🔵 المملكة الإسبانية و جامعة "Edinburgh" البريطانية و دكتورة إسبانية و أخرى بريطانية يَهْدِ.مُون الخُرا.فة الأمَا.زِيغية بالضَّرْ.بَة القَا.ضِيَة و لِلأبد.
⚠️ مٌلاحظة مهمة:
▪︎هَذا المَنشور يُعتبر دَمَارْ شَامِل للخرافة الأمازيغية، و نرجوا الجميع قراءة كل كلمة فيه لأهميته و للكم الهائل من الأدلة الموثقة.
▪︎نَرجوا من الشرفاء أكبر دعم و مشاركة المنشور لتوصيله لجميع الجزائريين. (فقد تَعبنا في البَحث و التَرجمة!)
♦️هذا البَحث و التحقيق النَفِيس، يُأكد عُروبة "الصنهاجة و الزناتة و الهوارا و كتامة و الكنعانيين البربر" بالأدلة الموثقة العلمية و التاريخية و علم الأنساب الذي يشتهر به العرب و المسلمون:
1▪︎و يُجيب على تسؤلات أن إذْ أمير المُسلمين "يوسف إبن تاشفين الصنهاجي البَربَري" لَو لم يكن عَربي لرفضه المسلمون (البربر و الفاتحون) على إمارة المغرب الإسلامي.
2▪︎و يُجيب عن أصول "الزيريون الصنهاجة" و كذلك إمارات "الموحدين و المرينيين الزناتة" و أصولهم اليمانية.
3▪︎و يوضح أصل اللهجات البربرية التي أخذها الصنهاجة و غيرهم بعيشهم ضمن القبائل الكنعانية، التي تختلف عن العربية الحذيثة.
4▪︎هذا العمل هو دليل مهم لأصول قبائل "زواوا في الجزائر" و أصولهم العربية "الكتامية الصنهاجية" حيث غالبية القبائل مرابطين عرب.
🔹️هذا الكتاب النفيس للبروفيسورا البريطانية "سارة بوين سافانت/Sarah Bowen Savant" و البروفيسورا الإسبانية "إيلينا دي فيليب/Helena De Felipe" في عمل مشترك بعنوان "القيادة البربرية وشرعية الأنساب/Berber Leadership and Genealogical Legitimacy" ضمن مرجعهم العلمي بعنوان "علم الأنساب و العلم في المجتمعات الإسلامية/Genealogy and Knowledge in Muslim Societies" و الذي أصدرته جامعة "Edinburgh" البريطانية سنة 2014. (و قد حصلت هذه الأبحاث على الدعم من الحكومة الإسبانية بقسم العلوم في جزء المغرب الإسلامي) و بالإستناد لأعمال و مراجع العالم المؤرخ الإسباني "Santiago Ramón y Cajal" الذي توفى عام 1934.
🔸النصوص المترجمة: ️(لقد قمنا بترجمة شطر معتبر من المرجع، لأهمية و غزارة المعلومات التي وردت فيه)
و كذلك بينا جميع 64 مرجع معتمد في آخر المنشور.
🔸️المرجع:
{ المُرابِطُون كانوا يعرفون الصحراء فقط ولم يروا مدينة من قبل، ولا يعرفون ذلك القمح والشعير أو الدقيق.
كانوا يأكلون منتجات الألبان ، وأحيانًا اللحوم. و لهم شجاعة و يركبوا الإبل. (هكذا وصف ابن حوقل ، الجغرافي المسلم الشهير في القرن العاشر ، القبائل التي تعيش بين أوداغوست وسجلماسة في المغرب).
العديد من هذه القبائل البربرية، بما في ذلك "صنهاجة" ، كانت جزءًا من المرابطين، وفي غضون وقت قصير ، تم صنعها و الانتقال من الرمال الإفريقية القاحلة وأسلوب الحياة المذكور أعلاه إلى هيكل مع قائد سياسي عسكري ، و هو "يوسف بن تاشفين" (حكم 1061-1106)، قاتلت قواته ضد الملك القشتالي ألفونسو السادس (حكم من 1072 إلى 1109) و الذي حكم منطقة شاسعة في الغرب الإسلامي.
لعب المرابطون دورًا رئيسيًا في نشر الإسلام والدفاع عنه في الغرب الإسلامي ، وكانوا يسيطرون على إقليم غرب إفريقيا ، حيث هذا كما انتشر الدين ، وكذلك في الأندلس ، حيث كان ضروري للدفاع عن الدين ضد تقدم الملوك المسيحيين من الشمال. تطور حركة المرابطين من اتحاد القبائل داخلها لتأسيس هيكل السلطة، استغرق الأمر أكثر من قرن من الزمان (من منتصف القرن الحادي عشر حتى القرن الحادي عشر منتصف الثاني عشر) ، ومن بين الأحداث المهمة الأخرى التي أدت إلى التأسيس مدينة مراكش.
تصف هذه الأسماء الواردة في المصادر العربية للمشاركينفي الأحداث: "الصنهاجيون" و يشير إلى المجموعة القبلية التي ضمت قبائل أخرى ، مثل "لمتونة و ماسوفة و جدالة" ، و كذلك آخرين أمثال "الملاثمين/التوارق" و أكثر السمات المميزة لهذه المجموعة ، هي تغطية الرجال رؤوسهم ووجوههم ، مما أدهش معاصريهم من مناطق أخرى. وأخيراً المرابطون أصل مصطلح "Almorvbid".
المستخدمة اليوم ، تشير إلى الأصول الدينية للمجموعة ، والتي اندمجت في الأصل حول الشخصية الجذابة "لعبد الله بن ياسين".
كان المرابطون من المُسلمين السُنة المَالكيين الذين عارضوا الجماعات الأخرى ، مثل بورغواتا التي استقرت على طول الساحل الأطلسي للمغرب. و قد انتهى بهم الأمر إلى أن يصبحوا حكامًا ليس فقط على المغرب ولكن أيضًا على الأندلس ، حيث قبل فترة وجيزة سقوط الخلافة الأموية في قرطبة وانقسامها وقد حدثت ممالك متعددة تسمى ممالك الطوائف. في هذا السياق، نجح المرابطي "يوسف بن تاشفين" في فرض حكومة موحدة في المنطقتين من خلال اعتماد اللقب (أمير المسلمون) و (ناصر الدين).
⚠️ مٌلاحظة مهمة:
▪︎هَذا المَنشور يُعتبر دَمَارْ شَامِل للخرافة الأمازيغية، و نرجوا الجميع قراءة كل كلمة فيه لأهميته و للكم الهائل من الأدلة الموثقة.
▪︎نَرجوا من الشرفاء أكبر دعم و مشاركة المنشور لتوصيله لجميع الجزائريين. (فقد تَعبنا في البَحث و التَرجمة!)
♦️هذا البَحث و التحقيق النَفِيس، يُأكد عُروبة "الصنهاجة و الزناتة و الهوارا و كتامة و الكنعانيين البربر" بالأدلة الموثقة العلمية و التاريخية و علم الأنساب الذي يشتهر به العرب و المسلمون:
1▪︎و يُجيب على تسؤلات أن إذْ أمير المُسلمين "يوسف إبن تاشفين الصنهاجي البَربَري" لَو لم يكن عَربي لرفضه المسلمون (البربر و الفاتحون) على إمارة المغرب الإسلامي.
2▪︎و يُجيب عن أصول "الزيريون الصنهاجة" و كذلك إمارات "الموحدين و المرينيين الزناتة" و أصولهم اليمانية.
3▪︎و يوضح أصل اللهجات البربرية التي أخذها الصنهاجة و غيرهم بعيشهم ضمن القبائل الكنعانية، التي تختلف عن العربية الحذيثة.
4▪︎هذا العمل هو دليل مهم لأصول قبائل "زواوا في الجزائر" و أصولهم العربية "الكتامية الصنهاجية" حيث غالبية القبائل مرابطين عرب.
🔹️هذا الكتاب النفيس للبروفيسورا البريطانية "سارة بوين سافانت/Sarah Bowen Savant" و البروفيسورا الإسبانية "إيلينا دي فيليب/Helena De Felipe" في عمل مشترك بعنوان "القيادة البربرية وشرعية الأنساب/Berber Leadership and Genealogical Legitimacy" ضمن مرجعهم العلمي بعنوان "علم الأنساب و العلم في المجتمعات الإسلامية/Genealogy and Knowledge in Muslim Societies" و الذي أصدرته جامعة "Edinburgh" البريطانية سنة 2014. (و قد حصلت هذه الأبحاث على الدعم من الحكومة الإسبانية بقسم العلوم في جزء المغرب الإسلامي) و بالإستناد لأعمال و مراجع العالم المؤرخ الإسباني "Santiago Ramón y Cajal" الذي توفى عام 1934.
🔸النصوص المترجمة: ️(لقد قمنا بترجمة شطر معتبر من المرجع، لأهمية و غزارة المعلومات التي وردت فيه)
و كذلك بينا جميع 64 مرجع معتمد في آخر المنشور.
🔸️المرجع:
{ المُرابِطُون كانوا يعرفون الصحراء فقط ولم يروا مدينة من قبل، ولا يعرفون ذلك القمح والشعير أو الدقيق.
كانوا يأكلون منتجات الألبان ، وأحيانًا اللحوم. و لهم شجاعة و يركبوا الإبل. (هكذا وصف ابن حوقل ، الجغرافي المسلم الشهير في القرن العاشر ، القبائل التي تعيش بين أوداغوست وسجلماسة في المغرب).
العديد من هذه القبائل البربرية، بما في ذلك "صنهاجة" ، كانت جزءًا من المرابطين، وفي غضون وقت قصير ، تم صنعها و الانتقال من الرمال الإفريقية القاحلة وأسلوب الحياة المذكور أعلاه إلى هيكل مع قائد سياسي عسكري ، و هو "يوسف بن تاشفين" (حكم 1061-1106)، قاتلت قواته ضد الملك القشتالي ألفونسو السادس (حكم من 1072 إلى 1109) و الذي حكم منطقة شاسعة في الغرب الإسلامي.
لعب المرابطون دورًا رئيسيًا في نشر الإسلام والدفاع عنه في الغرب الإسلامي ، وكانوا يسيطرون على إقليم غرب إفريقيا ، حيث هذا كما انتشر الدين ، وكذلك في الأندلس ، حيث كان ضروري للدفاع عن الدين ضد تقدم الملوك المسيحيين من الشمال. تطور حركة المرابطين من اتحاد القبائل داخلها لتأسيس هيكل السلطة، استغرق الأمر أكثر من قرن من الزمان (من منتصف القرن الحادي عشر حتى القرن الحادي عشر منتصف الثاني عشر) ، ومن بين الأحداث المهمة الأخرى التي أدت إلى التأسيس مدينة مراكش.
تصف هذه الأسماء الواردة في المصادر العربية للمشاركينفي الأحداث: "الصنهاجيون" و يشير إلى المجموعة القبلية التي ضمت قبائل أخرى ، مثل "لمتونة و ماسوفة و جدالة" ، و كذلك آخرين أمثال "الملاثمين/التوارق" و أكثر السمات المميزة لهذه المجموعة ، هي تغطية الرجال رؤوسهم ووجوههم ، مما أدهش معاصريهم من مناطق أخرى. وأخيراً المرابطون أصل مصطلح "Almorvbid".
المستخدمة اليوم ، تشير إلى الأصول الدينية للمجموعة ، والتي اندمجت في الأصل حول الشخصية الجذابة "لعبد الله بن ياسين".
كان المرابطون من المُسلمين السُنة المَالكيين الذين عارضوا الجماعات الأخرى ، مثل بورغواتا التي استقرت على طول الساحل الأطلسي للمغرب. و قد انتهى بهم الأمر إلى أن يصبحوا حكامًا ليس فقط على المغرب ولكن أيضًا على الأندلس ، حيث قبل فترة وجيزة سقوط الخلافة الأموية في قرطبة وانقسامها وقد حدثت ممالك متعددة تسمى ممالك الطوائف. في هذا السياق، نجح المرابطي "يوسف بن تاشفين" في فرض حكومة موحدة في المنطقتين من خلال اعتماد اللقب (أمير المسلمون) و (ناصر الدين).
هذا البحث في التاريخ و علم الأنساب هو معرفة إذا كان بإمكان امير المسلمين "يوسف إبن تاشفين" قيادة المسلمين في المغرب الإسلامي و هو من البربر (صنهاجي و لمتوني)، و إذا الأمر مقبولاً عند المسلمين لعلمهم أن أصول البربر من العرب، و قيادته في سياق الإسلام. هذه الروابط القبلية كانت بعيدة جدا من روابط الأنساب العربية التي كان يجب أن يمتلكها القادة السياسيون المسلمون وفقا للنظرية السياسية الإسلامية امثال الأموية في الأندلس، و إذا كان قادرا على المطالبة بذلك لانهم من نفس الأصول.
سيحلل هذا الفصل قيادة "يوسف بن تاشفين" من وجهة النظر الجينية. كما ذكرنا سابقًا ، كان لمتونة و صنهاجة من البربر ، و كذلك أن المصادر تشير إليه وإلى قبيلته على أنهم من "حِمْيَر باليمن" الأصل ، من فرع عرب الجنوب.
أسباب هذا التوضيح هو التبرير يتعلق بحاجة الحكام غير العرب للشرعية المتوارثة عند مسلمين العالم وإلى تقليد نصي نشأ في الشرق وانتقل غربًا والتي تم استخدامها في سياقات محددة. كما سنرى ، العامل الحاسم في ذلك كانت القضية غزو المرابطين للأندلس.
الذين على دراية جيدة وسليمة في تعاليم الإسلام يعلمون أنه الإنتساب العرقي أو القبلي ليس له أهمية في الإسلام، لأنهم على دراية أن رسالة الرسول عالمية. إذا اعترف مثل هذا الشخص برسالة الرسول ، فهو يجب أن يؤمن بكل ما قاله النبي أو فعله.
حيث قال الله في القرآن أنه بعث الرسول للناس كافة (القرآن 34:28). و قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني بعثت إلى الأسود ، الأبيض ، الحر والعبد ". و هذا لا يمكن أن ينكره الناس تمامًا ولا مع ذلك يمكنهم أن يؤمنوا بشيء ولا يؤمنوا بشيء آخر.
التعليقات المذكورة أعلاه أدلى بها "عبد الله بن بولغين" ، آخر ملوك من زيريد غرناطة (توفي 1093) ، في سياق نصي محدد للغاية فيمذكراته ، في الذي يذكره بالأندلس في زمن ممالك الطوائف (قبل وصول المرابطين) ، والتي كانت حالة معقدة للغاية من وجهة نظر الهويات العرقية والشرعية السياسية والدينية.
القضايا التي يفكر فيها عبد الله بالطبيعة الكوني للإسلام ومتلقي رسالته. لم يكن عبد الله نفسه من الفاتحين ، ولكن كذلك كان من "البربر الصنهاجة الذي تعرض لضغوط من المسيحيين في الشمال. جنبا إلى جنب مع قادة الأندلسيين الآخرين ، اضطر إلى الرد في مختلف طرق لمواجهة التحدي. في النهاية واجه حكام الأندلس مع التقدم الذي لا يمكن وقفه للقوات المسيحية ، طلب المساعدة من المرابطون ، الذين بحلول ذلك الوقت كانوا قد احتلوا بالفعل نسبة كبيرة من المغرب.
و بصفته "صنهاجي" ، كان عبد الله اسميًا مرتبطًا بالمرابطين. ومن ثم ، كما يقر في مذكراته ، افترض أن وضعه كان آمناً عندما وصلوا الأندلس .
ومع ذلك ، فإن هذه العلاقة (القربة في النص) التي كان يأمل ملك غرناطة أن تقودها.
له أن يعامل بشكل مختلف عن ملوك الطوائف الآخرين ، لم يسلم النتائج المتوقعة ، وتم خلع الملك الزيري في النهاية ، وكذلك الآخر
حكام الأندلس بمجرد حصولهم على السلطة ، إنطوى المرابطون تحت مضلة الخلافة العباسية ويعتبرون أنفسهم ممثلين لها في الغرب.
في الوقت نفسه ، طوروا علاقة معقدة مع العلماء - في ذلك الوقت ، معظمهم من الأندلس - فيما يتعلق باستخدام الأخير الخطاب الديني كوسيلة لتحقيق الشرعية .
خلافا للموحدين (حكم من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر) بعدهم ، لم يكن لدى المرابطين أي تطلعات إلى لقب الخليفة "أمير المؤمنين" واكتفوا بتسمية أنفسهم "أمير المسلمين". خلفية هذا الاختيار يمكن العثور على العنوان في حسابات البيان المغربي لابن اذاري (ت. 1312) والهلال الموشية (القرن الرابع عشر) حيث يحسب أن شيوخ القبائل اجتمعوا وأخبروا يوسف "ابن تاشفين" أنه أمير المسلمين في المغرب وكان يحق له يسمي نفسه أكثر من مجرد أمير ؛ يجب أن يأخذ لقب "أمير المؤمنون". رفض يوسف بن تاشفين أخذ اللقب ودافع عن شرعية الخلافة العباسية التي اعتبرها نفسه وصي في المغرب.
وأخيراً مواجهة رأي المشايخ قرر يوسف بن تاشفين أنه يحتاج إلى لقب يميزه أن يسمي نفسه أمير المسلمون ونصير الدين.
وللمفارقة ، هذه الحكاية التي يناقش فيها "يوسف بن تاشفين" ورجال حاشيته ما الشكل الذي يجب أن يتخذه لقبه ، يؤكد بشكل لا لبس فيه على قيادته وضعه في موقف الجدال وتقريبًا اختيار العنوان الذي أعرب عنه هو. و هو إحجامه عن التطلع إلى أن يكون "الخليفة"، أي سياسي ديني السلطة مرتبطة مباشرة بالله ، إلى حد ما "حرر" المرابطين من الاضطرار إلى خلق خطاب قائم على تبرير الأنساب من أجل توضيح صلة بالرسول ، لأن المسلمين في جميع البقاع يعترفون بالخليفة - من حيث المبدأ - ان يكون ينتسب لقريش (أهل أو أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم).
سيحلل هذا الفصل قيادة "يوسف بن تاشفين" من وجهة النظر الجينية. كما ذكرنا سابقًا ، كان لمتونة و صنهاجة من البربر ، و كذلك أن المصادر تشير إليه وإلى قبيلته على أنهم من "حِمْيَر باليمن" الأصل ، من فرع عرب الجنوب.
أسباب هذا التوضيح هو التبرير يتعلق بحاجة الحكام غير العرب للشرعية المتوارثة عند مسلمين العالم وإلى تقليد نصي نشأ في الشرق وانتقل غربًا والتي تم استخدامها في سياقات محددة. كما سنرى ، العامل الحاسم في ذلك كانت القضية غزو المرابطين للأندلس.
الذين على دراية جيدة وسليمة في تعاليم الإسلام يعلمون أنه الإنتساب العرقي أو القبلي ليس له أهمية في الإسلام، لأنهم على دراية أن رسالة الرسول عالمية. إذا اعترف مثل هذا الشخص برسالة الرسول ، فهو يجب أن يؤمن بكل ما قاله النبي أو فعله.
حيث قال الله في القرآن أنه بعث الرسول للناس كافة (القرآن 34:28). و قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني بعثت إلى الأسود ، الأبيض ، الحر والعبد ". و هذا لا يمكن أن ينكره الناس تمامًا ولا مع ذلك يمكنهم أن يؤمنوا بشيء ولا يؤمنوا بشيء آخر.
التعليقات المذكورة أعلاه أدلى بها "عبد الله بن بولغين" ، آخر ملوك من زيريد غرناطة (توفي 1093) ، في سياق نصي محدد للغاية فيمذكراته ، في الذي يذكره بالأندلس في زمن ممالك الطوائف (قبل وصول المرابطين) ، والتي كانت حالة معقدة للغاية من وجهة نظر الهويات العرقية والشرعية السياسية والدينية.
القضايا التي يفكر فيها عبد الله بالطبيعة الكوني للإسلام ومتلقي رسالته. لم يكن عبد الله نفسه من الفاتحين ، ولكن كذلك كان من "البربر الصنهاجة الذي تعرض لضغوط من المسيحيين في الشمال. جنبا إلى جنب مع قادة الأندلسيين الآخرين ، اضطر إلى الرد في مختلف طرق لمواجهة التحدي. في النهاية واجه حكام الأندلس مع التقدم الذي لا يمكن وقفه للقوات المسيحية ، طلب المساعدة من المرابطون ، الذين بحلول ذلك الوقت كانوا قد احتلوا بالفعل نسبة كبيرة من المغرب.
و بصفته "صنهاجي" ، كان عبد الله اسميًا مرتبطًا بالمرابطين. ومن ثم ، كما يقر في مذكراته ، افترض أن وضعه كان آمناً عندما وصلوا الأندلس .
ومع ذلك ، فإن هذه العلاقة (القربة في النص) التي كان يأمل ملك غرناطة أن تقودها.
له أن يعامل بشكل مختلف عن ملوك الطوائف الآخرين ، لم يسلم النتائج المتوقعة ، وتم خلع الملك الزيري في النهاية ، وكذلك الآخر
حكام الأندلس بمجرد حصولهم على السلطة ، إنطوى المرابطون تحت مضلة الخلافة العباسية ويعتبرون أنفسهم ممثلين لها في الغرب.
في الوقت نفسه ، طوروا علاقة معقدة مع العلماء - في ذلك الوقت ، معظمهم من الأندلس - فيما يتعلق باستخدام الأخير الخطاب الديني كوسيلة لتحقيق الشرعية .
خلافا للموحدين (حكم من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر) بعدهم ، لم يكن لدى المرابطين أي تطلعات إلى لقب الخليفة "أمير المؤمنين" واكتفوا بتسمية أنفسهم "أمير المسلمين". خلفية هذا الاختيار يمكن العثور على العنوان في حسابات البيان المغربي لابن اذاري (ت. 1312) والهلال الموشية (القرن الرابع عشر) حيث يحسب أن شيوخ القبائل اجتمعوا وأخبروا يوسف "ابن تاشفين" أنه أمير المسلمين في المغرب وكان يحق له يسمي نفسه أكثر من مجرد أمير ؛ يجب أن يأخذ لقب "أمير المؤمنون". رفض يوسف بن تاشفين أخذ اللقب ودافع عن شرعية الخلافة العباسية التي اعتبرها نفسه وصي في المغرب.
وأخيراً مواجهة رأي المشايخ قرر يوسف بن تاشفين أنه يحتاج إلى لقب يميزه أن يسمي نفسه أمير المسلمون ونصير الدين.
وللمفارقة ، هذه الحكاية التي يناقش فيها "يوسف بن تاشفين" ورجال حاشيته ما الشكل الذي يجب أن يتخذه لقبه ، يؤكد بشكل لا لبس فيه على قيادته وضعه في موقف الجدال وتقريبًا اختيار العنوان الذي أعرب عنه هو. و هو إحجامه عن التطلع إلى أن يكون "الخليفة"، أي سياسي ديني السلطة مرتبطة مباشرة بالله ، إلى حد ما "حرر" المرابطين من الاضطرار إلى خلق خطاب قائم على تبرير الأنساب من أجل توضيح صلة بالرسول ، لأن المسلمين في جميع البقاع يعترفون بالخليفة - من حيث المبدأ - ان يكون ينتسب لقريش (أهل أو أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم).
بعض النصوص المعروفة وثائق الصلة بشكل خاص في سياق قضية شرعية "يوسف بن تاشفين". هذه النصوص هي رسائل عن العالم الأندلسي "أبو محمد وعبد الله بن عمر بن العربي" (د. 1099) التي ، وفقًا للمصادر ، تعود إلى رحلة الأخير معها ابنه إلى الشرق من 1092 إلى 1098. كان الغرض من هذه الأبحاث و الرسائل هو جمع البراهين و الإثباثات المختلفة من الدعم لشرعية "المرابطين" ، كما هو مُمثلهم "يوسف بن تاشفين" ، من الخليفة العباسية "المستظهر بالله".
كبار علماء العصر. وضم الأخير المفكر والباحث البارز الغزالي (ت 1111) 10 - شخصية رئيسية في إعادة تشكيل السياسية والدينية عقيدة العصر - والأندلس الترتوشي (ت 1126) ، 11 الذي كان أيضًا في الوقت في الشرق حيث التقى "بني العرب".
ناقش الباحثون الذين تعاملوا مع هذه النصوص أصالتها ، نواياهم والسياق الذي يجب تحليلهم فيه أغراض الحاضر ، الرسالة التي يطلب فيها ابن العربي من الغزالي الفتوى في صالح تدخل "يوسف بن تاشفين" في الأندلس خاصة ذات صلة بالموضوع المطروح.
توضح الرسالة الموقف تمامًا عن المسلمين في الأندلس تفاصيل موقف "يوسف بن تاشفين" الأهم من ذلك ، نقاط الضعف في هذا الموقف. يرسم ابن العربي زاهية لمحة عن الفوضى السياسية والدينية السائدة في الأندلس منذ الفتنة (1009-10) ، 13 مختلف الحكام الذين نصبوا أنفسهم ، تحالفات الطوائف مع الملوك والنصارى ونحو ذلك ، ويسرد الصعوبات التي واجهها "يوسف بن تاشفين":
ثم تم استدعاؤهم من قبل أمير المسلمين للحروب والى طاعته كما كان الجميع (بيت الجمهور) ، فأجابوا: لن ينظموا إلا لإمام من قريش، و ليس معك، أو نائبا عن مثل هذا الإمام ، وأنت لست كذلك ".
قال إبن تاشفين: أنا خادم الإمام العباسي.
أجابوا: "ثم أرونا كيف حالك أعطيت الأولوية علينا (التقديم) ".
فقال: ألا ترون أن الصلاة باسمه في جميع أنحاء بلدي؟
أجابوا: "هذا هو خدعة "، وتصرفوا ضده في الخفاء بالنظر إلى هذا الموقف الأندلسي ، ما كان يطلبه أمير المرابطين كان اعتراف "الخليفة العباسي" بأن "يوسف بن تاشفين" كان نائبه ، وبالتالي أيد موقعه على رأس المجتمع - و الأندلسيين لو يكونوا راغببين في قبول قيادته على أسس الأنساب، و أنهم يجهلون أن أصول البربر تعود للعرب.
يجب أن نتذكر أنه خلال الخلافة الأموية ، كان الأندلس شهد وصول بعض القوات بربرية جندهم خلفاء قرطبة تعزز صفوف جيوشهم ، وعلاوة على ذلك ، فإن أعمال الشغب التي حذثت جراء ذلك يشار إليها سبب سقوط أمويين الأندلس ، المسمات "الفتنة البربرية".
الحجة المنسوبة إلى ملوك الأندلس في خطاب أبي يوضح "محمد بن العربي" بوضوح أن مشكلة شرعية المرابطين ، كما يمكن التعبير عنها على أفضل وجه في السياق الأندلسي ، كانت قائمة على علم الانساب و الجينات. ولهذا السبب ، يسعى "ابن العربي" أيضًا إلى دعم شرعية "يوسف بن تاشفين".
الشرعية عن طريق إضافة الحجج القائمة على الأنساب للحجج الدينية في بلده رسالة الى الغزالي. وهكذا ، من ناحية ، يقدم النص "ليوسف بن تاشفين" من خلال تمجيده على أنه نصير الإسلام "أمير الغربين" ، الذي تكرس قبيلته للدفاع عن الاسلام. ومن ناحية أخرى يشير ابن العربي أيضا يشير إلى أن زعيم المرابطين "إبن تاشفين و المرابطين" من سلالة حِمْيَرية عربية.
وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من ذكر نسبه "الحِمْيَري"، إلا أن غالب الردود من الشرق تشير إلى دور "يوسف إبن تاشفين" كمدافع عن الإسلام من حقه في الإمارة كونه من نفس الأصول العربية، و هم يسكنون بلاد المغرب. ومع ذلك ، ذكر ارتباط الأندلسي بقبائل "حمير العربية".
كان "أبو محمد بن العربي" مهمًا في سياق الغرب الإسلامي لأنه كان مرتبطا بالتقاليد التي يمكن توثيقها في العصور السابقة و التي كانت تستخدم الآن لإضفاء الشرعية على ،"المرابطون".
♦️تحقيق أصول الحميري للصنهاجة (البربر):
هناك تراث تاريخي عربي كبير يتعلق بالأصول للبربر. مسألة الاصل "الحِمْيَري" وعلاقتها بهم، يجب وضع القبائل ضمن مجموعة التقاليد الكلاسيكية التي تدعو إلى ذلك الأصل الشرقي للبربر.
مع تركيز كبير على "اليَمن" مكان منشأ سكان شمال إفريقيا وربط الأخير إلى القبائل العربية الجنوبية.
قام بتحليل هذه المادة البروفيسور البريطاني"هاري نوريس/Harry T Norris" ، الذي يناقش "الأصل الحِمْيَرى" وعلاقتها بأصل
المرابطون البربر ، بين التقارير المحفوظة في الموضوع المصادر العربية والتقاليد القديمة التي يأكدها "الإسكندر الأكبر" دور مهم.
كانت التقاليد التي تربط البربر باليمن موجودة بالفعل في مراجع "وهب بن منبه" (توفي 728 أو 732) ، 21 و هو يمني من أصل فارسي ، تم حُفظ العمل في ابن هشام (ت 833) 22 كتاب (التيجان في الملوك حِمْيَر) 23 يشير هذا الكتاب إلى عدة حلقات وشخصيات تتعلق بالبربر ، تمت مناقشته في الأدبيات اللاحقة.
كبار علماء العصر. وضم الأخير المفكر والباحث البارز الغزالي (ت 1111) 10 - شخصية رئيسية في إعادة تشكيل السياسية والدينية عقيدة العصر - والأندلس الترتوشي (ت 1126) ، 11 الذي كان أيضًا في الوقت في الشرق حيث التقى "بني العرب".
ناقش الباحثون الذين تعاملوا مع هذه النصوص أصالتها ، نواياهم والسياق الذي يجب تحليلهم فيه أغراض الحاضر ، الرسالة التي يطلب فيها ابن العربي من الغزالي الفتوى في صالح تدخل "يوسف بن تاشفين" في الأندلس خاصة ذات صلة بالموضوع المطروح.
توضح الرسالة الموقف تمامًا عن المسلمين في الأندلس تفاصيل موقف "يوسف بن تاشفين" الأهم من ذلك ، نقاط الضعف في هذا الموقف. يرسم ابن العربي زاهية لمحة عن الفوضى السياسية والدينية السائدة في الأندلس منذ الفتنة (1009-10) ، 13 مختلف الحكام الذين نصبوا أنفسهم ، تحالفات الطوائف مع الملوك والنصارى ونحو ذلك ، ويسرد الصعوبات التي واجهها "يوسف بن تاشفين":
ثم تم استدعاؤهم من قبل أمير المسلمين للحروب والى طاعته كما كان الجميع (بيت الجمهور) ، فأجابوا: لن ينظموا إلا لإمام من قريش، و ليس معك، أو نائبا عن مثل هذا الإمام ، وأنت لست كذلك ".
قال إبن تاشفين: أنا خادم الإمام العباسي.
أجابوا: "ثم أرونا كيف حالك أعطيت الأولوية علينا (التقديم) ".
فقال: ألا ترون أن الصلاة باسمه في جميع أنحاء بلدي؟
أجابوا: "هذا هو خدعة "، وتصرفوا ضده في الخفاء بالنظر إلى هذا الموقف الأندلسي ، ما كان يطلبه أمير المرابطين كان اعتراف "الخليفة العباسي" بأن "يوسف بن تاشفين" كان نائبه ، وبالتالي أيد موقعه على رأس المجتمع - و الأندلسيين لو يكونوا راغببين في قبول قيادته على أسس الأنساب، و أنهم يجهلون أن أصول البربر تعود للعرب.
يجب أن نتذكر أنه خلال الخلافة الأموية ، كان الأندلس شهد وصول بعض القوات بربرية جندهم خلفاء قرطبة تعزز صفوف جيوشهم ، وعلاوة على ذلك ، فإن أعمال الشغب التي حذثت جراء ذلك يشار إليها سبب سقوط أمويين الأندلس ، المسمات "الفتنة البربرية".
الحجة المنسوبة إلى ملوك الأندلس في خطاب أبي يوضح "محمد بن العربي" بوضوح أن مشكلة شرعية المرابطين ، كما يمكن التعبير عنها على أفضل وجه في السياق الأندلسي ، كانت قائمة على علم الانساب و الجينات. ولهذا السبب ، يسعى "ابن العربي" أيضًا إلى دعم شرعية "يوسف بن تاشفين".
الشرعية عن طريق إضافة الحجج القائمة على الأنساب للحجج الدينية في بلده رسالة الى الغزالي. وهكذا ، من ناحية ، يقدم النص "ليوسف بن تاشفين" من خلال تمجيده على أنه نصير الإسلام "أمير الغربين" ، الذي تكرس قبيلته للدفاع عن الاسلام. ومن ناحية أخرى يشير ابن العربي أيضا يشير إلى أن زعيم المرابطين "إبن تاشفين و المرابطين" من سلالة حِمْيَرية عربية.
وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من ذكر نسبه "الحِمْيَري"، إلا أن غالب الردود من الشرق تشير إلى دور "يوسف إبن تاشفين" كمدافع عن الإسلام من حقه في الإمارة كونه من نفس الأصول العربية، و هم يسكنون بلاد المغرب. ومع ذلك ، ذكر ارتباط الأندلسي بقبائل "حمير العربية".
كان "أبو محمد بن العربي" مهمًا في سياق الغرب الإسلامي لأنه كان مرتبطا بالتقاليد التي يمكن توثيقها في العصور السابقة و التي كانت تستخدم الآن لإضفاء الشرعية على ،"المرابطون".
♦️تحقيق أصول الحميري للصنهاجة (البربر):
هناك تراث تاريخي عربي كبير يتعلق بالأصول للبربر. مسألة الاصل "الحِمْيَري" وعلاقتها بهم، يجب وضع القبائل ضمن مجموعة التقاليد الكلاسيكية التي تدعو إلى ذلك الأصل الشرقي للبربر.
مع تركيز كبير على "اليَمن" مكان منشأ سكان شمال إفريقيا وربط الأخير إلى القبائل العربية الجنوبية.
قام بتحليل هذه المادة البروفيسور البريطاني"هاري نوريس/Harry T Norris" ، الذي يناقش "الأصل الحِمْيَرى" وعلاقتها بأصل
المرابطون البربر ، بين التقارير المحفوظة في الموضوع المصادر العربية والتقاليد القديمة التي يأكدها "الإسكندر الأكبر" دور مهم.
كانت التقاليد التي تربط البربر باليمن موجودة بالفعل في مراجع "وهب بن منبه" (توفي 728 أو 732) ، 21 و هو يمني من أصل فارسي ، تم حُفظ العمل في ابن هشام (ت 833) 22 كتاب (التيجان في الملوك حِمْيَر) 23 يشير هذا الكتاب إلى عدة حلقات وشخصيات تتعلق بالبربر ، تمت مناقشته في الأدبيات اللاحقة.