Добро пожаловать, мистер Шенген!

В комментариях к посту про имя читатель пишет, что Анастасию индийцы переименовали в Анестезию.

Моё собственное имя в Африке как только не страдало. "Артём" — это ведь вообще что-то непонятное. Следует переименовать его в Артура, например. А вот с "Давыдовым" уже можно работать, только нужно отбросить славянский суффикс. Так я регулярно становлюсь мсьё Давидом. В Западной Африке мне помогает избежать всего этого моё мандингское имя — Сидики Кулибали.

Самое интересное сделал, однако, кенийский пограничник. Открыв, по местной традиции, мой паспорт на случайной странице (где была финская виза), он смачно поставил штамп и произнёс: "Добро пожаловать, мистер Шенген!"

First name Schengen, last name Valtiot.

Фото: пограничный пункт Куремале между Гвинеей и Мали, 2010.

Вчера посетил день африканской культуры "Лёд и пламень" на ледоколе "Красин". К сожалению, только первую, говорильно-музыкальную часть, поскольку дальше меня ждали преподавательские обязанности.

Достаточно неожиданная локация для мероприятия африканской тематики, но организаторы всё хорошо обосновали. Ледокол "Красин" проходил Суэцкий канал, а значит, бывал в Африке, поэтому вопросов быть не может.

Музей "Ледокол "Красин" знаю и люблю давно, бывал не раз. К сожалению, его популярность среди петербуржцев совершенно недостаточна — наверное, потому, что ледокол стоит в самом конце Набережной лейтенанта Шмидта (бывш. Николаевской), у Горного института. До конца этой набережной многие петербуржцы ни разу не доходили — и тоже к большому сожалению. Из капитанской рубки "Красина" открывается вид на весь центр Петербурга; хотя бы поэтому стоит посетить.

Была викторина с вопросами про Африку, которую уверенно выиграла студентка I курса кафедры африканистики СПбГУ, заполучив ценный главный приз — кошелёк из кожи камерунской гадюки! Но главное — наглядно показав качество получаемого ей образования.

Складывается план на вечер.

Периодически замечаю за собой употребление в письменной речи чудовищных и непростительных штампов, порождённых интернетом. Стараюсь читать больше книг, а не блогов (первые хотя бы редактируют), но они всё равно проникают.

До самого страшного — обращения к аудитории в качестве заключения — я пока ни разу не опустился.

Хотя уже много раз мог бы:

А что вы читаете об Африке сейчас?

или

А вы пробовали гусениц?

или

А вы хотели бы побывать на священной горе?

или

А вам жаль животных, безвинно пострадавших от рук человеческих?

Как только это сделаю — побейте меня, пожалуйста.

А какие штампы раздражают вас больше всего?

На фоне новостей о возвращении в Мали имама Махмуда Дико вспоминаю о том, что пару лет назад опубликовал о нём статью. Как раз по свежим следам государственного переворота 2020 года, к которому он имеет непосредственное отношение.

Фигура имама противоречивая. Анализ политической составляющей оставляю (как и тогда оставил) политологам. Меня имам Дико интересовал прежде всего как выдающийся оратор с очень сдержанным, лаконичным и хорошо продуманным стилем. Работ по мандингской риторике практически нет, а те, которые есть, посвящены обычно художественной речи гриотов — традиционных сказителей, певцов и медиаторов. Поэтому пришлось немного пионерствовать и неизбежно проговаривать какие-то в том числе очевидные вещи. Бо́льшая часть статьи — транскрипт речи имама с подстрочным переводом. Очень рад, что удалось академически опубликовать такого рода текст.

Коротко, некоторые выводы, к которым пришёл.

Речь построена вокруг виртуозного использования переключения кодов. В ней использованы три языка: бамбара, французский, арабский. Основой служит бамбара — язык, понятный всем. На французский имам переходит, чтобы, во-первых, обратиться эксклюзивно к госслужащим и военным, которые должны знать этот язык в силу полученного образования. Во-вторых, чтобы сформулировать лозунги, которые потом распространит пресса, например: Nous sommes un peuple digne, un peuple debout "Мы благородный народ, народ стоящий на своих ногах". За арабским зарезервированы формульные приветствия и цитаты из Корана и хадисов, которые обязательно переводятся на бамбара.

Опытный проповедник, Дико умело пользуется тропами традиционной мандингской риторики: рефренами, метафорами, формулой "вопрос/ответ". Отдельно нужно упомянуть этимологизацию, которая в нашу традицию риторики не входит и характерна преимущественно для фолк-лингвистики и истории ("Этруски — это русские"). В мандингской же риторике предложить (недостоверную) этимологию какого-либо слова — совершенно нормальный ход. Этому отчасти способствует тональность языка и большое количество квазиомонимов (одни звуки, но разный тон). В качестве примера: Дико анализирует dànbe ‘честь’ как dán ‘предел’ + утвердительный показатель bɛ́, т.е: "Есть предел". Чисто лингвистически эта этимология не выдерживает никакой критики (не совпадает тон, разное качество гласных), но как фигура речи в руках Дико она прекрасно срабатывает, ставя знак равенства между обладанием честью и знанием пределов.

На языке наиболее вероятного противника целиком можно почитать здесь: https://www.academia.edu/92309300/Islam_Charismatic_Leadership_and_Malian_Coup_dEtat_of_2020_The_Idiolect_of_Mahmoud_Dicko

По-русски будет переработанная версия в этом году (n'Ala sɔnn'a ma).

Коллеги добрались до Нигера. Очень рад за них.