"Тот уже не имеет Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь" (с) Киприан Карфагенский.

Знаменитое: "Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец". Возникает вопрос: а с чего мы вообще это взяли?

Трактат "О единстве Церкви" Киприан пишет в середине третьего века, когда в Карфагене и в Риме возникают новые церковные расколы. И, несмотря на безусловные заслуги автора, конкретно это его сочинение корректнее было бы назвать "Похвала епископату", когда, вместо того, чтобы предметно обсуждать заблуждения еретиков, епископ Карфагенский предпочитает представить епископат как авторитетную единую фигуру на страже церковного вероучения, которую надлежит слушаться просто потому что. Сочинение посвящено необходимости сохранения верующими единства со своим епископом и пресвитерами, удаляясь от общения со всеми, кто не соглашается со священноначалием. Епископы - те, кому надлежит отстаивать религиозную целостность, единые, как сама Церковь. По большому счету, этот текст - древний памятник церковной пропаганды, который не претендует на великие теологические лавры, но, скорее направлен на слабо образованные массы с целью удержать их из послушания и страха отпадения от Бога. И, конечно, едва ли Киприан полагал, что конкретно этот его опус станет самым цитируемым в веках, и выродится в символ этого раскола, где Церковь - отдельно, а верующие - отдельно.

Но вот же Павел пишет: "а Иерусалим горний свободен: он - матерь всем нам" (Гал. 4:26). Однако материнство горнего Иерусалима или, если угодно, Церкви, здесь заключено скорее в смысле рождающей нас через Иерусалим/Церковь благодати Божией, как и Павел в другом месте называет себя отцом тех, кого "родил во Христе Иисусе благовествованием" (1 Кор. 4:15). Эти скромные, единичные павловы отсылки на материнство и отцовство могут существовать только в значении сопричастности благовествующих материнству и отцовству Бога. Бог - наша Мать, Бог - Тот, Кто словно курица-наседка собирает птенцов своих под крылья (Мф. 23:37), Кто по-матерински утешает (Ис. 66:13), Кто благоутробен и вынашивает (Ис. 46:3-4, Флп. 1:8), Кто рождает нас через страдания (Ин. 16:21). Церковь - мать постольку, поскольку представляется проводником этих действий.

Однако в подавляющем большинстве смыслов Церковь - не мать. Церковь - это люди, общее собрание апостолов, епископов, пресвитеров, дьяконов и мирян. Сама идея, мол, "я не могу себя сравнивать со святыми, где я и где они" - абсурдна до основания. Весь смысл этой многочисленной настенной иконографии в наших храмах состоит в том, что мы уже сравнялись, по факту крещения они - среди нас, вокруг нас, вместе с нами собрались у Божьего престола. Они - не наша мать, не наши отцы, а наши братья и сестры. Нет ничего кощунственного в том, чтобы называть ранних христианских авторов отцами Церкви в павловском смысле их вклада в нашу веру в том виде, в котором она существует, но они - не какие-то недостижимые люди, составляющие Церковь, к которой мы не относимся. В современном смысле подобострастного щенячьего восторга перед стариной глубокой, перед епископами и священством, Церковь никому не мать. Сама идея того, что Церковь - не сами верующие, а какие-то другие люди, сводит на нет весь ее смысл.

Более того, такой подход вредит репутации Церкви. Ее вероучение выглядит так, как оно выглядит не потому, что веками бросать ему вызов, спрашивать и сомневаться было оскорбительно для Бога и преступно для дерзнувшего на это святотатство. У нее хватает философских, библейских, теологических аргументов и без апелляции к авторитету, без запугивания потерей богосыновства. И мы видим закономерную реакцию: целые толпы альтернативно верующих, пребывающих в святой уверенности, что до них никто ни разу голову по назначению не использовал, но все глупо и слепо верили каким-то непонятным догматам, сформулированными на базе безнадежно устаревших монашеских идей, в то время единицы свободомыслящих преследовались и сжигались на кострах.

Возможно, пора принять, что классовое неравенство безвозвратно ушло, и учить не столько тому, что говорили отцы, сколько тому, почему они так считали.

#ТО_Церковь

Майским вечером к жителю станицы Каневской, казаку Д., пришли какие-то два субъекта, одетые в рясы, и попросились на ночлег. На вопрос хозяина, кто они, пришедшие отвечали, что они – Иван Предтеча и апостол Петр.

Д., по словам «Сев. Кавк.», пригласил их в дом, сам заподозрив, что под покровом рясы скрываются ловкие мошенники, попросил соседа сходить за полицией. Д. стал угощать гостей закусками и вином. Между тем пришедшая полиция, по совету соседа, уговорившегося раньше с хозяином, поместились в кладовой, из которой все разговоры, какие вели хозяин и гости, были хорошо слышны.

Подошло время к полуночи, и гости, назвавшиеся Предтечей и апостолом Петром, обратились к хозяину с совсем не апостольским вопросом:

- А что, хозяин, у тебя деньги есть?

- Есть, а как же, - отвечал Д.

- А дай-ка нам денег.

- Можно. Только они у меня в кладовой. Пойдемте вместе: я вам там их отдам.

Пришельцы встали и пошли за хозяином в кладовую.

Полиция, слышавшая весь их разговор с хозяином, схватила их.

Теперь эти лжеапостолы сидят в уманской тюрьме в ожидании правосудия.

«Нижегородский листок», №182, 1902 год

Газетная пыль

Был ли среди нас пророк? Критический взгляд на одно из откровений Уильяма Брэнема

Лишь немногие проповедники оказали на развитие пятидесятнического и харизматического движения во второй половине XX века такое влияние, как Уильям Мэррион Брэнем (Бранхам). Даже сегодня, почти через полстолетия после кончины этого человека, его необычные и спорные взгляды продолжают будоражить умы. Для многих своих последователей Брэнем стал “пророком Лаодикийского периода Церкви”, и его слова принимают за прямое руководство к действию.

https://www.youtube.com/live/DgnWt-vcwZw

Завтра в 19:00

Спор о Воскресении из "Евангелия от Никодима" (кто был на вчерашней встрече - говорили о нём).

Это классическая модель иронии - подыгрывание. Иудеи не верят в Воскресение и клянутся в этом словами "Жив Господь!", а благовестники отвечают: "Да-да, верно, именно об этом мы вам и сообщаем".

Первое "жив Господь" означает нечто вроде "видит Бог, этого не может быть!", а второе - "Христос воскрес!"

#евангеля

Священник Игорь 👆 — священник Игорь Зырянов (https://www.pravmir.ru/author/user_1303909937/)

На случай, если вы подумали, что упоминание о тибетской медицине случайно:
https://www.youtube.com/watch?v=_IiX65BQCy4

Исследование Глобальные тенденции религиозности.

Страны с высоким уровнем дохода в Западной Европе и Северной Америке характеризуются снижением религиозности и ростом распространенности атеизма. Бывшие коммунистические страны Европы характеризуются падением атеизма после распада Советского Союза, некоторым ростом среди практикующих религию и гораздо большим ростом среди непрактикующих религию.

Непрактикующие религиозные люди рассматривают свою религию (православное христианство или ислам) как сильный маркер культурной принадлежности и национальной идентичности

Подавляющее большинство людей в Африке и исламских странах религиозны, хотя существенная доля не практикует религию, а распространенность нерелигиозности (нерелигиозных и атеистов) очень низкая.

Обратите внимание, как в России упало число атеистов.

#религия

❤️Подпишитесь

Недавно в чате этого канала подписчики дискутировали на тему "Влияет или нет религиозность на рождаемость".

Мой ответ: Да, влияет.

Секуляризация является ключевым компонентом, поскольку нерелигиозные люди с большей вероятностью отвергают традиционные семейные нормы и поддерживают образ жизни без детей. Исследования показывают, что религиозные люди с большей вероятностью не одобряют добровольную бездетность. Кроме того, молодые поколения, сформированные постматериалистическими ценностями, склонны отдавать приоритет автономии и самореализации по сравнению с традиционными семейными ролями, что приводит к более благоприятному отношению к добровольной бездетности.

Большой обзор на тему бездетности и отношения к ней в разных обществах: https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0319081#pone.0319081.ref031

#религия #рождаемость #демография

Уставшая от сеанса излечения народа, целительница Мария Стефания (Зоя Реутт), сопровождаемая верными прозелитами, направляется на отдых, Донецк, 1993 год

Позднее в начале нулевых целительница стала жертвой онкологии. Обратившись к официальной медицине, Мария-Стефания исцелилась от рака, после чего оставила целительскую деятельность. Все деньги, заработанные в годы популярности, женщина перечислила на счета домов престарелых и детских приютов.

Эпоха 90-х

Кое-где пишут, что Реутт потом обратилась к Богу и говорила: "Чудеса может делать только Бог. А мы, простые смертные, нет".

Очень интересная статья, про производственный ад и провал фильма "Поле битвы: Земля". Мне не столько было интересно про саентологов (фильм снят по книге основателя этой организации Хаббарда), сколько про киношную кухню.