Forwarded from Республика Фиуме
Кстати, Фиуме...
Август, 2014.
В Риеке - причал и портовые доки ночью, от закрытого на ночь рынка тянет резким, сшибающим просто с ног рыбным запахом. Который смешивается со странным, тиной тянущим издали, запахом реки. Ри-е-ка - я повторяю про себя шепотом, прокатывая по рту "р".
Днем много, много - уже осеннего, но еще жаркого, - солнца. Кофе. Выстланные отполированными каменными плитами улицы, впитавшие миллиарды шагов, церкви - и везде печать... тлена и времени.
Сегодня жарко и облачно, и поэтому - совсем запредельно. Легкий аромат разложения, секса и смерти, история и Средиземноморье будто бы шкрябают стены этого города. Помню, похожее было на Мальте - когда ощущаешь, что здесь везде жизнь, и жизнь не только сейчас, а была за тысячи лет до.
... И такие же белые полированные плиты, стертые миллионами ног... Такой же витающий над всем запах лаванды...
И немного ладана в церквях. И нагар от свечей, и горячий воск, каплющий на пальцы.
Вечно желанное Средиземноморье. Всегда.
Автор: @chaoss_flame
Август, 2014.
В Риеке - причал и портовые доки ночью, от закрытого на ночь рынка тянет резким, сшибающим просто с ног рыбным запахом. Который смешивается со странным, тиной тянущим издали, запахом реки. Ри-е-ка - я повторяю про себя шепотом, прокатывая по рту "р".
Днем много, много - уже осеннего, но еще жаркого, - солнца. Кофе. Выстланные отполированными каменными плитами улицы, впитавшие миллиарды шагов, церкви - и везде печать... тлена и времени.
Сегодня жарко и облачно, и поэтому - совсем запредельно. Легкий аромат разложения, секса и смерти, история и Средиземноморье будто бы шкрябают стены этого города. Помню, похожее было на Мальте - когда ощущаешь, что здесь везде жизнь, и жизнь не только сейчас, а была за тысячи лет до.
... И такие же белые полированные плиты, стертые миллионами ног... Такой же витающий над всем запах лаванды...
И немного ладана в церквях. И нагар от свечей, и горячий воск, каплющий на пальцы.
Вечно желанное Средиземноморье. Всегда.
Автор: @chaoss_flame
Я закончила читать “Ужасы французской Бретани” и больше не буду мучить читателя цитатами из этой великолепной книги, но всячески ее советую для прочтения (про книги вообще редко пишу). Несмотря на то, что я ожидала более глубокого погружения в ужасы, тьму, хтонь и характер бретонца, но не получила всего этого, скажу, что книга совершенно чудесная, очень хорошо написанная и легко читается, даже если читатель не обременен соответствующим багажом знаний.
***
Если лицезрение рогатого месяца не давало ре зультата, молодые бретонки отправлялись к камням, получившим имя Ноша дьявола или Скала дьявола. Самый известный из них находится на холме в Плуэр-сюр-Ране (Кот-д’Армбр). Он представляет собой массив белого кварца в форме закругленной пирамиды. Надо скатиться по нему голым задом, и тогда ты получишь шанс выйти замуж и родить детей. С холма открывается живописный вид на соседнюю долину. А на сам камень такой вид не открывается, иначе девушки туда не ходили бы. От многократных скатываний его поверхность сделалась гладкой. Однако камень есть камень, поэтому самые рьяные катальщицы до сих пор возвращаются домой с кровоподтеками на ягодицах.
Конкуренцию скалам составляют менгиры — вертикально поставленные мегалиты, сужающиеся кверху. Их форма не оставила бретонок равнодушными, и они приходят к менгиру в надежде на беременность. Осуществляемые ими действия имеют ритуальный характер и называются «скольжение» и «трение». Я не могу объяснить разницу между тем и другим, не выходя за рамки приличия. Надеюсь, читатель сам поймет, чем занимаются женщины.
Другой важный обряд был зафиксирован у камней Карнака. Бездетная семейная пара приходила ночью к менгиру. Оба раздевались догола, жена начинала бегать вокруг камня, а муж ее преследовал вплоть до логического завершения обряда. Для забега выбиралась ночь полнолуния, а родственники занимали круговую оборону, не подпуская к камню посторонних. Тем не менее случались недоразумения.
Луна пряталась за тучку, землю укутывал туман, и в какой-то момент женщина с ужасом замечала, что за ней гонится вовсе не муж. Несмотря на протесты родственников, обряд пришлось упразднить
(c) Ужасы французской Бретани
#books #witchcraft
***
Если лицезрение рогатого месяца не давало ре зультата, молодые бретонки отправлялись к камням, получившим имя Ноша дьявола или Скала дьявола. Самый известный из них находится на холме в Плуэр-сюр-Ране (Кот-д’Армбр). Он представляет собой массив белого кварца в форме закругленной пирамиды. Надо скатиться по нему голым задом, и тогда ты получишь шанс выйти замуж и родить детей. С холма открывается живописный вид на соседнюю долину. А на сам камень такой вид не открывается, иначе девушки туда не ходили бы. От многократных скатываний его поверхность сделалась гладкой. Однако камень есть камень, поэтому самые рьяные катальщицы до сих пор возвращаются домой с кровоподтеками на ягодицах.
Конкуренцию скалам составляют менгиры — вертикально поставленные мегалиты, сужающиеся кверху. Их форма не оставила бретонок равнодушными, и они приходят к менгиру в надежде на беременность. Осуществляемые ими действия имеют ритуальный характер и называются «скольжение» и «трение». Я не могу объяснить разницу между тем и другим, не выходя за рамки приличия. Надеюсь, читатель сам поймет, чем занимаются женщины.
Другой важный обряд был зафиксирован у камней Карнака. Бездетная семейная пара приходила ночью к менгиру. Оба раздевались догола, жена начинала бегать вокруг камня, а муж ее преследовал вплоть до логического завершения обряда. Для забега выбиралась ночь полнолуния, а родственники занимали круговую оборону, не подпуская к камню посторонних. Тем не менее случались недоразумения.
Луна пряталась за тучку, землю укутывал туман, и в какой-то момент женщина с ужасом замечала, что за ней гонится вовсе не муж. Несмотря на протесты родственников, обряд пришлось упразднить
(c) Ужасы французской Бретани
#books #witchcraft
Как надо жить, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы.
В Болонье устроился на теолога. Изучать божье слово слово у него получалось не хуже, чем жечь деревни и насиловать. Из студентов он сколотил банду, называлась «10 дьяволов», а это XIV век, надо понимать, — тогда так просто словами не бросались. Грабежи, драки, мелкий рэкет. В универе влюбился в ведьму. Ведьма — официальная, по инквизиторским документам, звали Яндра де Ла Скала. Она была умная, наглая и слишком жаркая, за что ее и приговорили к костру.
В Болонье устроился на теолога. Изучать божье слово слово у него получалось не хуже, чем жечь деревни и насиловать. Из студентов он сколотил банду, называлась «10 дьяволов», а это XIV век, надо понимать, — тогда так просто словами не бросались. Грабежи, драки, мелкий рэкет. В универе влюбился в ведьму. Ведьма — официальная, по инквизиторским документам, звали Яндра де Ла Скала. Она была умная, наглая и слишком жаркая, за что ее и приговорили к костру.
Forwarded from Disgusting Men
Из его жизни получился бы неплохой трек для «Кровостока»:
В 13 лет стал пиратом и впервые убил человека. В 20 пошел учиться на священника. Переспал с ведьмой, снова грабил церкви и продавал монашек в рабство. В 21 — личный палач Папы римского. В 30 — епископ. В 40 — сам Папа.
https://disgustingmen.com/history/john-xxiii-best-fukin-pope-ever/
В 13 лет стал пиратом и впервые убил человека. В 20 пошел учиться на священника. Переспал с ведьмой, снова грабил церкви и продавал монашек в рабство. В 21 — личный палач Папы римского. В 30 — епископ. В 40 — сам Папа.
https://disgustingmen.com/history/john-xxiii-best-fukin-pope-ever/
DISGUSTING MEN. Отвратительные мужики
Дикая, полная трупов и содомии история о Папе римском, который был пиратом
Хорошо, когда Папа римский пират. Он может махать саблей, грабить церкви, лично пытать врагов и изнасиловать 300 монашек. И ему ничего не будет.
Жара отвалилась, выходные закончились, красивые картинки тоже, поэтому пора бы сказать пару слов о магическом.
1. Я не “ведьма” и не занимаюсь “ремеслом”.
Вообще меня выбешивает, когда так говорят - “ремесло”. Этот уебищный термин ввели в обиход “первые ведьмы рунета” на заре 2000х. Полагалось, что это укороченная калька с witchcraft и вроде как бы подразумевает, что это работа не хуже и не лучше любых других работ, но еще и с намеком на… на много чего, но, как по мне, так в первую очередь, на выебоны.
Точно так же меня невыносимо раздражает термин “клиент” применительно к тем, кто обращается к “ведьмам”. Клиенты у проституток и торгашей. Если люди, которые к вам приходят с вопросами и за помощью, это - клиенты, то значит вы либо проститутка, либо торгашка или купчиха. Врачи, консультанты и психотерапевты (а я считаю, что человек, оказывающий оккультные услуги, это что-то из этой сферы) не называют тех, кого они консультируют, клиентами. Но здесь уже личный выбор: либо ты хочешь быть на уровне врача и психотерапевта, либо тебе нравится называть людей “клиентами”.
Вообще в сфере эзотерической, как и везде, есть свои градации. Ведьма - это начальный уровень. И много кто предпочитает на нем и оставаться. Именно что на уровне ремесленника. Освоить Таро и руны для гаданий за деньги - это несложно. С другой стороны, ремесленник - это тоже неплохо, кто-то же должен стены штукатурить и сантехнику устанавливать.
1. Я не “ведьма” и не занимаюсь “ремеслом”.
Вообще меня выбешивает, когда так говорят - “ремесло”. Этот уебищный термин ввели в обиход “первые ведьмы рунета” на заре 2000х. Полагалось, что это укороченная калька с witchcraft и вроде как бы подразумевает, что это работа не хуже и не лучше любых других работ, но еще и с намеком на… на много чего, но, как по мне, так в первую очередь, на выебоны.
Точно так же меня невыносимо раздражает термин “клиент” применительно к тем, кто обращается к “ведьмам”. Клиенты у проституток и торгашей. Если люди, которые к вам приходят с вопросами и за помощью, это - клиенты, то значит вы либо проститутка, либо торгашка или купчиха. Врачи, консультанты и психотерапевты (а я считаю, что человек, оказывающий оккультные услуги, это что-то из этой сферы) не называют тех, кого они консультируют, клиентами. Но здесь уже личный выбор: либо ты хочешь быть на уровне врача и психотерапевта, либо тебе нравится называть людей “клиентами”.
Вообще в сфере эзотерической, как и везде, есть свои градации. Ведьма - это начальный уровень. И много кто предпочитает на нем и оставаться. Именно что на уровне ремесленника. Освоить Таро и руны для гаданий за деньги - это несложно. С другой стороны, ремесленник - это тоже неплохо, кто-то же должен стены штукатурить и сантехнику устанавливать.
2. Натэлла Сперанская, потрясающая, на днях писала:
“древний грек занимался философией, которая была для него экзистенциальным выбором, формой жизни, способом мыслить, а чтение трудов Гераклита, Ферекида или Эмпедокла - «духовным упражнением» (Пьер Адо), волевой личностной практикой. Философские сочинения мыслителей эллинистической и римской эпохи были направлены не на информирование, а на формирование и преобразование мышления читателей. Пифагор, Платон и Аристотель философствовали перед своими учениками не для того, чтобы снабдить их как можно большим количеством информации – целью их интеллектуальных усилий не могла являться πολυμάθεια (многознанье); они занимались исключительно формированием умов, открывали перед своими слушателями иные онтологические уровни, другие режимы бытия, фактически они подталкивали их к внутреннему преображению, сравнимому с тем, что переживали посвящаемые в мистерии”.
Так вот, то, чем я занимаюсь, - это открыванием для себя - и немного, по мере возможностей, для других - других режимов и уровней бытия. Как я выше писала, обучиться гадать на Таро - особого труда и ума не надо. А вот использовать Таро как магический инструмент для преобразования себя, своей реальности и реальности вокруг своей, - вот это требует ума, гибкого и мощного, постоянного труда и самодисциплины, умения (!!!) падать в бездну и выбираться из нее, а не ходить по краешку, кокетливо поглядывая вниз.
Иные онтологические уровни - это не “ремесло” и не ведьмовство, это не порчи и не любовные напитки, не картишки и астрология за деньги (хотя одного другого не исключает). Это трансформации сознания и постоянные смещения точки сборки - вверх, вниз, еще ниже, еще выше и умение их менять и перемещаться между мирами (для простоты понимания, например, между каббалистическими мирами - Ацилут, Брия, Йецира и Асия), между сфирами Дерева Сефирот, между мирами Иггдрасиля (если вам это ближе).
И это, да, в первую очередь - философия, история, антропология, религиоведение, изучение работы мозга и психики, алхимия и каббала и еще дохера всего. Именно поэтому я так много пишу не столько о колдовстве, “ведьмовстве”, магии и прочей эзотерике, сколько о смежных областях.
“древний грек занимался философией, которая была для него экзистенциальным выбором, формой жизни, способом мыслить, а чтение трудов Гераклита, Ферекида или Эмпедокла - «духовным упражнением» (Пьер Адо), волевой личностной практикой. Философские сочинения мыслителей эллинистической и римской эпохи были направлены не на информирование, а на формирование и преобразование мышления читателей. Пифагор, Платон и Аристотель философствовали перед своими учениками не для того, чтобы снабдить их как можно большим количеством информации – целью их интеллектуальных усилий не могла являться πολυμάθεια (многознанье); они занимались исключительно формированием умов, открывали перед своими слушателями иные онтологические уровни, другие режимы бытия, фактически они подталкивали их к внутреннему преображению, сравнимому с тем, что переживали посвящаемые в мистерии”.
Так вот, то, чем я занимаюсь, - это открыванием для себя - и немного, по мере возможностей, для других - других режимов и уровней бытия. Как я выше писала, обучиться гадать на Таро - особого труда и ума не надо. А вот использовать Таро как магический инструмент для преобразования себя, своей реальности и реальности вокруг своей, - вот это требует ума, гибкого и мощного, постоянного труда и самодисциплины, умения (!!!) падать в бездну и выбираться из нее, а не ходить по краешку, кокетливо поглядывая вниз.
Иные онтологические уровни - это не “ремесло” и не ведьмовство, это не порчи и не любовные напитки, не картишки и астрология за деньги (хотя одного другого не исключает). Это трансформации сознания и постоянные смещения точки сборки - вверх, вниз, еще ниже, еще выше и умение их менять и перемещаться между мирами (для простоты понимания, например, между каббалистическими мирами - Ацилут, Брия, Йецира и Асия), между сфирами Дерева Сефирот, между мирами Иггдрасиля (если вам это ближе).
И это, да, в первую очередь - философия, история, антропология, религиоведение, изучение работы мозга и психики, алхимия и каббала и еще дохера всего. Именно поэтому я так много пишу не столько о колдовстве, “ведьмовстве”, магии и прочей эзотерике, сколько о смежных областях.
3.
Когда Вячеслав Иванов признавался в том, что является, быть может, единственным человеком, который действительно верит в греческих богов, он говорил абсолютную правду. Он верил в Диониса, создавая свой фундаментальный труд, вдохновивший весь Серебряный век. Он верил, тогда как «они» (имя им легион) – не верили. Потому так мертвы их «медицинские отчеты» об Античности. Разве могут бесчисленные специалисты повторить вслед за нашим учителем Фридрихом Ницше: «Греческий мир как единственная и глубочайшая возможность жить» или «Единственная форма жизни для меня греческая»? Когда Ницше завершил свой первый труд «Рождение Трагедии из духа музыки», и античники того времени, знающие лишь научные штудии, ознакомились с этой книгой, они подвергли ее строгой критике. По их мнению, Ницше умудрился выдумать какого-то “своего” Диониса, сильно отличавшегося от принятого в кругах классических филологов. Безусловно. «Свой Дионис» был философствующим богом, учителем, грядущим судьей, который вынесет приговор культуре, образованию и цивилизации.
Ницше признавался:
В молодости я встретил опасного бога и никому не хотел рассказывать, что тогда произошло в моей душе – как хорошего, так и плохого. Так я постепенно научился молчать, как учатся говорить, чтобы уметь молчать о главном.
Вальтер Отто, отвечая на обвинения античников в адрес Ницше, совершенно верно заметил, что эти критики не вправе даже писать о богах, в которых они не верят. Ницше в них верил. Верил в них Гельдерлин, верил Вячеслав Иванов, верил Максимилиан Волошин, верил Евгений Головин, который смотрел на греческий мир без каких-либо попыток вылепить из досократических мыслителей предуготовителей христианства, и, тем более, без попыток приблизиться к богам греческого пантеона с монотеистическим мерилом (именно эти возмутительные тенденции присутствуют во всех исследованиях от начала Средних веков до сего дня, поэтому греки были и остаются для нас вопросительным знаком). Евгений Головин писал для людей, «чувствующих в крови раскаленную божественную тень».
(c) Натэлла Сперанская
Когда Вячеслав Иванов признавался в том, что является, быть может, единственным человеком, который действительно верит в греческих богов, он говорил абсолютную правду. Он верил в Диониса, создавая свой фундаментальный труд, вдохновивший весь Серебряный век. Он верил, тогда как «они» (имя им легион) – не верили. Потому так мертвы их «медицинские отчеты» об Античности. Разве могут бесчисленные специалисты повторить вслед за нашим учителем Фридрихом Ницше: «Греческий мир как единственная и глубочайшая возможность жить» или «Единственная форма жизни для меня греческая»? Когда Ницше завершил свой первый труд «Рождение Трагедии из духа музыки», и античники того времени, знающие лишь научные штудии, ознакомились с этой книгой, они подвергли ее строгой критике. По их мнению, Ницше умудрился выдумать какого-то “своего” Диониса, сильно отличавшегося от принятого в кругах классических филологов. Безусловно. «Свой Дионис» был философствующим богом, учителем, грядущим судьей, который вынесет приговор культуре, образованию и цивилизации.
Ницше признавался:
В молодости я встретил опасного бога и никому не хотел рассказывать, что тогда произошло в моей душе – как хорошего, так и плохого. Так я постепенно научился молчать, как учатся говорить, чтобы уметь молчать о главном.
Вальтер Отто, отвечая на обвинения античников в адрес Ницше, совершенно верно заметил, что эти критики не вправе даже писать о богах, в которых они не верят. Ницше в них верил. Верил в них Гельдерлин, верил Вячеслав Иванов, верил Максимилиан Волошин, верил Евгений Головин, который смотрел на греческий мир без каких-либо попыток вылепить из досократических мыслителей предуготовителей христианства, и, тем более, без попыток приблизиться к богам греческого пантеона с монотеистическим мерилом (именно эти возмутительные тенденции присутствуют во всех исследованиях от начала Средних веков до сего дня, поэтому греки были и остаются для нас вопросительным знаком). Евгений Головин писал для людей, «чувствующих в крови раскаленную божественную тень».
(c) Натэлла Сперанская
Короче.
Можно всю жизнь (а то и не одну) работать техсуппортом, обслуживая “клиентов”. А можно учиться программировать, писать код самому или вообще строить архитектуру и менять реальность и вирд, и не только вирд.
Можно всю жизнь (а то и не одну) работать техсуппортом, обслуживая “клиентов”. А можно учиться программировать, писать код самому или вообще строить архитектуру и менять реальность и вирд, и не только вирд.
Про тачку хуйцов
Древнейшие латинские божества, как, например, бог оплодотворения женского начала Либер, требовали коллективного поклонения. Августин Блаженный сообщает, будто “Варрон говорит, что на перекрестках Италии некоторые частности культа Либера совершаются с такой отвратительной свободой, что в честь его почитается срамной мужской член - почитается не с сохранением сколько-нибудь стыдливой тайны, а с открытым и восторженным непотребством.
Так, этот гнусный член, положенный в тележки, в дни праздника Либера с великим почетом вывозится сначала в деревнях на перекрестки, а затем ввозится и в город”.
А.В. Гребенюк, Рим: путь к империи
#books #Рим #misc #historia
Древнейшие латинские божества, как, например, бог оплодотворения женского начала Либер, требовали коллективного поклонения. Августин Блаженный сообщает, будто “Варрон говорит, что на перекрестках Италии некоторые частности культа Либера совершаются с такой отвратительной свободой, что в честь его почитается срамной мужской член - почитается не с сохранением сколько-нибудь стыдливой тайны, а с открытым и восторженным непотребством.
Так, этот гнусный член, положенный в тележки, в дни праздника Либера с великим почетом вывозится сначала в деревнях на перекрестки, а затем ввозится и в город”.
А.В. Гребенюк, Рим: путь к империи
#books #Рим #misc #historia
Даниэль Огден в книге “Греческая и римская некромантия” проводит (помимо всего прочего) параллели между пифагорейцами и шаманами. Не утвержая наверняка, что Пифагор шаманил, он, тем не менее, приводит в пример некоторые моменты, которые характерны и для шаманских практик, и для орфиков и пифагорейцев.
***
Начиная с архаического периода, по существу, начался процесс выстраивания мистиками основного канона. Эти персонажи интересовались манипулированием душами мёртвых. Основные составляющие канона (с предполагаемыми периодами деят.) следующие: Орфей и Трофоний (мифическая эпоха), Аристей из Проконнеса (нач. VII в. до н.э.), Гермотим из Клазомены (VII в. до н.э.?), Эпименид из Кносса или Фэста (ок. 600 г. до н.э.), Пифагор из Самоса (530-520 гг. до н.э.), Абарис Гиперборейский (VI в. до н.э.), Залмоксис из фракийских гетов(VI в. до н.э.), и Эмпедокл из Акраганта (485-435 гг. до н.э.). Современная научная школа объединяет их в дальнейшем под общим термином «шаманы» в соответствии с тунгусским обозначением знахаря, а иногда даже находит и историческую связь между этими явлениями посредством персонажей Абариса и Аристея с их ассоциациями с Гипербореей. Тунгусский шаман отделяет душу от физического тела в экстатическом трансе. Его душа потом говорит с богами на их языке, лечит больных, он отправляет свою душу в землю мёртвых и побеждает духов смерти в бою. Шаман привлекает животных охотиться за смертью своей музыкой и, победив духов, контролирует их.
Некромантия находится на пересечении трёх основных тем в традициях шаманов: их способности отделять и перемещать собственные души (как и в традиционном вызывании и перемещении душ умерших); использовании мудрости подземного царства; способности предсказывать, в частности, смерть и разговаривать с мёртвыми. Общеизвестно, что реинкарнация (или метемпсихоз) была главным постулатом учения Пифагора, создавшим идеологию вегетарианства. Среди шаманов, Гермотим сам был ранним воплощением Пифагора (как мы уже видели), Эпименид был реинкарнацией Эака, брата Миноса, и Эмпедокл был, среди прочих, рыбой. Залмоксис преподавал это учение.
Кроме того, шаманы имели возможность посылать свои души, вылетающие из тел, которые они оставляли состоянии временной смерти, в путешествия по разным местам и землям. Эпименид по желанию мог послать свою душу бродить отдельно от тела. Как и Аристей, согласно Страбону, он, побывав в отдалённых землях Гипербореев, Аримаспов с их стерегущими золото одноглазыми грифонами, одноглазых Исседонов, и разумеется, киммерийцев, вернулся затем в тело и опубликовал свои открытия в поэме «Аримаспея». Его душа вылетала изо рта в виде ворона. Абарис считал, что летал по всему миру на золотой стреле. Когда Пифагор перевоплощался в петуха, по словам Лукиана, у него было волшебное перо, делавшее его по желанию невидимым, и он проникал даже сквозь запертые двери. Эти последние три летающие души использовали перья в различных вариациях. Духовные полеты Гермотима явно свидетельствуют о возможности пророчествовать. Его последняя смерть наступила, когда враги подло сожгли его «труп» во время одного из путешествий.
#books #magic #occult #greeks #Греция #aнтичность
***
Начиная с архаического периода, по существу, начался процесс выстраивания мистиками основного канона. Эти персонажи интересовались манипулированием душами мёртвых. Основные составляющие канона (с предполагаемыми периодами деят.) следующие: Орфей и Трофоний (мифическая эпоха), Аристей из Проконнеса (нач. VII в. до н.э.), Гермотим из Клазомены (VII в. до н.э.?), Эпименид из Кносса или Фэста (ок. 600 г. до н.э.), Пифагор из Самоса (530-520 гг. до н.э.), Абарис Гиперборейский (VI в. до н.э.), Залмоксис из фракийских гетов(VI в. до н.э.), и Эмпедокл из Акраганта (485-435 гг. до н.э.). Современная научная школа объединяет их в дальнейшем под общим термином «шаманы» в соответствии с тунгусским обозначением знахаря, а иногда даже находит и историческую связь между этими явлениями посредством персонажей Абариса и Аристея с их ассоциациями с Гипербореей. Тунгусский шаман отделяет душу от физического тела в экстатическом трансе. Его душа потом говорит с богами на их языке, лечит больных, он отправляет свою душу в землю мёртвых и побеждает духов смерти в бою. Шаман привлекает животных охотиться за смертью своей музыкой и, победив духов, контролирует их.
Некромантия находится на пересечении трёх основных тем в традициях шаманов: их способности отделять и перемещать собственные души (как и в традиционном вызывании и перемещении душ умерших); использовании мудрости подземного царства; способности предсказывать, в частности, смерть и разговаривать с мёртвыми. Общеизвестно, что реинкарнация (или метемпсихоз) была главным постулатом учения Пифагора, создавшим идеологию вегетарианства. Среди шаманов, Гермотим сам был ранним воплощением Пифагора (как мы уже видели), Эпименид был реинкарнацией Эака, брата Миноса, и Эмпедокл был, среди прочих, рыбой. Залмоксис преподавал это учение.
Кроме того, шаманы имели возможность посылать свои души, вылетающие из тел, которые они оставляли состоянии временной смерти, в путешествия по разным местам и землям. Эпименид по желанию мог послать свою душу бродить отдельно от тела. Как и Аристей, согласно Страбону, он, побывав в отдалённых землях Гипербореев, Аримаспов с их стерегущими золото одноглазыми грифонами, одноглазых Исседонов, и разумеется, киммерийцев, вернулся затем в тело и опубликовал свои открытия в поэме «Аримаспея». Его душа вылетала изо рта в виде ворона. Абарис считал, что летал по всему миру на золотой стреле. Когда Пифагор перевоплощался в петуха, по словам Лукиана, у него было волшебное перо, делавшее его по желанию невидимым, и он проникал даже сквозь запертые двери. Эти последние три летающие души использовали перья в различных вариациях. Духовные полеты Гермотима явно свидетельствуют о возможности пророчествовать. Его последняя смерть наступила, когда враги подло сожгли его «труп» во время одного из путешествий.
#books #magic #occult #greeks #Греция #aнтичность
А вот и про татуировочки - специально для вас, ненавистники татуировок.
Вполне вероятно, что после смерти Эпименид продолжал пророчествовать посредством своего собственного трупа. Его кожа была татуирована буквами и, соответственно, сохранена. То, что эти буквы были оракулами, можно предположить в связи с параллельной традицией, когда Спартанский царь Клеомен выкопал кожу героя Антея для того, чтобы использовать татуированные слова-оракулы. Пифагор и Залмоксис, в частности, тоже имели татуировки.
(с) Даниэл Огден, Греческая и римская некромантия
#books #tattoos #magic #occult
Вполне вероятно, что после смерти Эпименид продолжал пророчествовать посредством своего собственного трупа. Его кожа была татуирована буквами и, соответственно, сохранена. То, что эти буквы были оракулами, можно предположить в связи с параллельной традицией, когда Спартанский царь Клеомен выкопал кожу героя Антея для того, чтобы использовать татуированные слова-оракулы. Пифагор и Залмоксис, в частности, тоже имели татуировки.
(с) Даниэл Огден, Греческая и римская некромантия
#books #tattoos #magic #occult
И если вас достали кроты, которые портят ваш газон на даче, то вот - можно попрорицать, например,
Плиний приписывал магам другие более распространённые некромантические техники – такие, как поедание ещё бьющегося сердца, вырезанного из груди крота (для прорицаний).
#magic
Плиний приписывал магам другие более распространённые некромантические техники – такие, как поедание ещё бьющегося сердца, вырезанного из груди крота (для прорицаний).
#magic