Forwarded from Гусь
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Лучший рекламный ролик 2022 года.
Шёл к реке, а пришёл к успеху.
Шёл к реке, а пришёл к успеху.
Forwarded from Капитан Фалькас: заметки китайского преподавателя
Демонологическая парадигма триад
Интересующей меня демонологической стороной учения триад мало кто занимался. Из иностранных исследователей – Баренд тер Хаар. Он считает, что почти вся задокументированная история триад и имена их основателей выдуманы участниками под пытками. На предания о триадах оказала влияние распространенная, но малоизученная демонологическая мессианская парадигма.
Эта парадигма передавалась и передается в основном в устной форме. Для нее характерно представление об апокалиптических катастрофах как вызванных демоническими существами. Бороться с ними можно только демонологическими средствами.
Центральное место в этих демонологических контрмерах занимает применение насилия. Оно может принимать форму амулетов, оружия или даже настоящих армий. Последние огромны по размеру и состоят из божественных солдат, возглавляемых божественными генералами, являющимися промежуточными фигурами между миром живых и царством мертвых. Этих божественных армий пять, одна в центре и по одной в каждом направлении компаса. Такие армии могут символически изображаться флагами и цветными кусками ткани или бумаги, а могут быть представлены в очень буквальном смысле как реально существующие армии. Поскольку эти генералы и солдаты сами имеют демоническое происхождение, они сохранили склонность к насилию. Ее можно обратить против других демонических существ путем совершения соответствующих жертвоприношений и ритуалов. Высшее руководство этими божественными армиями и их генералами осуществляет принц (действующий как спаситель или мессия), который происходит из прошлой императорской семьи и которому суждено вновь править всем под небесами.
В XVIII и XIX вв. демоническая угроза в этой мессианской парадигме неоднократно отождествлялась с маньчжурскими варварами, а также с более обычным набором демонических существ, традиционно ответственных за чуму, войны и т.д. Другие характерные черты парадигмы этого периода: молодой возраст спасителя, который часто идентифицируется как Светлый король (минван); его фамилия Чжу и происхождение из императорской семьи Мин; помощь одного или нескольких божественных генералов с фамилией Ли; символическое значение определенных чисел, особенно девяти (цзю) и десяти тысяч (вань); звук хун как часть имен спасителя, его генералов или названия воинства, в формах "красный" (红) или "подобный наводнению" (洪); ссылки на фрукты, символизирующие вечную молодость, особенно персики (тао) и сливы (ли); идея идеальной земли на западе; завоевание имперской столицы (Нанкин или Пекин) как места убежища от апокалиптических бедствий; использование различных форм насилия для борьбы с демонической угрозой; благоприятные даты, содержащие циклические символы инь и мао, и, наконец, фантастический Ивовый город как место внеземного последнего прибежища. В то время как более буддийская парадигма предписывает формы внутренней преданности, дополненные ненасильственными ритуальными действиями, демонологическая мессианская парадигма является чисто ритуальной и чрезвычайно жестокой.
Как пишет тер Хаар, парадигма была мессианским аналогом более общей демонологической ориентации досовременной китайской религиозной культуры, определявшей целый ряд угроз для отдельных людей и коллективов в демонологических терминах. Вторжения и нарушения, в том числе болезни, были вызваны не моральными недостатками (важная альтернативная объяснительная парадигма), а действиями демонических существ (гуй), включая бандитов, мятежников и варваров, с которыми нужно было бороться соответствующим образом. Эта жестокая и непрерывная борьба происходила как в символической или мифической плоскости, так и в обыденном мире повседневного опыта.
Интересующей меня демонологической стороной учения триад мало кто занимался. Из иностранных исследователей – Баренд тер Хаар. Он считает, что почти вся задокументированная история триад и имена их основателей выдуманы участниками под пытками. На предания о триадах оказала влияние распространенная, но малоизученная демонологическая мессианская парадигма.
Эта парадигма передавалась и передается в основном в устной форме. Для нее характерно представление об апокалиптических катастрофах как вызванных демоническими существами. Бороться с ними можно только демонологическими средствами.
Центральное место в этих демонологических контрмерах занимает применение насилия. Оно может принимать форму амулетов, оружия или даже настоящих армий. Последние огромны по размеру и состоят из божественных солдат, возглавляемых божественными генералами, являющимися промежуточными фигурами между миром живых и царством мертвых. Этих божественных армий пять, одна в центре и по одной в каждом направлении компаса. Такие армии могут символически изображаться флагами и цветными кусками ткани или бумаги, а могут быть представлены в очень буквальном смысле как реально существующие армии. Поскольку эти генералы и солдаты сами имеют демоническое происхождение, они сохранили склонность к насилию. Ее можно обратить против других демонических существ путем совершения соответствующих жертвоприношений и ритуалов. Высшее руководство этими божественными армиями и их генералами осуществляет принц (действующий как спаситель или мессия), который происходит из прошлой императорской семьи и которому суждено вновь править всем под небесами.
В XVIII и XIX вв. демоническая угроза в этой мессианской парадигме неоднократно отождествлялась с маньчжурскими варварами, а также с более обычным набором демонических существ, традиционно ответственных за чуму, войны и т.д. Другие характерные черты парадигмы этого периода: молодой возраст спасителя, который часто идентифицируется как Светлый король (минван); его фамилия Чжу и происхождение из императорской семьи Мин; помощь одного или нескольких божественных генералов с фамилией Ли; символическое значение определенных чисел, особенно девяти (цзю) и десяти тысяч (вань); звук хун как часть имен спасителя, его генералов или названия воинства, в формах "красный" (红) или "подобный наводнению" (洪); ссылки на фрукты, символизирующие вечную молодость, особенно персики (тао) и сливы (ли); идея идеальной земли на западе; завоевание имперской столицы (Нанкин или Пекин) как места убежища от апокалиптических бедствий; использование различных форм насилия для борьбы с демонической угрозой; благоприятные даты, содержащие циклические символы инь и мао, и, наконец, фантастический Ивовый город как место внеземного последнего прибежища. В то время как более буддийская парадигма предписывает формы внутренней преданности, дополненные ненасильственными ритуальными действиями, демонологическая мессианская парадигма является чисто ритуальной и чрезвычайно жестокой.
Как пишет тер Хаар, парадигма была мессианским аналогом более общей демонологической ориентации досовременной китайской религиозной культуры, определявшей целый ряд угроз для отдельных людей и коллективов в демонологических терминах. Вторжения и нарушения, в том числе болезни, были вызваны не моральными недостатками (важная альтернативная объяснительная парадигма), а действиями демонических существ (гуй), включая бандитов, мятежников и варваров, с которыми нужно было бороться соответствующим образом. Эта жестокая и непрерывная борьба происходила как в символической или мифической плоскости, так и в обыденном мире повседневного опыта.