: اگر علم از شکر، محبت و اخلاق جدا شود، نه‌تنها انسان‌ساز نخواهد بود، بلکه می‌تواند به عاملی برای فرسایش سرمایه معنوی جامعه دینی تبدیل شود.

#سخنرانی

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/dar-setayesh-radi-va-kherad

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ تأثیر پیوند علمی و اخلاقی استاد مهدوی‌راد در علوم اسلامی
🎙 #استاد_سید_عباس_صالحی

🔹 در جلسه نکوداشت محمدعلی مهدوی‌راد، سید عباس صالحی با ارجاع صریح به وصیت پیامبر اکرم درباره «ثقلین»، از الگویی سخن گفت که پیوند قرآن، حدیث و اخلاق را به‌مثابه یک قاعده کلان در حیات علمی یادآور می‌شود؛ الگویی که به‌زعم او، غفلت از آن، دانش دینی را در معرض تحریف و کارکردزدایی اجتماعی قرار می‌دهد.

🔸 به گزارش اندیشه ما، آیین تکریم و نکوداشت کارکرد و خدمات علمی و پژوهشی محمدعلی مهدوی‌راد، ۱۱ دی ۱۴۰۴ در تالار فرهنگ دانشکدگان فارابی دانشگاه تهران برگزار شد. در این نشست، سید عباس صالحی در سخنانی، بر «پیوند علم و اخلاق» به‌عنوان محور شخصیت علمی مهدوی‌راد تأکید کرد.

🔹 صالحی با اشاره به «حرکت متوازن در مسیر ثقلین»، تصریح کرد که مهدوی‌راد در طول فعالیت علمی خود، هم‌زمان به معارف قرآن و علوم حدیث پرداخته و این رویکرد را منطبق با توصیه پیامبر اکرم در تمسک هم‌زمان به قرآن و عترت دانست. به گفته او، این حرکت متوازن در سه ساحت «نظری و معرفتی»، «هدایتی» و «تمدنی» قابل مشاهده است؛ ساحاتی که علم را از انزوا بیرون آورده و آن را به مسائل اجتماعی و تمدنی پیوند می‌زند.

🔸 در ادامه، صالحی «تجمیع تحقیق، تدریس و تبلیغ» را از ویژگی‌های کم‌نظیر مهدوی‌راد برشمرد و تأکید کرد که جمع این سه ضلع در یک شخصیت علمی، امری نادر است. او با اشاره به حضور مهدوی‌راد در کلاس درس، تربیت شاگردان و فعالیت‌های تبلیغی در شهرهایی مانند بندرعباس و همدان، این ترکیب را نمونه‌ای از علمِ مسئولیت‌پذیر دانست.

🔹 بخش چالش‌برانگیز سخنان صالحی، به «تلفیق سنت‌گرایی و روشنفکری» اختصاص داشت. او تصریح کرد که مهدوی‌راد بدون گسست از سنت علمی حوزوی، توانسته است در فضای دانشگاهی نیز نقش‌آفرین باشد؛ امری که به گفته او، از تعطیلی عقل و دوگانه‌سازی کاذب میان حوزه و دانشگاه جلوگیری می‌کند.

🔸 صالحی همچنین با نقل خاطره‌ای از علاقه مهدوی‌راد به کتاب و منابع دست‌اول، این ویژگی را نشانه‌ای از دغدغه‌مندی مستمر علمی دانست و در پایان، «ترکیب دانش و اخلاق» را عامل اصلی اثرگذاری اجتماعی او معرفی کرد؛ ترکیبی که به باور او، مانع فروکاهش علم دینی به دانشی بی‌روح و صرفاً آموزشی می‌شود.

#سخنرانی
#قرآن_و_حدیث

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/tasir-peyvand-elmi

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

🔹 از "امام انسان" تا "امام قوم"
"از نهج‌البلاغه تا رساله‌های توضیح‌المسایل."

✍🏻دکتر مهراب صادق‌نیا

✅ پیش‌تر از آقای دکتر محمد لگن‌هاوزن، استاد الاهیات و فلسفه‌ی مؤسسه‌ی امام خمینی، که از مسیحیّت به اسلام(تشیع) تغییر کیش داده است، شنیدم که "من با خواندن نهج‌البلاغه شیفته‌ی امام علی شدم؛ بی‌آن‌که بدانم چه مذهبی دارد. او می‌گفت با خواندن سخنان امام علی، شیعه شدم و بعد که فهمیدم شیعیان یک گروه از مسلمانان هستند، من نیز مسلمان شدم." ماجرایی که از مواجهه‌اش با نهج‌البلاغه تعریف می‌کرد، بسبار شنیدنی بود.
✅ این ترم برای دانش‌جویانی غیر ایرانی که برخی شیعه، برخی اهل سنت، و برخی دیگر مسیحی بودند "تفسیر موضوعی نهج‌البلاغه" می‌گفتم. در این درس بیش‌تر بر مسائل اجتماعی تمرکز داشتم. بدون زیاده‌روی، می‌توانم بگویم سخنان امام علی(ع) برای همه جذّاب و شنیدنی بود. از این جهت می‌گویم شنیدنی، که همه با اشتیاق گوش می‌دادند، وارد بحث می‌شدند و از شنیدن سخنان منسوب به امام احساس خوش‌آیندی پیدا می‌کردند. بارها از من درخواست فایل این سخنان به زبان انگلیسی را داشتند.
✅ چنین واکنش‌هایی را پیش‌تر نیز دیده بودم. چند باری در جمع غیر مسلمان‌ها برخی از سخنان امام علی را گفته و در آن‌جا نیز با چنین شیفتگی‌ای در مخاطب‌ها روبرو شده بودم. به گمان‌م مخاطب نهج‌البلاغه نه انسانِ مسلمان و یا شیعه، بلکه "انسان به مثابه انسان" است. امام علی(ع) نیز امام انسان‌هاست فارغ از این که نژاد و یا مذهب‌شان چه باشد. شیعیان و بلکه مسلمانان از این که پیرو یک انسان با این نگاه متعالی‌اند می‌توانند احساس سربلندی و حشمت کنند و به خود ببالند؛ ولی نباید علی(ع) را در حد رهبر یک فرقه و یا گروه مذهبی معرفی کنند. نهج‌البلاغه‌ی او کتابی برای همه‌ی انسان‌هاست و نه مرام‌نامه یا توضیح‌المسائل عملی و اعتقادی یک گروه مذهبی. نامه‌ی آن حضرت به مالک اشتر، وصیت ایشان به امام حسن مجتبی، و کلمات حکمت‌آمیزشان همه و همه سخنانی فراتر از توصیه‌های رهبر یک فرقه برای پیروانش هستند. آن‌چه امام علی می‌گوید تعالیمی جهانی‌اند که هر جامعه و انسانی به آن‌ها نیازمند است.
✅ تمایل به برساخت تمایزهای هویّتی و برجسته کردن مرزهای اعتقادی، رفتاری، و مناسکی سبب شده است که نهج‌البلاغه آن‌گونه که شایسته است در کانون زندگی سیاسی و اجتماعی ما نباشد. به یاد دارم که از آیت‌الله جوادی آملی نقل شده بود "انقلاب اسلامی با الهام از نهج‌البلاغه شکل گرفته است. اداره حکومت را نمی‌توان تنها با رساله‌های توضیح‌المسائل (احکام فقهی فردی) پیش برد."

https://news.1rj.ru/str/andishemaa

✅ حضرت علی علیه السلام چراغی برای عدالت و زیست انسانی
🎙 #زینب_صفایی

🔹 عدالت بدون مسئولیت فرو می‌ریزد؛ خوانش علوی برای انسانِ امروز

🔸 در یادداشتی ارسالی برای «اندیشه ما»، هم‌زمان با ولادت حضرت علی علیه‌السلام، عدالت علوی به‌مثابه معیاری زنده برای بازخوانی زیست انسانی طرح شده است. نویسنده با ارجاع صریح به نهج‌البلاغه و نامه حضرت علی علیه‌السلام به مالک اشتر، بر این گزاره تأکید می‌کند که انسان‌ها «یا برادر دینی‌اند یا همانند در آفرینش»؛ اصلی که امروز در سایه بحران‌های اجتماعی و زیست‌محیطی به حاشیه رانده شده است.

🔸 در این یادداشت، مفهوم «امانت» کانون تحلیل قرار می‌گیرد: اگر قدرت و جامعه امانت‌اند، زمین نیز امانت است. نادیده‌گرفتن این معنا، به تعطیلی مسئولیت اخلاقی و تهی‌شدن عدالت از محتوا می‌انجامد. متن تأکید می‌کند عدالت علوی نه شعار، بلکه الگویی عملی برای پیوند اخلاق، علم و کنش اجتماعی در جهان معاصر است.

#معارف_و_کلام
#یادداشت

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/cheraghi-baraye-edala

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ ناترازی بانک ها و ناترازی بودجه عامل اصلی کاهش ارزش پول ملی است
🎙 #دکتر_احمد_واعظی

🔸 وقتی سوءتدبیر به دین‌گریزی می‌انجامد؛ اقتصاد بی‌حساب و فرسایش سرمایه اجتماعی

🔹 در آیین نکوداشت مقام علمی محمدعلی مهدوی‌راد، سخنانی مطرح شد که فراتر از یک تحلیل اقتصادی، به یک قاعده کلان فکری–اجتماعی اشاره داشت: پیوند مستقیم میان سوءمدیریت، معیشت مردم و تضعیف اعتماد دینی. احمد واعظی، رئیس دفتر تبلیغات اسلامی، در این مراسم که ۱۱ دی‌ماه در تالار فرهنگ دانشکدگان فارابی دانشگاه تهران (پردیس قم) برگزار شد، با اشاره به جایگاه علمی مهدوی‌راد، از «خلوص، همت، ایمان به راه و قدرت کار جمعی» به‌عنوان عوامل اثرگذار در منزلت علمی او نام برد.

🔸 واعظی با ارجاع به سخنان وزیر علوم در همین همایش، تصریح کرد که ضعف در ارائه دین می‌تواند به دین‌گریزی منجر شود، اما تأکید داشت که عوامل اقتصادی و معیشتی، نقشی به‌مراتب مؤثرتر در وضعیت فرهنگی امروز دارند. او بخش عمده مشکلات اقتصادی مردم را ناشی از «سوءتدبیر و سوءمدیریت» دانست و کاهش مستمر ارزش پول ملی را به دو عامل مشخص نسبت داد: ناترازی بانک‌ها و ناترازی بودجه.

🔹 به گفته او، ناترازی بانک‌ها با خلق پول بی‌رویه و ناترازی بودجه با پیشی‌گرفتن هزینه‌ها از درآمدها، فشار مستقیم بر معیشت مردم وارد می‌کند؛ مسائلی که از نظر او «قابل مدیریت» هستند، اما نظارت لازم بر آن‌ها اعمال نشده است. واعظی برای ملموس‌سازی این نقد، به تجربه صندوق قرض‌الحسنه دفتر تبلیغات اشاره کرد که به گفته او ۴۶ سال بدون کارمزد فعالیت داشته، اما برای دریافت مجوز با موانع جدی روبه‌رو شده، در حالی که خلق پول‌های کلان بدون نظارت ادامه دارد.

🔸 او همچنین با انتقاد از ساختار بودجه، گفت بودجه شرکت‌های دولتی از بودجه خود دولت فراتر رفته و افزایش ۴۰درصدی آن‌ها در برابر رشد ۱۷درصدی درآمد، به‌معنای پذیرش زیان ساختاری است. واعظی هشدار داد که تداوم این روند، همراه با معافیت‌های گسترده مالیاتی برای شرکت‌های دولتی و خصولتی، نه‌تنها فشار اقتصادی را افزایش می‌دهد، بلکه به فرسایش اعتماد اجتماعی و تشدید دین‌گریزی می‌انجامد.

#سخنرانی
#قرآن_و_حدیث

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/natarazi-bank-ha

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ آزادی بیان
🎙 # حجت_الاسلام_و_المسلمین_امیر_علی_حسنلو

📌 قاعده آزادی بیانِ بی‌ضابطه؛ از فروپاشی امنیت فکری تا اخلال در نظم اجتماعی

🔸 بحث آزادی بیان، هنگامی که در نسبت با ساحت مقدسات، حقوق عمومی و ثبات اجتماعی طرح می‌شود، به یکی از مناقشه‌برانگیزترین مسائل فکری معاصر بدل می‌گردد. در متنی تحلیلی، حجت‌الاسلام امیرعلی حسنلو با ارجاع به مبانی قرآنی و تجربه تاریخی جامعه اسلامی، می‌کوشد مرزهای اخلاقی، معرفتی و حقوقی آزادی بیان را بازخوانی کند و نسبت آن را با امنیت روانی و ایمانی جامعه توضیح دهد. نقطه اتکای این رویکرد، پیوند آزادی با اختیار آگاهانه انسان و نفی هرگونه اجبار در حوزه ایمان است؛ امری که حتی در عبادت و اطاعت الهی نیز شرط اثرگذاری دانسته شده است.

🔹 در این چارچوب، آزادی بیان به‌عنوان یکی از مصادیق مهم آزادی، امری پذیرفته تلقی می‌شود؛ حقی که امکان نقد، اظهار نظر و طرح دیدگاه‌ها را فراهم می‌کند. با این حال، متن تأکید می‌کند که اختلاف اصلی نه در اصل آزادی، بلکه در حدود و شیوه‌های اعمال آن است. از منظر نویسنده، دامنه حقوقی آزادی بیان لزوماً با حدود شرعی و اخلاقی منطبق نیست و همین فاصله، زمینه بروز تنش‌های فکری و اجتماعی را فراهم می‌سازد.

🔸 یکی از تهدیدهای برجسته‌شده در این تحلیل، اخلال در امنیت روانی و فکری جامعه مؤمنان است. باورها، نمادها و مقدسات دینی، بخشی از هویت جمعی یک جامعه‌اند و توهین یا تخریب آن‌ها، صرفاً یک اظهار نظر فردی تلقی نمی‌شود، بلکه به جریحه‌دار شدن احساسات عمومی و بی‌ثباتی اجتماعی می‌انجامد. استناد به آیه «وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ…» نشان می‌دهد که حتی در مواجهه با باورهای غیرهمسو نیز، منطق قرآنی بر پیشگیری از چرخه توهین و واکنش متقابل تأکید دارد.

🔹 در سطحی کلان‌تر، متن هشدار می‌دهد که آزادی بیان، اگر به ابزاری برای تضعیف مصالح عالیه کشور بدل شود، از غایت عقلایی خود فاصله می‌گیرد. طرح گسترده مطالب ناقص، بی‌پایه یا تحریک‌آمیز در حوزه‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی، نه‌تنها شفافیت ایجاد نمی‌کند، بلکه اعتماد عمومی را فرسایش داده و زمینه بدبینی و ناامنی روانی را تقویت می‌کند. در چنین فضایی، حتی سخن درست نیز شنیده نمی‌شود و خود آزادی، قربانی آشفتگی می‌گردد.

🔸 برای ملموس‌سازی این قاعده، به یک نمونه تاریخی اشاره می‌شود: مواجهه امام علی(ع) با خوارج. طبق گزارش متن، تا زمانی که خوارج صرفاً به ابراز عقیده می‌پرداختند و در حقوق عمومی مردم اخلالی ایجاد نکرده بودند، از آزادی‌های اجتماعی برخوردار بودند؛ اما هنگامی که به تهدید امنیت عمومی روی آوردند، پس از روشنگری و اتمام حجت، برخورد قاطع صورت گرفت. این مثال تاریخی، مرز میان تحمل اندیشه و مقابله با آشوب را به‌روشنی ترسیم می‌کند.

🔸 در ادامه، بر لزوم تفکیک عرصه عمومی از محیط‌های تخصصی تأکید شده است. طرح مباحث پیچیده و چالشی اعتقادی در فضای عمومی، بدون توجه به سطح فهم مخاطبان، عاملی برای تزلزل باورها معرفی می‌شود. به‌زعم نویسنده، هر سخنی جایگاهی دارد و رعایت این قاعده، شرط حفظ توازن میان آزادی پژوهش و حرمت مقدسات است.

🔹 جمع‌بندی متن بر این اصل استوار است که آزادی بیان، زمانی به رشد عقلانی و معنوی جامعه می‌انجامد که در چارچوب قانون، اخلاق، حقوق عمومی و مصالح کلان اعمال شود. در غیر این صورت، آزادی بی‌ضابطه نه‌تنها به حقیقت نزدیک نمی‌شود، بلکه به عاملی برای اختلال ایمان، تضعیف عقل جمعی و بی‌ثباتی اجتماعی تبدیل خواهد شد.

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/azadi-bayan-3

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ مدرسه شهید صدرگذار از «فقه الاحکام» به «فقه النظریات»
🎙 #حجت_‌الاسلام_حسین_زمانیان

📌 «فقه بدون نظریه، به احکام پراکنده فرو می‌ریزد؛ مدرسه صدر عقل فقهی را بازسازی کرد»

🔹 حجت‌الاسلام حسین زمانیان با ارجاع به میراث فکری شهید سید محمدباقر صدر، از تحولی سخن گفت که علم اصول را از توقف در «فقه‌الاحکام» به افق «فقه‌النظریات» منتقل می‌کند؛ تحولی که به‌گفته او، فقه را از انزوا بیرون می‌آورد و به دانشی راهبردی برای تنظیم حیات اجتماعی بدل می‌سازد.

🔸 زمانیان با تأکید بر اینکه بدون آشنایی با اصول فقه شهید صدر، درک مکتب فکری او ممکن نیست، توضیح داد که مدرسه صدر یک «مدرسه اصولی مستقل» است؛ نه دنباله‌رو مکاتب پیشین. او تصریح کرد این مکتب با شمول، استیعاب فروض، نوآوری، روشمندی و نگاه تمدنی، هم به توسعه فقه انجامیده و هم به ارتقای آن. تهدید اصلیِ مقابل این رویکرد، فروکاستن فقه به مجموعه‌ای از احکام جزئی و تعطیلی عقلِ نظام‌ساز در مواجهه با مسائل بنیادین جامعه است.

🔹 به‌عنوان نمونه‌ای روش‌ساز، زمانیان به تحلیل شهید صدر از روایات «من بلغ» اشاره کرد؛ جایی که چهار احتمال متفاوت بررسی می‌شود و استدلال ایجابی و سلبی هم‌زمان پیش می‌رود. این شیوه، به‌گفته او، نشان می‌دهد چگونه «استیعاب و اشراف» مانع ساده‌سازی‌های خطرناک و تحریف فهم دینی می‌شود. مثال دیگر، بازخوانی مفهوم «سیره» است که در آن، به‌جای رفتار خارجی، «ارتکاز» امضاشده محور قرار می‌گیرد؛ دریچه‌ای که امکان پاسخ‌گویی فنی به مسائل نوپدید را فراهم می‌کند.

🔸 زمانیان افزود که شهید صدر با تعریف حکم شرعی به‌مثابه تشریعِ ناظر به تنظیم همه ابعاد زندگی، اصول فقه را از آغاز در افق تمدنی می‌نشاند و نگاه سکولار را نفی می‌کند. نتیجه این مسیر، گذار به «فقه‌النظریات» است؛ جایی که پرسش‌ها دیگر صرفاً حلال و حرام نیستند، بلکه به نظریه‌هایی درباره اقتصاد، پول، بانک و توزیع منابع تبدیل می‌شوند. به‌گفته او، فقه‌ای که به نظریه نرسد، در برابر پیچیدگی‌های معاصر ناتوان می‌ماند و همین ناتوانی، زمینه تحریف دین و حذف پرسش‌گری را فراهم می‌کند.

#سخنرانی
#فقه_و_حقوق

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/madrese-shahid-sadr

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ مسئله ارز در این کشور زمانی حل می‌شود که تحریم‌ها برداشته شود
🎙 #حجت_الاسلام_و_المسلمین_محمد_تقی_فاضل_میبدی

🔸 در پی افزایش فشارهای اقتصادی و نوسانات شدید بازار ارز، محمدتقی فاضل میبدی با پیوند زدن وضعیت معیشت مردم به تجربه‌های تاریخی شکست‌خورده در حکمرانی، بر ضرورت تغییر رویکرد کلان در سیاست داخلی و خارجی تأکید کرد؛ رویکردی که به‌گفته او، بدون آن، بحران‌های اقتصادی به تهدیدهای اجتماعی و امنیتی تبدیل می‌شوند.

🔹 این عضو مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم، با اشاره به وضعیت معیشتی بخش بزرگی از جامعه، تصریح کرد که تحریم‌ها برای مردمی که زیر خط فقر زندگی می‌کنند «لعنت» است و نه نعمت. به گفته او، تنگ‌تر شدن سفره‌ها و تداوم تورم، اعتراضات اقتصادی را به سطوح سیاسی و امنیتی می‌کشاند؛ وضعیتی که در سال‌های گذشته نیز تکرار شده اما به‌دلیل حل‌نشدن ریشه‌ای مشکلات، دوباره سربرآورده است.

🔸 فاضل میبدی با نقد رویکردهای قهری در مواجهه با بحران‌های اقتصادی، تأکید کرد که بیماری‌های ساختاری اقتصاد کشور نه با زندان حل می‌شود و نه با اعدام. او با یادآوری برخوردهای گذشته در بازار ارز و سکه، از جمله بازداشت و مجازات افراد، پرسید اگر این روش‌ها بازدارنده بوده‌اند، چرا امروز بازار ارز بی‌ثبات‌تر از گذشته است. به گفته او، تصور حل مسئله ارز از مسیر سرکوب، نادیده گرفتن واقعیت‌های اقتصادی است.

🔹 این مدرس حوزه علمیه قم، راه‌حل بحران ارز را به‌صراحت در برداشته‌شدن تحریم‌ها و ورود ایران به مذاکره مستقیم با جهان دانست و هشدار داد که استمرار نگاه تقابلی با دنیا، فشارهای اقتصادی را تشدید و بحران‌ها را خطرناک‌تر می‌کند. او افزود که تجربه سال‌های طولانی تحریم نشان داده است که سایه تورم هر سال سنگین‌تر شده و زندگی برای اکثریت مردم دشوارتر گشته است.

🔸 فاضل میبدی با اشاره به تجربه‌های تاریخی حکمرانی، تأکید کرد که بی‌توجهی به اعتراضات مدنی و برخورد امنیتی با مطالبات معیشتی، نه‌تنها بحران را حل نمی‌کند، بلکه آن را عمیق‌تر می‌سازد. به گفته او، بدون تغییر جدی در سیاست‌های داخلی و خارجی و بدون به‌رسمیت‌شناختن واقعیت‌های اقتصادی، این چرخه اعتراض و بحران تکرار خواهد شد.

#مسائل_ایران

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/arz-va-tahrim

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ دوره کلی‌گویی گذشته است کار باید مدون ارائه گردد
🎙 #دکتر_محسن_الویری

📌 پایان عصر شعار؛ علوم انسانی اسلامی بدون تدوین، به گفتمان نمی‌رسد

🔹 حجت‌الاسلام و المسلمین محسن الویری، استاد دانشگاه باقرالعلوم(ع)، با یادآوری تجربه تاریخی مسلمانان و الهام از منطق قرآن و اهل‌بیت(ع)، تأکید کرد که دوره کلی‌گویی در علوم انسانی اسلامی به پایان رسیده است.

🔸 به گفته او، طرح امکان و مطلوبیت «علم دینی» دیگر کفایت نمی‌کند و اکنون باید این علوم به‌صورت مدون، مسئله‌محور و کاربردی در زندگی اجتماعی ظهور یابد. الویری با اشاره به پروژه‌هایی چون «تاریخ در قرآن» و «تاریخ در نگاه اهل‌بیت(ع)» هشدار داد که بدون نهادسازی، نقدپذیری و ورود به عرصه عمل، گفتمان‌سازی رخ نمی‌دهد. او تعطیلی تدوین روشمند را تهدیدی برای عقلانیت علمی دانست و بر عبور از شعارزدگی تأکید کرد.

#سخنرانی
#علوم_انسانی_اسلامی_و_غربی

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/dore-koli-goii-gozashte

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ بازاندیشی در نسبت دولت با جامعه و بازار
🎙 #دکتر_کامبیز_نوذری

🔹 دکتر کامبیز نوذری با نقد تقلیل اعتراضات اقتصادی به تورم، مسئله اصلی را اختلال در نسبت دولت، جامعه و بازار می‌داند.

🔸 او با ارجاع به جامعه‌شناسی اقتصادی و دیدگاه ماکس وبر، تأکید می‌کند سامان‌دهی عقلایی بازار زمانی محقق می‌شود که فرصت‌های اقتصادی برای همه کنشگران گسترش یابد، نه آنکه امتیازات در اختیار گروه‌های خاص و رانتی قرار گیرد. به‌گفته نوذری، سیاست‌های تبعیض‌آمیز دولت، حذف برخی گروه‌ها از بازار و تمرکز منابع کمیاب در شبکه‌های غیرشفاف، نابرابری و اعتراض اجتماعی را تشدید کرده است.

🔸 جامعه امروز خواستار شفافیت، برابری اقتصادی و حذف انحصارهاست و سیاست‌های مسکنی مانند افزایش یارانه، جایگزین اصلاح عقلایی اقتصاد نمی‌شود.

#مسائل_ایران
#یادداشت

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/dolat-va-bazar

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا

✅ زینب سلام الله علیها؛ تجلی زن کامل
🎙 #زینب_صفایی

📌 «زن در متن تاریخ؛ زینب(س) معیار تازه‌ای برای انسانیت»

🔹 اندیشه ما – زینب صفایی، پژوهشگر حوزوی، با تمرکز بر شخصیت حضرت زینب سلام‌الله‌علیها، او را تجلی «زن کامل» در تاریخ اسلام معرفی می‌کند؛ شخصیتی که در دل فاجعه عاشورا، نه‌تنها فرو نریخت، بلکه معیار تازه‌ای برای سنجش ایمان، عقلانیت و پایداری انسانی پدید آورد.

🔸 به استناد نقل امام سجاد علیه‌السلام، زینب(س) «عالِمه‌ای غیرمعلَّمه» بود؛ دانشی که از آموزش ظاهری برنخاست، بلکه ریشه در مقام باطنی او داشت. صفایی تأکید می‌کند خطبه‌های زینب(س) در کوفه و شام، بدون تکیه بر قدرت ظاهری، بنیان‌های ظلم را به لرزه درآورد. به باور او، حضرت زینب نه صرفاً پیام‌آور عاشورا، بلکه تداوم زنده آن در تاریخ است ....

#مسائل_ایران
#یادداشت

⬇️ادامه‌ی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/zeynab-tajali-zan-kamel

📣پایگاه اندیشه ما
📱 تلگرام | واتساپ | اینستگرام| ایتا