Друзья, первая программа из цикла о Соломоне также выложена на RuTube: https://rutube.ru/video/private/08ace8febf43d2a8754b49a035e14925/?p=BnksyIm3zf0i3RVtzaioJw

«Кого сегодня судят?»

Одной из главных отличительных черт римского судопроизводства была его открытость. Каждое судебное заседание представляло собой public event. Важнейшим атрибутом любого процесса - как уголовного, так и гражданского - было присутствие толпы зрителей, которая в латинских источниках обычно обозначается как соrona

Основное и наиболее часто встречающееся значение corona в источниках «венок» или «круг». По-видимому, толпа зрителей, которая окружала трибунал претора, напоминала римлянам венок. Насколько можно судить, обычно стояли по бокам и позади низких деревянных скамей (subsellia), на которых сидели судьи и другие лица, принимавшие участие в судебном заседании Если число присутствующих было достаточно большим, они естественным образом образовывали кольцо, разомкнутое в том месте, где находился преторский трибунал.

Характерной чертой публики на римских судебных заседаниях, которая бросается в глаза даже при самом поверхностном взгляде, была её разнородность относительно возраста, социального статуса и образовательного уровня. Мотивы для посещения судебных заседаний были, естественно, также различны.

Цицерон прежде всего рассматривает corona как своеобразный барометр, демонстрирующий, насколько успешно оратору удаётся воздействовать на публику. Любопытные, для которых присутствие на судебном заседании было в первую очередь способом приятно провести время, составляли значительную часть публики.

Некоторые зрители могли оказаться на процессе совершенно случайно, так как в то время, когда проходили судебные заседания, повседневная жизнь на форуме продолжалась. Ничто не мешало зрителям покинуть заседание, если произносимая речь им не нравилась; это был один из худших кошмаров, который только мог себе представить римский судебный оратор. Иногда среди зрителей помимо римских граждан присутствовали и перегрины.

Обычные размеры corona установить практически невозможно. Под corona следует понимать «количественно ограниченный круг людей, которые действительно могли слышать, что говорилось оратором», и в мире без микрофонов этот круг не мог быть слишком большим.

Книга: «Судебный процесс в античности», Кудрявцева и Хрусталев

Запись программы "Аргумент" от 08.10: Воцарение Соломона

Эдим зомемим (свидетели-заговорщики) — это юридический термин в иудейском праве, относящийся к ситуации, когда свидетели, дающие показания в суде, впоследствии уличаются во лжи на основании свидетельства других людей. При этом важно, что обвинение эдим зомемим не в их ложных показаниях, а в заговоре с целью обмана суда.

Тора (Шмот 20:13) устанавливает важный принцип в еврейском судопроизводстве — наказание за лжесвидетельство: "сделайте ему то, что он замышлял сделать ближнему своему". Это касается именно эдим зомемим, когда суд может наложить на свидетелей наказание, эквивалентное тому, что они пытались добиться через свои ложные показания.

Процесс разоблачения таких свидетелей основывается на том, что другие свидетели утверждают, что обвиняемые не могли присутствовать на месте предполагаемого преступления в то время, как они утверждали. Например, если двое свидетелей утверждают, что видели, как кто-то совершил преступление в определенном месте в определенное время, но появляются другие свидетели, которые говорят, что видели этих свидетелей в другом месте в это же время, их признают эдим зомемим.


1. Минимум два свидетеля: Важно, что обвинение эдим зомемим требует как минимум двух свидетелей.
2. Время и место: Для того чтобы признать свидетелей зомемим, нужно точно установить, что они не могли находиться на месте происшествия в указанный момент.
3. Наказание: Эдим зомемим получают наказание, соответствующее тому, что они пытались сделать другим людям. Например, если их показания могли привести к смертной казни обвиняемого, им самим будет вынесен смертный приговор.

- Если приговор уже исполнен: Если показания лжесвидетелей привели к вынесению и исполнению приговора (например, если невиновного казнили), эдим зомемим не наказываются, поскольку наказание основано на принципе "что они хотели сделать", а не на факте того, что уже произошло.
- Разоблачение после вынесения приговора, но до исполнения: Если разоблачение свидетелей произошло после вынесения приговора, но до его исполнения, то лжесвидетели подлежат наказанию.
Этот закон является важным механизмом защиты судебной системы в иудаизме. Он служит для предупреждения и пресечения лжесвидетельств, которые могли бы привести к несправедливым наказаниям. Страх перед наказанием за ложные показания заставляет свидетелей быть осторожными и правдивыми.

С одной стороны, этот закон защищает обвиняемого от несправедливого приговора, а с другой — делает свидетелей ответственными за свои слова, что укрепляет доверие к судебной системе и предотвращает произвол.

Эдим зомемим — это важнейший элемент в построении справедливого суда в рамках иудейского права, обеспечивая, что ложные показания не смогут разрушить жизни других людей.

Аудиоверсия программы "Аргумент" о воцарении Соломона

Фильм Мэла Гибсона «Страсти Христовы» (2004) основывается в первую очередь на Евангелиях, которые описывают последние часы жизни Иисуса Христа. Однако, помимо Евангелий, Гибсон также черпал вдохновение из католических мистических видений святых и блаженных. Одной из таких книг является «Страсти Господа нашего Иисуса Христа» (The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ), основанная на видениях немецкой монахини Анны Катарины Эммерих (1774–1824), которая прославилась своими видениями и стигматами. Эммерих родилась в простой крестьянской семье в Германии, с раннего детства проявляла стремление посвятить себя монашеской жизни. В 1802 году она вступила в монастырь, где вскоре начала переживать мистические видения, посвящённые жизни Иисуса Христа и Девы Марии. После закрытия монастыря в 1811 году жила в бедности, страдая от болезней и стигматов. В 2004 году была беатифицирована Папой Иоанном Павлом II. Её откровения были записаны немецким поэтом Клеменсом Брентано (примерно на 16 000 страницах за шесть лет) и опубликованы в книгах, включая «Страсти Господа нашего Иисуса Христа». Эта книга оказала значительное влияние на визуальные и эмоциональные аспекты фильма, особенно на описание страданий Иисуса. Эммерих в своих видениях описывала события Страстей Христовых с большой детализацией, и многие сцены в фильме, такие как жестокие сцены бичевания, были вдохновлены именно ее описаниями. #религияикино

Крупнейшие религии мира (1949 - 2023)

Друзья, 15 октября в гости в виртуальную студию программы "Аргумент" обещал заглянуть редкий и долгожданный гость — кандидат культурологии Андрей Суховский. Поставьте галочку в своих календарях — будет, как всегда, интересно!

https://4brain.ru/blog/%D0%BF%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B4%D0%B0-%D0%B3%D1%80%D1%8D%D0%BC%D0%B0/

Задумывалось это эссе, как пособие для общения и ведения споров в интернете, однако без проблем подойдет и для реальной жизни. Правда, в жизни эту пирамиду будет сложнее применить из-за недостатка времени, тогда как в интернете любой ответ есть время обдумывать достаточно долго. Поэтому пирамида заслуживает того, чтобы она была выучена или хотя бы распечатана и всегда была под рукой. Со временем вы научитесь автоматически распределять любые аргументы по категориям и не дадите шанса демагогии.

Интеллект и эмоции при встрече со злом

❗️Есть такая книга К. С. Льюиса, довольно небольшая по объему, но многогранная и глубокая по своему содержанию:

📍Исследуя горе (A Grief Observed).

📚 Как известно, Клайв Льюис является всемирно признанным апологетом и христианским мыслителем, который привел к вере или помог укрепиться в ней миллионам людей.

📌 Однако эта книга является особенной. И, к сожалению, ее особенность заключается в ее трагичности. Даже больше: это скорее мемуары, в которых Льюис изливает скорбь после опустошительной потери своей любимой жены Джой Дэвидмен. Её смерть оставила после себя всепоглощающее горе в жизни Льюиса.

📌 В своих искренних и честных размышлениях Льюис преодолевает бурные эмоции горя, от глубокой печали и гнева до моментов неожиданной ясности и надежды.

📌 Одна из его предыдущих книг, "Страдание", была посвящена теме проблемы зла, однако тогда он рассматривал ее с чисто интеллектуальной перспективы. Эта же книга, своего рода другая сторона монеты, она показывает, что чувствует человек, когда интеллект не в силах осмыслить трагедию.

📌 Хотя книга пессимистична, в ней есть нотки надежды. Автор не оставляет нас "атеистами". Наоборот: побуждает задуматься о страданиях Господа Христа и глубоко посочувствовать страждущим.

✅Эту книгу не назовешь «легкой». Однако она помогает. Помогает серьезнее посмотреть на проблему зла. На страдания невинных. После её вдумчивого прочтения, думаю, вы сможете увидеть мир немного другими глазами.

При попытке понять мнение другого человека вам надо не только слушать – необходимо проверять, насколько верно вы поняли сказанное. Рассказывают, что американские индейцы прибегали в этих случаях к способу, который назывался «говорящей палкой». Племена собирались для обсуждения разногласий. Во время таких разговоров говорить разрешалось только тому, у кого в руках была «говорящая палка». По окончании речи одним старейшиной палку передавали другому. Он – внимание! – должен был начать свою речь с повторения того, что было сказано предыдущим оратором, к его вящему удовлетворению. И только когда первый оратор считал, что его поняли, наступал черед следующего. Достоинство этого способа – не в том, что он позволял говорить, а скорее, в том, что он заставлял внимательно слушать. Если вам приходится повторять то, что говорили другие, и ваш пересказ их удовлетворяет, значит, вы правильно поняли сказанное ранее.

— Николас Эпли. Интуиция. Как понять, что чувствуют, думают и хотят другие люди

Проблема зла с интеллектуальной перспективы

❗️В прошлый раз мы говорили об эмоциональном восприятии проблемы зла Клайвом Льюисом, о том как он переживал горе. Но давайте теперь детальнее поговорим о его более ранней книге о проблеме зла, которая также есть в переводе:

📍Страдание (The Problem of Pain).

📚 В отличие от второй книги, эта представляет собой шедевр интеллектуальной апологетики. Льюис тщательно анализирует проблему зла, рассматривая ее различные аспекты и различные аргументы за и против.

📌 Льюис начинает с определений Божьего всемогущества и Его доброты, а затем применяет это определение к вопросам грехопадения, страданий невинных, ада и даже страданий животных.

📌 По мнению Льюиса, ключ к решению лежит в осознании того, что даже у Бога есть логические границы. Он пишет:

"Всемогущество — это сила, позволяющая делать все, что внутренне возможно, и не более того. Бог творит чудеса, но не чепуху. Мы не ставим здесь предела Его всемогуществу. Ведь если мы скажем: «Бог может дать существу свободную волю и в то же время не давать ему свободной воли», мы не скажем о Боге ничего: бессмысленные сочетания слов не обретут значения оттого, что мы приставили к ним еще два слова: «Бог может». Всё, т. е. все вещи и действия, возможно Богу; а внутренне невозможное — не вещь и не действие, ничто. Бог не больше нас способен сочетать несочетаемое — не потому, что воля Его натолкнется на препятствие, а потому, что чепуха остается чепухой, даже когда мы говорим о Боге".

📌 Интересен подход Льюиса и к проблеме страданий животных. В книге он развивает любопытную теодицею, согласно которой воскрешение животных к бессмертию тоже возможно, чтобы они были воссоединены со своими любящими хозяевами.

✅ Аргументация Льюиса заслуживает внимания всех, кто хотел бы прочесть введение в интеллектуальное осмысление самого главного возражения против бытия Бога. Льюис пишет ярко и живо, при этом не упрощая глубину мысли. Эта книга будет хорошим дополнением наряду с его книгой об эмоциональной стороне зла.

Влияние модерна и секуляризации ощущается в нашем обществе повсеместно. К сожалению, многие церкви подстраиваются под эти тенденции, внедряя некоторые аспекты движения церковного роста якобы для удовлетворения "потребностей" (и не подвергая сомнению правомерность этих самых "потребностей"). Многие приверженцы движения церковного роста, похоже, забыли, что культура, в которой мы живем, отнюдь не нейтральна по отношению к церковной проповеди.

https://teletype.in/@solafide/IEgEA9l-b87