#CrashCourse
#کرش‌_کورس

⁉️ تشخص(Personhood) و هوش مصنوعی
🖌 ترجمه و زیرنویس: بهزاد خداقلیزاده

————————
🆔: @ethics_technology

🗒 یادداشت کوتاه
❗️ علامتی که هست، کربلایی که نیست
✅ نگاهی به تاثیر شبکه‌های اجتماعی بر هیات‌های مذهبی

🖌 ابوطالب صفدری
📍 دکتری فلسفه علم و فناوری

⏱ مدت زمان تقریبی مطالعه: پنج دقیقه

📎 یادداشت را در instant view بخوانید.
#تکنولوژی_و_دین

———————
🆔: @ethics_technology

🗒 یادداشت
❗️ چه کسی از ما مراقبت خواهد کرد؟
🖌 محمد محسن نداف
📍 کارشناسی ارشد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران

📎مشروح یادداشت را در instant view بخوانید.

#فلسفه_فناوری
#جامعه‌شناسی
#هوش_مصنوعی

———————
🆔: @ethics_technology

❗️❗️❗️❗️

✅ مدرسه‌ی «مطالعات اجتماعی فناوری در ایران»
🔰عبور از تاملات متافیزیکی به پژوهش‌های انضمامی
✳️ با حضور اساتید برجسته‌ی حوزه‌ی مطالعات تکنولوژی

🔹 گواهینامه‌ی معتبر از طرف گروه فلسفه‌ی علم
🔸 جزئیات بیشتر و برنامه‌ی مدرسه در روز‌های آتی، اطلاع‌رسانی خواهد شد.

📅 زمان برگزاری: ۱۷ و ۱۸ مهر ۱۳۹۸
مکان برگزاری: دانشگاه صنعتی شریف

📝 جهت ثبت‌نام از لینک زیر استفاده نمایید:
📎 http://bit.ly/2mtzWlY

🔴 جهت کسب اطلاعات از شرایط تخفیفی به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @behzadface

————————
🆔: @ethics_technology

✅ مدرسه‌ی «مطالعات اجتماعی فناوری در ایران»
🔰 عبور از تاملات متافیزیکی به پژوهش‌های انضمامی

🔹 همۀ ما از پیامدهای فناوری در جزئی‌ترین ساحات حیات فردی و اجتماعی‌مان مطلع‌ایم. پیامدهایی که شاهد اثرگذاری فزایندۀ آنها هستیم. همین آثار و پیامدهای درازدامن و گسترده باعث شده‌اند تا امروزه مطالعۀ فناوری براساس رویکردهای مبتنی بر علوم انسانی رواج بسیاری داشته باشد. اوج این رویکرد را می‌توان در به وجود آمدن رشته‌ای مستقل و نیرومند تحت عنوان مطالعات علم و فناوری (Science & Technology Studies) مشاهده کرد.

🔸 اگرچه این رشته هنوز به طور رسمی در ایران راه‌اندازی نشده است، محققان بسیاری در زمینه‌های مرتبط با آن مشغول تحقیق و پژوهش‌اند. بسیاری از فیلسوفان و جامعه‌شناسان ایرانی در مورد فناوری تامل کرده و آثارِ گاه قابل توجهی را خلق کرده‌اند. با دقت در این آثار اما دو مشکل اساسی به چشم می‌آید. پژوهش‌های فلسفی در باب فناوری اغلب رویکردهایی بسیار کلی، انتزاعی و غیرانضمامی به مسئله دارند. پرداختن به این رویکردها بدون تردید لازم و ضروری است، اما در عین حال، عدم توجه به مسائل انضمامی نهایتاً منجر به غیر واقعی شدن خود این رویکردها می‌شود. آنچنان که امروز نزدیک به یک دهه است فیلسوفان تکنولوژی دم از چرخش تجربی (Empirical Turn) می‌زنند و تلاش می‌کنند تا نگاهی نیز به مسائل واقعی فناوری داشته باشند. از سوی دیگر، مطالعات جامعه‌شناختی تکنولوژی در ایران نیز دچار انضمامِ افراطی است. چنان که در اغلب این آثار می‌بینیم، خبری از بصیرت‌های و چهارچوب‌های کلی نیست، چهارچوب‌هایی که می‌توانند در تحلیل عمیق تر مسئله بسیار راهگشا باشند.

🔹 مدرسه "مطالعات اجتماعی فناوری در ایران" به منظور تلفیق این دو نوع مواجهۀ با تکنولوژی، و ارائۀ رویکردی که هم به اندازۀ کافی کلی است و هم به اندازۀ کافی انضمامی برگزار خواهد شد. اساتید این مدرسه، با ارائۀ آخرین مقالات و پژوهش‌های خود، پژوهش‌هایی که در عین کلیت، از مسائل تاریخی – اجتماعیِ انضمامی نیز غافل نشده‌اند، تلاش خواهند کرد تا نمونه‌ای از رویکرد تلفیقی به مطالعات فناوری را ارائه نمایند.

🔸 گفتنی است که این مدرسه، در روزهای چهارشنبه و پنج‌شنبه، 17 و 18 مهر ماه، در دانشگاه صنعتی شریف و به همت اندیشکدۀ مهاجر برگزار خواهد شد. برگزاری چنین مدرسه‌ای در قلب دانشگاه‌های صنعتی ایران، می‌تواند آغازگر گفت‌وگویی نو بین اصحاب علوم انسانی و علوم فنی و مهندسی باشد.

📝 جهت ثبت‌نام از لینک زیر استفاده نمایید:
📎 http://bit.ly/2mtzWlY

🔴 جهت کسب اطلاعات از شرایط تخفیفی به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @behzadface

————————
🆔: @ethics_technology

❗️ #اطلاعیه

🔸 مهلت ثبت‌نام در مدرسه‌ی «مطالعات اجتماعی فناوری در ایران» دو روز دیگر تمدید شده و در تاریخ چهاردهم مهر 1398 به پایان می‌رسد.
🔹 لازم به ذکر است که تنها پنج نفر از ظرفیت ثبت‌نام در این دوره باقی مانده است.

📅 زمان برگزاری: ۱۷ و ۱۸ مهر ۱۳۹۸
🏢 مکان برگزاری: دانشگاه صنعتی شریف
امکان شرکت برای عزیزان غیرشریفی نیز وجود دارد.

📝 جهت ثبت‌نام از لینک زیر استفاده نمایید:
📎 http://bit.ly/2mtzWlY

🔴 جهت کسب اطلاعات از شرایط تخفیفی به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @behzadface

————————
🆔: @ethics_technology
✅: @philsharif

#معرفی_استاد
#مدرسه_مطالعات_اجتماعی_فناوری

❇️ دکتر بابک رحیمی
🔺 عنوان سخنرانی: پست ماشینیسم؛ شریعتی در عصر الگوریتم

📝 جهت ثبت‌نام در مدرسه از لینک زیر استفاده نمایید:
📎 http://bit.ly/2mtzWlY

🔴 جهت کسب اطلاعات از شرایط تخفیفی به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @behzadface

————————
🆔: @ethics_technology
✅: @philsharif

#معرفی_استاد
#مدرسه_مطالعات_اجتماعی_فناوری

❇️ دکتر یاسر خوشنویس
🔺 عنوان سخنرانی: از تلگراف تا تلگرام
🔹 بخش اول: تلگراف در عصر قاجار، قدرت زیرساختی و نیروهای گریز از مرکز
🔸 بخش دوم: رادیو و تلویزیون در عصر پهلوی، ساختن دولت-ملت بر مبنای فره ایزدی
🔹 بخش سوم: شبکه‌های اجتماعی در دهه اخیر، تلاش برای بازسازی حوزه عمومی و رویت‌پذیری حاکمیت

📝 جهت ثبت‌نام در مدرسه از لینک زیر استفاده نمایید:
📎 http://bit.ly/2mtzWlY

🔴 جهت کسب اطلاعات از شرایط تخفیفی به آیدی زیر مراجعه بفرمایید:
🆔: @behzadface

————————
🆔: @ethics_technology
✅: @philsharif

#برنامه‌

✅ برنامه‌ی مدرسه‌ی «مطالعات اجتماعی فناوری در ایران»

❗️ برنامه افتتاحیه رأس ساعت 11 فردا در آمفی‌تئاتر مرکزی دانشگاه برگزار خواهد شد. از شرکت‌کنندگان غیرشریفی خواهشمند است از درب آزادی وارد دانشگاه شوند.

————————
🆔: @ethics_technology
✅: @philsharif

#تصویر

✅ پایان مدرسه‌ی «مطالعات اجتماعی فناوری در ایران»

———————
🆔: @ethics_technology
✅: @philsharif

🌀 بلاکچین در دانش باز و نوآوری
🔘 دکتر مهدی محمدی (دبير ستاد اقتصاد ديجيتال معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری)
🔘 مهندس مصطفی نقی‌پور (مدیر آزمایشگاه بلاکچین خانه نوآوری)
🔘 دکتر آرمان ساجدی‌نژاد (عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فناوری اطلاعات ایران)
⚠️ دریافت پوستر سایر پنل‌های «همایش ملی زیست‌بوم دسترسی همگانی به اطلاعات» از اینجا

📣 @Knowledge_Society

#یادداشت #بخش_اول

🔰 پنج شنبه ۱۸ مهر ماه، روز دوم مدرسه‌ی "مطالعات اجتماعی فناوری در ایران" در دانشگاه شریف، در حال برگزاری بود که خودروی یکی از مدرسین، اقای یاسر خوشنویس به سرقت رفت. ایشان متنی تحلیلی از منظر سیستم‌های اجتماعی-تکنیکی در مورد فرایند کشف و ترخیص خودرو نگاشته‌اند که در ادامه میخوانیم:

🔹 عصر پنج‌شنبه گذشته در دانشگاه شریف، کارگاهی درباره جامعه‌شناسی سیستم‌های اجتماعی-تکنیکی داشتم. همان زمان، دزدی در حال باز کردن درب ماشینی بود که در کوچه آران نزدیکی دانشگاه پارک شده بود و به نام همسرم است. ساعت 6 متوجه شدم که ماشین نیست. پلیس 110 آمد، به همسرم خبر دادم و در کلانتری ستارخان تشکیل پرونده دادیم. ساعت 8 شب جمعه، از کلانتری احمدآباد مستوفی در اسلامشهر خبر دادند که ماشین پیدا شده: 3 رینگ و لاستیک، ضبط و باتری به سرقت رفته بود.

🔸 پرونده ما در مقایسه با ماجراهایی مثل کلاهبرداری سرراست بود: خودرویی سرقت شده و بعد پیدا شده بود؛ نیازی به تجسس نبود و باید مراحل اداری برای تحویل دادن آن انجام می‌شد. تنها نکته پیچیده‌کننده این بود که ماشین در تهران دزدیده شده و در اسلامشهر پیدا شده بود. تصور می‌کردیم که می‌توانیم آن را به زودی تحویل بگیریم، اما درگیر یک ماجرای کافکایی شدیم: فرایند ثبت شکایت تا تحویل گرفتن خودرو 5 روز زمان بُرد. برای این کار به دو کلانتری، دو اداره آگاهی، دو دادسرا در تهران و اسلامشهر به همراه پلیس راهور و پارکینگ مراجعه کردیم (مجموعا، 11 بار مراجعه). حدود 90 برگه کاغذ مصرف شد که برای 75 برگه آنها از جمله فرم ثبت شکایت و فرم ترخیص پول پرداخت کردیم. تنها از کارت ملی همسرم 7 بار کپی گرفتم. حدود 40 لیتر بنزین مصرف شد و در تمام این مدت، پرونده الکترونیکی ما، از جمله تصویر کارت ملی همسرم، میان ادارات جابجا می‌شد. مجموعا، با 42 پوزیشن شغلی تعامل داشتیم و 17 صاحب‌منصب پرونده ما را امضا کردند. همسرم هم 19 برگه را امضا کرد. به رغم نمایش اولیه در مورد رایگان بودن حمل خودرو به پارکینگ در موارد سرقت، نهایتا همچون یک مجرم هم هزینه جرثقیل پرداخت کردیم هم هزینه پارکینگ. مجموعا حدود 240 هزار تومان به نهادهای حاکمیتی و اقمار آنها مانند اتاق‌های فروش فرم و کپی، عریضه‌نویسی، دفتر خدمات قضایی، دفتر پلیس+10 و پارکینگ پرداختیم. از برادران همسرم بسیار ممنونم که کمک‌مان کردند: یکی از آنها خودروش را تمام مدت در اختیارمان گذاشت و دیگری با دوست مکانیکش بالای سر ماشین آمدند و راهش انداختند. اگر این کمک‌ها نبود، زمان و هزینه بسیار بیشتری صرف می‌شد.

ادامه در پست بعد...
———————
🆔: @ethics_technology

#یادداشت #بخش_دوم

🔹 ناکارآمدترین بخش در این میان، دادسرای ناحیه 2 تهران در سعادت‌آباد بود. برای گرفتن امضای دادیار و ارسال پرونده به اسلامشهر، یک روز و نیمِ کاری معطل شدیم. منشی دادیار در اعتراض همسرم به کُندی امور گفت: «باید در سیستم ثبت شود؛ آیا می‌دانید سیستم چیست؟» و من هم گفتم: «آیا شما می‌دانید سیستم‌فیلییِر و سیستمِ این‌افیشنت چیست؟» به واژگان انگلیسی برای خواباندن باد دماغ آن منشی و همکارانش نیاز داشتم.
در کلانتری‌ها با ما مهربان بودند. شب اول با آرامش خاصی گفتند: «به زودی پیدا خواهد شد» و بعدا گفتند: «دیدید گفتیم به زودی پیدا خواهد شد؟» در کلانتری احمدآباد پرسیدم آیا دوربین‌های محل کشف بررسی شده و آیا انگشت‌نگاری از ماشین انجام شده؟ افسر لبخند زد و پاسخ داد دوربینی نبوده و انگشت‌نگاری هم نمی‌کنیم. در دادسرا، برای آنکه دستور ترخیص را صادر کنند از همسرم امضا گرفتند که از کسی شکایت ندارد و یک پرونده دیگر با موفقیت مختومه شد. هیچ کسی حتی لازم ندید تظاهر کند که سعی دارد سارق را بیابد و مجازات کند. به پلیسی گفتم: «شما کاری برای ما نکردید.» با اعتماد به نفس گفت: «ماشین‌تان را تحویل‌تان دادیم.» من هم گفتم: «نه دزد را پیدا کردید و نه رد مال کردید.» لبخندی همراه با تعجب زد و لحظاتی فکر کرد. کمی مانده بود تا بتواند موقعیتش را از منظر جدیدی ببیند، اما به خودش فرصت نداد.

🔸 اولین درس در جامعه‌شناسی سیستم‌های اجتماعی-تکنیکی این است که «کارکرد سیستم» را شناسایی کنید. و معمولا مصیبت اصلی از همینجا ناشی می‌شود که عناصر سیستم کارکرد آن را نمی‌دانند یا فراموش کرده‌اند: سیستم به جعبه سیاهی بدل شده که تنها کار می‌کند یا به نظر می‌رسد که دارد کار می‌کند. تصور کلانتری، دادسرا و آگاهی این بود که این سیستم گسترده ایجاد شده تا ماشین را «پیدا کنند». اما کارکرد نیروی انتظامی و قوه قضائیه این نیست که باقیمانده اموال سرقت‌شده را پیدا کند؛ حتی کارکرد اصلی‌اش این نیست که دزد را بیابد و مجازات کند؛ بلکه این است که با اقداماتی که انجام می‌دهد «نرخ وقوع جرم را کاهش دهد و از وقوع جرایم بیشتر پیشگیری کند.» با رویکرد کنونی که به قول قدما، سنگ را بسته و سگ را رها کرده، دزدها با خیال راحت به کارشان مشغول‌اند و هر روز افراد بیشتری در پی بحران اقتصادی ناشی از تحریم‌هایی که اثری نداشتند و ندارند، شغل دزدی را انتخاب می‌کنند؛ هر شکایتِ سرقت این حس را در ده‌ها نفر پدید می‌آورد و تقویت می‌کند که به سختی کار می‌کنند و نان حلال سر سفره می‌برند؛ و برای نهادهای اداری و اقمار آنها ثروت می‌آفریند. نتیجه آنکه در یک حرکت تدریجیِ قهقرایی به سوی حکومتِ قانونِ جنگل هستیم. اگر فرصت کنم مقاله‌ای می‌نویسم درباره «سیستم اجتماعی-تکنیکیِ سرقت در ایران، 1370-1400» و عنوان فرعی‌اش هم به سبک برونو لاتور می‌شود: «چگونه اموال‌تان سر از اسلام - شهر در می‌آورند».

#یاسر_خوشنویس

———————
🆔: @ethics_technology