В последнее время всякие хитрые личности пронюхали, что в наших домах в Багеби живут люди не бедные и можно у них денег наклянчить, если пройтись по квартирам с креативными предложениями. Пока в подъездах электронных пропусков нет😁

Вот, например, недели две назад пришла приличного вида тетя и объявила, что собирает средства на лечение мальчику. Ну, вроде ничего нового. Но она показала лицензию на организацию, их группу в Фейсбук (пустой новодел, но креативно). А когда я дал ей небольшую сумму, даже выписала мне бумажный чек👆

А вчера приходил батюшка, явно по виду из мужской обители. С бородой и иконой в руках. Собирал на публикацию издания об истории Давид Гареджийской лавры. Зацепил меня за живое, историческое. Благословил после поддержки.

В общем, творческие люди у нас тут пожертвования собирают😁

П.С. На днях зашли с родственниками, приехавшими к нам в гости, в самый старый Тбилисский храм Анчисхати. Святой отец-настоятель встретил нас, провел экскурсию и обряд поддерживающей психотерапии. Потом все плакали, обнимались с ним, вписывали имена за здравие и упокой, получили помазание и благословение и отдали немножко донатов храму. Вроде и бизнес, но как душевно! За такое грех не пожертвовать😁

Головинка, Сочи

РАССКАЗЫ ГРУЗИНСКОГО АНАРХИСТА
Жил был в Грузии такой замечательный писатель Михаил Джавахишвили. Его печальная и смелая биография изложена в моем свежем посте в Инстаграм. Здесь же хочу сказать несколько слов о его творчестве.

Грустная судьба Михаила зеркально отразилась на его произведениях. Гибель большей части семьи в юности, тяжелая жизнь после этих событий. Преследования царских властей и эмиграция. Националистические убеждения. Преследования советских властей, внимание великих и их же месть в конце жизни. Все это сплелось в сложном и принципиальном характере писателя.

Однако, несмотря на неприятие советских властей, их же любовь в другие периоды была связана с социальной повесткой рассказов и романов Джавахишвили. В низ отражена гибели традиций в рассказе «Белый воротник» - нарратив, который в начале романа совсем не очевиден! В нем и любовь к старине, традициям хевсуров, и какая-то грусть к концу о том, что их время ушло. В последнем романе «Судьба женщины» очень хорошо описаны сложности жизни общества перед Первой мировой войной и в последующей серии конфликтов, вплоть до прихода большевиков. Эти события там как бы на фоне жизни семьи. И эти сочные описание тяжестей работы на медеплавильном заводе и рудниках, как отражение личного опыта писателя. Непростые явления жизни грузинского общества после прихода большевиков в интересном формате застольных баек бродяги, Джавахишвили изложил в серии рассказов «Гиви Шадури».

И, конечно, главное произведение – «Арсен из Марабды» в том же ключе. Не зря его экранизировали еще в 1930-е годы при жизни писателя. Арсен Одзелашвили – реальный герой, простоватый, но настырный, народный Робин Гуд, боровшийся в 1820-1840-е годы с жестоким закрепощением грузинских крестьян по российскому образцу местной элитой при поддержке российских штыков. Вы и сегодня можете видеть его статуи (в Мцхете, например) и пещеры около Манглиси, где по легенде он жил со своими соратниками.

Но была и другая, странноватая сторона в повестях и романах Джавахишвили. Она кроется в каком-то ярко выраженном сексизме. Женщина у него в романах, либо обязана жить по домострою, либо глупая, эмоциональная, не способная к рациональным поступкам. И получается, в рассказах образ женщины жертвы-насилия со стороны какого-то юного маньяка-дворянина, либо какой-то чрезмерно увлеченной советскими кружками для женщин гулящей мошенницы, как в серии рассказов «Гиви Шадури» и романе «Белый воротничок». Либо обманутой мужчинами, вечно мечущейся посреди большой войны матери в романе «Судьба женщины», хотя он и написан от её лица. В общем, прослеживается какой-то грубоватый тон у писателя, впрочем, видимо, свойственный его анархической резкой натуре.

Тем не менее, все рассказы хорошо отображают реалии грузинской общественной жизни в разные эпохи. Они наполнены яркими описаниями быта, этнографии, языковых фишек, социального устройства и биографий известных людей. Особенно насыщенными и рекомендованными к прочтению считаю «Арсена из Марабды» и «Белый воротничок». Тут погружение в исторический контекст шикарное и позволяет многое понять в особенностях национального грузинского мышления.

Читайте, смотрите, делитесь своими впечатлениями!

ДЕНЬ ПАМЯТИ О ЖЕРТВАХ КАВКАЗСКОЙ ВОЙНЫ

21 мая – главный символический день для черкесского (адыгского) самосознания по всему миру. В этот день, высокомерным имперским парадом в местечке Кбаада, закончилась кровавая, длившаяся поколениями, эпопея Кавказской войны – цивилизационного поглощения империей самобытных обществ и до-модерновых государств Северного Кавказа, окончившаяся сотнями тысяч погибшим и изгнанием подавляющего большинства черкесских жителей гор и долин Западного Кавказа из родных мест в Османскую империю. Сегодня разбросанная по миру черкесская диаспора в десять раз превышает число своих соотечественников, оставшихся на Кавказе.

Каждый год в этот день люди выходят на улицы в национальных костюмах для участия в траурных митингах, коммеморациях в форме минуты молчания, зажжения свечей. Поют песни и читают стихи из многочисленных циклов-плачей о трагических событиях прошлого. В последние годы им всячески мешают местные власти, пытаются отказать в согласовании митинга, даже там, где этот день с 90-х годов считается выходным днем памяти. Но люди все равно идут, и власти не рискуют им помешать.

День памяти жертв Кавказской войны с 90-х годов получил свое второе имя – день геноцида черкесского народа. С тех пор, черкесская общественность во всем мире бьется за официальное признание со стороны властей России ответственности и прощения за события прошлого, способных положить начало диалогу и гармонии в отношениях центра и Кавказского региона. С другой стороны, битва идет за признание реальной, а не фиктивной, возможности репатриации – возвращения на родину для тех потомков изгнанников, которые пожелают такого переселения.

Ни в том, ни в другом вопросе успехов нет и образ 21 мая превратился в символ борьбы за память и идентичность народа. Она идёт в противостоянии памяти шовинистической имперско-советской и национальной, порой не менее радикальной, чем официальный государственный нарратив. Важная память о прошлом народа волей не волей превратилась в политическую историю.

В этом есть и плюсы, и минусы. 21 мая сегодня образ консолидации черкесского народа, способ отстаивания прав там, где его культура и язык подвергаются ассимиляции, выхолащиванию и подмене культурных основ. Точно, как это было в советское время, где национальное было лишь оберткой, тогда как содержание сугубо социалистическим, советским. Сегодня они подменяются столь же аморфным российским народом с уклоном в грубую военщину и традиционное мракобесие.

С другой стороны, наблюдая этот день много лет подряд, я с сожалением замечаю, что он так и не стал днем человеческой памяти. Каждый год инфополе наполняется одними и теми же картинками, лозунгами, выписками из исторических документов, но погибшие и изгнанные в большинстве своем так и остаются безликой массой, которую можно легко посчитать для одних сотнями тысяч, для других миллионами. Так и не открылись миру личные семейные истории, за исключением редких случаев, в которых все равно присутствует немалая доля эмоциональной мифологии. Так и не открылся образ мухаджира – в его вещах, деталях жизни, местах памяти, подобный примерам из музеев Холокоста или хотя бы ранних стадий «Бессмертного полка» или даже «Бессмертного барака». Нет истории простого человека, обычного черкесского (адыгского) крестьянина, торговца, который вынужден был бежать с родины, потеряв имущество и близких, страдая и умирая в пути. Есть ОНИ, и есть редкие биографии элиты, но нет хотя бы каких-то конкретных ЕГО\ЕЕ. И люди ходят на митингах не с историями своих семей, а списками «племен» - суб-этнических групп, навязанных имперским нарративом. И это печально, поскольку ведет не к эмоциональной человеческой ассоциации с трагедией, а с ее политизированной картинкой и не к образу единого народа, а пострадавших субэтносов, каждый со своим горем. И это всегда будет вносить раскол в общество по отношению к принятию или непринятию этого дня памяти.

Очень хочется надеяться, что черкесская общественность придет к осознанию важности собирания и публикации личных семейных историй о Кавказской войне, консолидации в деле памяти на более серьезном уровне. Только тогда 21 мая станет поистине общенародных днем, который искренним образом соединит этот разбросанный по миру народ в единый организм, стремящийся к созиданию и развитию, а не бессмысленному обращению к прошлому ради бесконечных споров друг с другом.

А что касается памяти мухаджиров - «Тхьэм пщимыгъэгъупщэкIэ ыкIи тхьэм и гуэныхь къыхуигъэгъу!».

Расписание мероприятий в черкесских республиках Северного Кавказа прикрепляю в изображениях.

П.С. В дополнение, прикрепляю ссылку на сканированный документ дела из Национального архива республики Грузия, фонд 416, опись 3 №1190 «Отчет командующего войсками Кубанской области генерал-адъютанта Евдокимова о военных действиях в Кубанской области за 1863 и 1864 годы» на 136 листах. Оно еще не расшифровано, только в рукописной форме. Но здесь полный отчет по дням – в каких местах от Кубани к Черному морю шли военные отряды Российской империи, где и что они уничтожили, с указанием подробной черкесской топонимики мест. Более полного и детального отчета произошедшей трагедии я не встречал.
Ссылка тут - https://disk.yandex.ru/d/g1ZfwIv2LblCBQ

​​Сегодня, 21 мая, в нескольких городах Турции пройдут мероприятия, посвященные 159-й годовщине массовой депортации черкесского народа:

▪️ в Стамбуле в 22:00 по бакинскому времени представители Федерации черкесских ассоциаций (ÇERKESFED) соберутся на улице Истикляль вблизи консульства РФ.

▪️ в Анкаре и Коджаэли (город на северо-западе Турции), при поддержке Черкесской ассоциации Анкары, пройдут мероприятия под названием «Память кавказской эмиграции и продвижение культурного пространства». В Анкаре также состоится шествие к парку Аныт, а в Коджаэли торжественное открытие памятника (турецкий новостной сайт Bianet).

На официальном интернет-представительстве президента Украины размещена петиция о признании геноцида черкесов

Спецслужбы США, Британии, украинцы и один израильтянин: в России объявили покровителей черкесского национального движения 

#Турция #Тюрки #Черкесы

Уже почти забыл про эту свою аудиоэкскурсию, а она живет и здравствует!

Если кто в Краснодаре, рекомендую! Вложил в нее душу в свое время❤️

Ссылка тут - https://wegotrip.ru/krasnodar-d131/budni-starogo-krasnodara-ekskursiya-v-povsednevnost-serebryanogo-veka-p2963/

Скопировал сегодня из Национального исторического архива Грузии одно интересное и весьма примечательное дело.

Одно название чего стоит: "Копия рапорта Российского генерального консула в Египте вице-канцлеру кн. Горчакову о колонизации Турцией Египта черкесами-эмигрантами. 25 июня 1864 года." Там всего 7 страниц вполне разборчивого почерка, но беда в том, что текст написан на французском языке.

Друзья, кто владеет французским языком и свободным временем в достаточной мере, буду очень признателен в помощи в переводе. Его потом опубликую в соц сетях в общем для всех доступе.

Очень интересно будет узнать детали этого плохо изученного события и того, как новые черкесские изгнанники-мухаджиры пересекались со старыми средневековыми общинами черкесов-мамлюков.

Ссылку на сканы вышлю в личку.

П.С. Для тех, кто не знаком с темой. В 1864 году после изгнания российскими войсками, черкесы (адыги) Западного Кавказа в подавляющем большинстве оказались в Османской империи от Анатолии и Западной Азии, до Балкан. Это кто выжил в переселении. Египет в то время был дальним южным рубежом турок, где они с трудом сдерживали арабов от выступления за независимость.

В то время в Египте все еще существовала небольшая община мамлюков - средневековой гвардии Египетских султанов, которая состояла из рабов, купленных на Северном Кавказе - половцев (тюрок) и черкесов (кавказцев), которые сформировали две больших военных фракции. К 12 веку они скинули арабских султанов и захватили власть в крупнейшем мусульманском государстве того времени в регионе. И держали ее вплоть до захвата Египта турками к началу 16 века.

Сначала ведущей была половецкая (тюркская) партия, самая большая, потом флаг перехватила черкесская, силами которой было остановлено нашествие монголов в регионе. Турки их сначала преследовали и истребляли, но потом выживших инкорпорировали в военные силы, хотя и разбавляли уже к тому времени жителями других страны - грузинами, албанцами и так далее.

Чуть подробнее о потомках тех ветвей можно почитать вот в этом материале - https://en.wikipedia.org/wiki/Circassians_in_Egypt

Кстати, к вопросу о картах и государствах, отмеченных на них в прошлом. Немногие знают, что Армении в этом плане даже спорить не о чем, достаточно открыть школьный учебник💪😁

https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Тигранакерте