СИСТЕМА РЕИНКАРНАЦИИ ДУШ УГРОВ 🏴

В своей статье «О культе предков у хантов и манси» на широком круге материалов З.П. Соколова убедительно доказывает связь представлений о душе, почитания умерших (культа мёртвых), нашедшем выражение в обычае делать вместилища душ умерших, с культом предков.

Она пишет:

«Развитие этих представлений и культов шло следующим образом: культ умерших → культ предков → культ семейных (домашних) и общественных духов».

Таким образом, происхождение многих известных у обских угров духов-покровителей связано с жившими когда-то реальными людьми. Их жизнь имела огромное влияние на окружающих. Они могли быть воинами-защитниками, талантливыми сказителями и певцами, шаманами-целителями, мудрецами-предсказателями, старейшинами… Выражение казымских хантов: «ləŋχa jis, kalta jis» обозначает, что умерший стал духом, но этот дух может не только помогать.

Помогающие и оберегающие же сильные духи-покровители – это «naj-vərt» (‘женские светлые духи–мужские светлые духи’).

До тех пор, пока потомки помнят о деяниях своего предка, воспетых в песнях и легендах (на которых воспитывалось не одно поколение людей), чтут его, сила его сохраняется и помогает им более счастливо жить на этой земле. Почитая своего духа-покровителя, следуя традициям, человек мог достичь состояния, позволяющего ему стать таким же, как и их легендарный предок. По мнению знающих и мудрых представителей обских угров, такие духовно сильные люди, укрепляя устои жизни даже на уровне своего рода, и после окончания земного пути также продолжают облегчать страдания, помогать и сопутствовать жизни новых поколений. Учитывая сложившиеся представления о человеческих душах и их посмертном существовании, а также принципах повторных воплощений, трансмиграцию человеческого духа с позиций обско-угорского мировоззрения можно представить в виде схемы (см. рис. 1).