– Колдовство и святость, – сказал Амброз, – более чем реальны. И в том и в другом случае это прежде всего экстаз, прорыв из трясины обыденной жизни.
Котгрейв слушал с интересом. В этот обветшалый, окруженный запущенным садом дом в северном пригороде Лондона его привел один старый приятель. Здесь в полутемной пыльной комнате корпел над своими книгами мечтательный отшельник Амброз.
– Да, – продолжал собеседник Котгрейва, – магия и по сей день живет в душах людей. И среди них – те, кто ест сухие корки, запивая их сырой водой; думаю, они испытывают наслаждение, какое не снилось даже самым завзятым эпикурейцам.
(c) А. Мэкен “Белые люди”
Котгрейв слушал с интересом. В этот обветшалый, окруженный запущенным садом дом в северном пригороде Лондона его привел один старый приятель. Здесь в полутемной пыльной комнате корпел над своими книгами мечтательный отшельник Амброз.
– Да, – продолжал собеседник Котгрейва, – магия и по сей день живет в душах людей. И среди них – те, кто ест сухие корки, запивая их сырой водой; думаю, они испытывают наслаждение, какое не снилось даже самым завзятым эпикурейцам.
(c) А. Мэкен “Белые люди”
– Вы меня удивляете, – продолжил Котгрейв прерванный разговор. – Я никогда и не думал о таких вещах. Если то, что вы говорите, правда, то весь мир вывернут наизнанку. Значит, сущность греха на самом деле состоит…
– …во взятии небес штурмом, как мне кажется, – закончил Амброз. – Я полагаю, что грех – это не что иное, как попытка проникнуть в иную, высшую сферу недозволенным способом. Отсюда понятно, почему он встречается крайне редко – немного найдется таких людей, кто вообще стремится проникнуть в иные сферы, высшие или низшие, дозволенным или недозволенным способом. Люди, в массе своей, вполне довольны собственной жизнью, какой бы она ни была. Поэтому так мало святых, а грешников (в истинном смысле этого слова) и того меньше. Что же до гениев, которые иногда бывают и тем и другим вместе, то они тоже встречаются редко. Стать великим грешником, возможно, даже труднее, чем великим святым.
– То есть в грехе есть что-то глубоко противоестественное? Вы это имеете в виду?
– Вот именно. Достижение святости требует таких же или, по крайней мере, почти таких же огромных усилий; но святость предполагает благие и естественные пути. Это попытка вновь обрести экстаз, который был присущ людям до грехопадения. Грех же является попыткой обрести экстаз и знание, которые подобают лишь ангелам, а потому, предпринимая такую попытку, человек в конце концов становится демоном.
(c) А. Мэкен “Белые люди”
– …во взятии небес штурмом, как мне кажется, – закончил Амброз. – Я полагаю, что грех – это не что иное, как попытка проникнуть в иную, высшую сферу недозволенным способом. Отсюда понятно, почему он встречается крайне редко – немного найдется таких людей, кто вообще стремится проникнуть в иные сферы, высшие или низшие, дозволенным или недозволенным способом. Люди, в массе своей, вполне довольны собственной жизнью, какой бы она ни была. Поэтому так мало святых, а грешников (в истинном смысле этого слова) и того меньше. Что же до гениев, которые иногда бывают и тем и другим вместе, то они тоже встречаются редко. Стать великим грешником, возможно, даже труднее, чем великим святым.
– То есть в грехе есть что-то глубоко противоестественное? Вы это имеете в виду?
– Вот именно. Достижение святости требует таких же или, по крайней мере, почти таких же огромных усилий; но святость предполагает благие и естественные пути. Это попытка вновь обрести экстаз, который был присущ людям до грехопадения. Грех же является попыткой обрести экстаз и знание, которые подобают лишь ангелам, а потому, предпринимая такую попытку, человек в конце концов становится демоном.
(c) А. Мэкен “Белые люди”
Внезапно вопрос в личку: про метафизику огня.
Спасибо, на днях распишу.
Спасибо, на днях распишу.
“Врач-англичанин царя Алексея Самюэль Коллинз писал, что стремясь стать красивыми, женщины лежат в постели, пьют водку, спят и снова пьют”
ТАКУЮ РУСЬ ПРОСРАЛИ!!!!!
ТАКУЮ РУСЬ ПРОСРАЛИ!!!!!
Вот публицист Дмитрий Петровский, приехав из провинциального Берлину, всячески восхваляет Москву. Очень похорошела, говорит; киберпанк там и благодать.
А между тем, известные московские феминистки только открывают для себя чудный овощ - капусту романеско (это такая типа цветной и брокколи, но с красивыми фрактальными соцветиями). А нам, эстонским свинаркам, она с золотых нулевых знакома.
А между тем, известные московские феминистки только открывают для себя чудный овощ - капусту романеско (это такая типа цветной и брокколи, но с красивыми фрактальными соцветиями). А нам, эстонским свинаркам, она с золотых нулевых знакома.
Я обожаю оленей (это мое животное силы, между прочим), и есть прекрасное совершенно видео, где олень заходит в собор во Франции.
А вот это - примерно такой же мистической силы видео. Олень в серверной.
https://rutube.ru/video/b0a6b3f14cde6629f10971a00a0f1e99/
#олени_ебаные
А вот это - примерно такой же мистической силы видео. Олень в серверной.
https://rutube.ru/video/b0a6b3f14cde6629f10971a00a0f1e99/
#олени_ебаные
RUTUBE
Олень делает обход серверной
Не обращайте на меня внимания, я просто чекаю конфигурацию ваших серверов!
#прикол #олень #олененок #сервера #сервер
#прикол #олень #олененок #сервера #сервер
Forwarded from блуждающий биоробот (Freaky TikiTavi)
Человек умирает только раз в жизни и потому, не имея опыта, умирает неудачно. Человек не умеет умирать, и смерть его происходит ощупью, в потемках. Но смерть, как и всякая деятельность, требует навыка
В сентябре у Джо Аберкромби выходит новая книга, между тем.
Самое время перечитать старые. Я лично очень люблю “Лучше подавать холодным” (Better serve it cold) - она очень “кинематографичная”, идеальна для сценария или небольшого сериала, но при этом очень цельная. Что-то среднее между “Игрой престолов” и кондотьерской Италией.
***
Легкие обожгло дымом, ноющие ребра содрогнулись, кашель сотряс все тело до кончиков пальцев ног. Монца застонала, сморщилась, задергалась на постели снова, но уже слабее. Кашлянув еще раз, обмякла. Боль утратила остроту. Страх утратил остроту. Они начали таять. Стало мягко, тепло, уютно. Кто-то испустил долгий, хриплый стон. Возможно, она сама. По лицу, щекоча, скатилась слезинка.
– Еще?
На этот раз ей удалось задержать жгучий дым в груди и выдохнуть его тонкой струйкой. Дыхание замедлилось, шум прибоя в голове сменился тихим плеском.
– Еще?
Его голос омыл ее, как теплая волна – берег. Кости на стене расплылись, окруженные радужным сиянием. Угли в очаге заискрились, обратившись в драгоценные каменья. От боли осталось лишь воспоминание, которое не имело значения. Значение утратило все. Взгляд лениво поблуждал по сторонам, потом, столь же лениво, глаза закрылись. Под веками заплясали мозаичные узоры. Монца поплыла по теплому морю, сладкому, как мед…
#books
Самое время перечитать старые. Я лично очень люблю “Лучше подавать холодным” (Better serve it cold) - она очень “кинематографичная”, идеальна для сценария или небольшого сериала, но при этом очень цельная. Что-то среднее между “Игрой престолов” и кондотьерской Италией.
***
Легкие обожгло дымом, ноющие ребра содрогнулись, кашель сотряс все тело до кончиков пальцев ног. Монца застонала, сморщилась, задергалась на постели снова, но уже слабее. Кашлянув еще раз, обмякла. Боль утратила остроту. Страх утратил остроту. Они начали таять. Стало мягко, тепло, уютно. Кто-то испустил долгий, хриплый стон. Возможно, она сама. По лицу, щекоча, скатилась слезинка.
– Еще?
На этот раз ей удалось задержать жгучий дым в груди и выдохнуть его тонкой струйкой. Дыхание замедлилось, шум прибоя в голове сменился тихим плеском.
– Еще?
Его голос омыл ее, как теплая волна – берег. Кости на стене расплылись, окруженные радужным сиянием. Угли в очаге заискрились, обратившись в драгоценные каменья. От боли осталось лишь воспоминание, которое не имело значения. Значение утратило все. Взгляд лениво поблуждал по сторонам, потом, столь же лениво, глаза закрылись. Под веками заплясали мозаичные узоры. Монца поплыла по теплому морю, сладкому, как мед…
#books
Forwarded from Клинический психоанализ
Интерес Фрейда к колдовству, одержимости и прочим подобным феноменам имеет долгую историю.
Возможно, этот интерес стимулировала его стажировка в парижской клинике Сальпетриер в 1885–1886 годах.
Сам Шарко уделял большое внимание историческим аспектам невроза, о чем неоднократно упоминается в “Отчете” Фрейда о его визите в Париж (1886). В начале лекции XVI в первом цикле переведенных Фрейдом лекций Шарко (1886) есть описание случая одержимости в шестнадцатом столетии, а в седьмой из «Lecons du Mardi» из второго цикла переведенных Фрейдом лекций (1892– 1893) – обсуждение истерической природы средневековой “демономании”.
Более того, в некрологе Шарко (1893) Фрейд уделил особое внимание именно этой стороне работы своего учителя.
Два письма Флиссу от 17 и 24 января 1897 года (Фрейд, письма 56 и 57), в которых обсуждаются ведьмы и их отношения с Дьяволом, свидетельствуют о том, что этот интерес сохранялся; первое из этих писем позволяет заключить, что эта тема ранее уже обсуждалась с Флиссом.
В нем уже высказывается предположение, что Дьявол может быть отцовской фигурой, а также говорится о роли анального материала в средневековых представлениях о ведьмах. Обе эти идеи тесно связаны с темой работы “Характер и анальный эротизм” (1908). От Джонса (1957) мы узнаем, что 27 января 1909 года Хьюго Хеллер, венский книготорговец и издатель, прочел доклад “История Дьявола” перед Венским Психоаналитическим Обществом, членом которого он состоял. К сожалению, мы не располагаем протоколами Общества, но, согласно Джонсу, на этом заседании Фрейд подробно говорил о психологических составляющих веры в Дьявола.
#Фрейд
#психоанализ
Возможно, этот интерес стимулировала его стажировка в парижской клинике Сальпетриер в 1885–1886 годах.
Сам Шарко уделял большое внимание историческим аспектам невроза, о чем неоднократно упоминается в “Отчете” Фрейда о его визите в Париж (1886). В начале лекции XVI в первом цикле переведенных Фрейдом лекций Шарко (1886) есть описание случая одержимости в шестнадцатом столетии, а в седьмой из «Lecons du Mardi» из второго цикла переведенных Фрейдом лекций (1892– 1893) – обсуждение истерической природы средневековой “демономании”.
Более того, в некрологе Шарко (1893) Фрейд уделил особое внимание именно этой стороне работы своего учителя.
Два письма Флиссу от 17 и 24 января 1897 года (Фрейд, письма 56 и 57), в которых обсуждаются ведьмы и их отношения с Дьяволом, свидетельствуют о том, что этот интерес сохранялся; первое из этих писем позволяет заключить, что эта тема ранее уже обсуждалась с Флиссом.
В нем уже высказывается предположение, что Дьявол может быть отцовской фигурой, а также говорится о роли анального материала в средневековых представлениях о ведьмах. Обе эти идеи тесно связаны с темой работы “Характер и анальный эротизм” (1908). От Джонса (1957) мы узнаем, что 27 января 1909 года Хьюго Хеллер, венский книготорговец и издатель, прочел доклад “История Дьявола” перед Венским Психоаналитическим Обществом, членом которого он состоял. К сожалению, мы не располагаем протоколами Общества, но, согласно Джонсу, на этом заседании Фрейд подробно говорил о психологических составляющих веры в Дьявола.
#Фрейд
#психоанализ
Не в первый и не во второй раз заходит разговор о том, куда скатилось бы человечество, получив неограниченный ресурс для удовольствия, а все заботы о насущном - разруливает искусственный интеллект.
И мне больше всего импонирует а этом плане Иэн Бэнкс со своей Культурой. Что может быть важнее!!!
***
...Кроме того, людям в Культуре дана свобода заниматься вещами, действительно важными для жизни, такими, например, как спорт, игры, романтика, изучение мёртвых языков, варварских обществ и самых невероятных проблем, а также покорение высоких гор без помощи подвесного щита
(с) Вспомни о Флебе
И мне больше всего импонирует а этом плане Иэн Бэнкс со своей Культурой. Что может быть важнее!!!
***
...Кроме того, людям в Культуре дана свобода заниматься вещами, действительно важными для жизни, такими, например, как спорт, игры, романтика, изучение мёртвых языков, варварских обществ и самых невероятных проблем, а также покорение высоких гор без помощи подвесного щита
(с) Вспомни о Флебе