Кем был индоевропейский бог Неба?

— ведийский Dyáus-pítar «Небо-отец»

— греческий Ζεύς πατήρ (gen. Διός) «Зевс-отец»

— италийский *Djous (cабель. Dipoter-, марруцин. Ious Patres (gen.), окск. Dípatír, умбр. Iupater, и наконец, лат. Iuppiter, также латинский поэтический архаизм Diespiter (=Iuppiter) — агглютинативные формы от п.-ит. *Djous patēr, «Небо-отец», кроме того латинский архаический бог Diūs Fidius),

— иллирийский Deipaturos (<*Dei-páturos «Небо-отец»)

— балтский *D(i)evas (лит. Diēvas, латыш. Dìevs)

— анатолийский *Diw- (с эпитетом «отец» — хетт. attaš Šiuš, палайский Tiyaz papaz, лувийский tatiš Tiwaz, также формы с дентальным продлением: хетт. šiwat- «день», лув. Tīwat-, палай. Tīyat- «Солнце, день» < п.-анат. *Díwot-)

— фригийское Tiy-

— фракийское Zi-, Diu-, Dias-, и т.д. (в личных именах)

— мессапский Zis или Dis

(когнаты приведены по «Encyclopaedia of Indo-European Culture» под ред. Дж.П. Мэллори и Д.К. Адамса. и «Indo-European Poetry and Myth» М.Л. Уэста)

А что же славян?
Есть несколько теорий: Дажьбог, Сварог..

Но в в «Слове о Полку Игореве» есть пару слов о Дивъ

"дивъ кличетъ връху древа, велитъ послушати земли незнаемѣ"
"Уже снесеся хула на хвалу; уже тресну нужда на волю; уже връжеса дивь на землю."

Тут оборот Дивъ кличетъ, похоже, описывает ревущее небо во время бури, как и обороты Dyauḥ krandatu/ὑψιβρεμέτης Ζεύς, что в контексте «Слова» является злым знамением поражения князя Игоря, наряду со знаменитым затмением Солнца.

«Дивъ...връху древа» - Див находится «връху» в высоком локусе, мифопоэтически соответствующему Небесам. Символизм древа (или оси), крона которого уходит в небо, а корни — под землю хорошо известен в индоевропейской мифологии. Скандинавская Вальгалла, обитель «отца богов и людей» Одина находится на вершине мирового древа Иггдрасиля.

«Дивъ...велитъ послушати земли» — Див велит Земле слушать себя. Именно таковыми следовало бы представлять отношения бога Неба и богини Земли — мужа и жены в патриархальном контексте, что заставляет вспомнить обращения Зевса к своей супруге Гере в Илиаде. Если бы Дивъ не был богом Неба, то что-то велети Земли ему было бы совершенно не по статусу.

«връжеса дивь на землю» - Небо падает на Землю, то есть вместе с поражением Игоря метафорически рушится весь миропорядок («снесеся хула на хвалу...тресну нужда на волю») — сравните с r̥ta-anr̥ta (± «порядок-хаос») Ригведы. В Ригведе космический порядок (r̥ta) был установлен когда Индра разделил Небо и Землю, следовательно и с ригведийских позиций падения Неба на Землю есть крушение мирового порядка. Разумно заключить, что в ряду оппозиций явно космического и универсального характера (хула-хвала, нужда-воля) стоит и оппозиция Дивъ-Земля.

Известны случаи, когда христианские книжники могли перепутать пол древнего божества. Скорее всего, именно это случилось и с автором "Слова о том како погани суще языци кланялися идоломъ", одного из церковных «поучений против язычества».

"Тѣмъ же богомъ требоу кладоуть и творять и словеньскыи язык: виламъ и Мокоши, Дивѣ, Пероуноу, Хорсу, роду и рожаницам, упиремь и берегынямъ"

Таким образом, Дивъ — не только лингвистический, но и, судя по всему, структурный мифологический когнат ведийского Дьяуса, балтийского Диеваса и иных богов Неба, восходящих к п. и.-е. *Dyéus Ph₂tér.