По одной версии, он сдается еще до боя, чем деморализует армию, по второй его захватил в плен полковник Буткевич. Но удивительнее всего турецкая версия! Османы считали, что битвы ВООБЩЕ НЕ БЫЛО, а Баттал-Паша сдался русским еще в Анапе и перебежал на сторону врага. Такой исторический нюанс.

Битва была, хотя вероятнее всего, небольшая и не решающая. Баттал-Пашу действительно пленили со всем хозяйством и уже через год Российские войска успешно взяли Анапу, где оборону держал уже лично Шейх-Мансур с Аджи-Мустафой. Захват Анапы стал концом движения сопротивления на Кавказе и личной драмой для Шейха Мансура. Российские имперские историки просто возвеличили битву на Абазинке, чтобы как-то прикрыть позорный провал похода Бибикова за полгода до битвы.

Для Баттал-Паши наступили трудные времена. Только в 1799 году, на фоне потепления отношений России и Османов, император Павел Первый помиловал его и отпустил домой. Султан Селим Третий тоже помиловал Баттала и даже вернул ему некоторые влиятельные посты валия Эрзурума и потом Трабзона (центра в том числе и Северокавказских провинций Порты), но это все было символично. После падения Анапы в 1791 году семья Джаниклизаде подверглась репрессиям, многие были казнены и лишены должностей. Их вечные конкуренты из семьи Чапаноглу перехватили власть и влияние в Анатолии. Так что, Баттал-Паша вернулся совсем не тем, кем уезжал. Впрочем, к 1820-м Стамбул подрезал влияние и Чапаноглу - все эти кланы не очень устраивали центральные власти.

Умер Баттал-Паша в 1801 году, тогда же, когда и его победитель генерал Иоганн фон Ферзен (в орденах и с 500 крестьянами в Полоцком имении за эту битву, но с подорванным здоровьем из-за пленения французами в Голландии в 1799 году и временной потери службы и авторитета). Аджи-Мустафа пишут еще оставался в Анапе в 1790-е годы, после ее возвращения обратно Турции, руководил контактами с черкесскими владетелями. Разведчик А.Штедер успел написать мемуары. Про остальных история пока молчит. Такая вот загадка битвы на месте нынешнего города Черкесска, определявшей судьбы семей.

Забавный факт, в детстве, когда я жил в Белореченске Краснодарского края, каждый раз проезжая по дороге на юг в Апшеронск, удивлялся названию речки Абазинки в тех местах, которая правый приток Пшехи.

Но это другая река с таким же названием. И если в КЧР я понимаю, почему она так называлась (места проживания абазинов, коренного кавказского народа в тех краях), то в моем случае это было не очевидно, так как абазины вроде бы в этих краях никогда не жили.

Абадзехи да (черкесское общество), но не абазины.

До сих пор не решил для себя эту загадку.

П.С. На берегу моей Абазинки стоит хутор Фадеев. Такой же маленький, как и речка. А в нем красивый гранитный памятник бывшему здесь 160 лет назад аулу, из которого родом фамилия Калашао. Они его и поставили там. Они считают себя потомками убыхов, но это выглядит как красивая престижная легенда, не более.

Сто лет не открывал книжку Саши Сивера "Шапсуги", которая лучше всего объясняет процессы формирования общности и сложные изменения в этносоциальной терминологии региона.

А там совершенно прекрасные приложения к тексту из Краснодарского краевого архива с переписками черкесских владетелей и инициаторов Шапсугского нац.района, списками перебежчиков на сторону Российской империи, подробные подсчеты количества населения Шапсугского НР и там же в 1990-е годы и великолепный подсчет количества фамилий в современных шапсугских аулах Черноморского побережья! (прикрепляю ниже отдельно, с книгой)

По словам кавказского офицера Смоленского, именно такие вот разговоры велись на одном из судов десантной экспедиции в июле 1862 года, накануне большого десанта в долину реки Псахе около Сочи, уничтожившего первый парламент независимого убыхского народа

Согласен, выдержка из книги не раскрывает всей полноты происходящего - ну стоят себе на палубе солдафоны с дремучими представлениями о мире. Они там, если что, и плавать с матросами не хотели, потому что боялись, что черноморские дельфины их сожрут.

Особенность этой выписки в том спокойном житейском обсуждении накануне смертельно опасного десанта. Напомню, что поджог деревянных конструкций зданий "великого сочинского меджлиса" обошелся этим пехотинцам минимум в 70 убитых. Десант вылез рано утром на берег, забрался на холм и поджег здания. Однако, при отступлении местные убыхские жители устроили им стрельбу по мишеням на пляже, и особенно в лодках при отплытии к кораблям. Поэтому и у местных потерь было вдвое меньше, да и то, из-за тотального трусливого обстрела берега чугуном с кораблей.

Зачем же понадобилась эта кровавая и странная акция по сжиганию пары зданий условного "парламента"?

Все из-за одного письма на турецком языке, отправленного членами "великого меджлиса" британскому консулу Чарльзу Диксону в Сухум-Кале в 1862 году. Так уж случилось, что его перехватили российские власти и содержание его им не понравилось. А было оно таким:

В 17-й день зихильджа 1277 года (прим. 13 июня 1861 г.) все черкесы были приглашены в совет и единогласно решили: учредить чрезвычайный союз и не отставать от него, с тем чтобы сохранять порядок внутренний, а отступающих от союза наказывать. В черкесском владении учрежден менджлис из 15 улемов и умных людей. Этому менджлису дано звание "великого и свободного заседания". По повелению же меджлиса учреждено в нашем крае 12 округов. В каждом округе определены: мухта и кади, а также и мухтар (старшина) под названием заптие. Они должны исполнять повеления менджлиса и действовать заодно с "великим заседанием". Во владении же черкесском от каждых 100 дымов взять по пяти всадников и по одному заптие, чтобы они исполняли предписания окружного могакеме (мехкеме) по сбору доходов и распределению податей.

Тогда же перехватили устное сообщение к письму о том, что то же собрание постановило отправить посольства в Константинополь, Париж и Лондон, для чего обложило сбором население от Туапсе до Адлера около 50 коп. с семьи (дыма), объявило газават (священную войну) с отправкой нескольких тысяч мужчин на север в земли абадзехов и силой решило заставить лояльных империи соседей примкнуть к партии войны.

В общем, все по Мухаммад Амину, который к тому времени уже три года как сдался властям и был отправлен в Османскую империю. Потому и акция, возглавленная Кутаисским генерал-губернатором Колюбакиным 19 июля 1862 года была показательной - любой ценой сжечь символическое место собраний на реке Псахо (приток Кудепсты), показать полную нетерпимость к любым попыткам сохранить независимость в последнем свободном от империи уголке Кавказа.

Правда толку было мало - заседания просто перенесли вглубь густонаселенных земель, вверх по реке Сочи, а дипломатические миссии в Лондон и Стамбул состоялись, хоть и безрезультатно. Так и работало собрание до полного и тотального уничтожения убыхских обществ в 1864 году с изгнанием населения в Османскую империю.

Чисто грузинская тема

Когда некоторым националистам неймется и их дела остаются без наказания, история расставляет все на свои извечные места. Только головы тогда подбрасывают уже другие, к сожалению.

Дебилам почему то всегда сложно дается это извечное правило

Провокация у мечети в Тахтамукайском районе Адыгеи.

Ночью в ауле Козет неизвестные подбросили свиную голову к зданию мечети. Личности исполнителей не установлены. Духовное управление мусульман Республики Адыгея и Краснодарского края назвало случившееся "попыткой дестабилизировать межнациональное и межконфессиональное согласие".

Сообщается, что по факту происшествия проводится проверка, ситуация находится под контролем МВД и органов власти республики.

Отметим, что в Адыгее в последние годы участились случаи провокаций на межнациональной и межконфессиональной почве. Однако при этом сообщений о наказании виновных практически нет.
Остаётся надеяться, что личности причастных будут установлены.

Аул Козет расположен в Тахтамукайском районе, примерно в 15 километрах от Краснодара.

𝑪𝒊𝒓𝒄𝒂𝒔𝒔𝒊𝒂𝒏 𝑴𝒆𝒅𝒊𝒂

Всем, кто искал универсальную книгу по истории Кавказа. И чтобы хорошая. И чтобы с положительными отзывами.

Вот она, англоязычная, в двух частях, наконец-то появилась в общем доступе!

Тут взгляд на историю региона поверх границ и с критическим отношением к местным фолк-хистори. Как раз то, что нужно. От первого Дманисского человека - до современности. Наслаждайтесь!)

Завтра, 16 сентября в 20:00 по Тбилиси (19:00 по Мск), пройдет наша первая вводная лекция Виталия Штыбина о Кавказе "Этнолингвистическая картина Кавказа вчера и сегодня".

На лекции обсудим основные характеристики Кавказского региона - языковые и этнические группы, как они менялись за последние несколько веков, какие линии разделяют Кавказ на особенные части и какие характеристики придают региону культурную общность.

"Кавказский лекторий" - это канал по подписке, где каждый вторник по вечерам в ZOOM будут проводиться эфиры с лекциями на профессиональные темы о Кавказе с разными специалистами, а записи потом публиковаться там же в вечном доступе для подписчиков.

Подписывайтесь, слушайте, спрашивайте и узнавайте о Кавказе больше по этой ссылке◄

При возникновении вопросов или проблем с подпиской, пишите в личку: @shtybin_v

Вы просили написать пару слов о замечательном историке Тамаре Половинкиной, которая посвятила жизнь исследованиям и популяризации культуры адыгов-шапсугов.

Биография у нее интересная. Тамара Васильевна родилась на Сахалине, училась в Харькове и оттуда уже в 1980-е годы судьба занесла ее в шапсугские края - Лазаревский микрорайон Сочи. Здесь она устроилась в локальный музей и глубоко познакомилась с черкесской культурой благодаря погружению в историю и совместным этнографическим экспедициями с местными шапсугскими исследователями и активистами. Так трагическая история народа и современное шапсугское общество стали для нее любовью всей жизни - она очень трепетно и эмоционально относилась к этим людям и их культуре.

В итоге, под ее руководством возник один из лучших этнографических музеев Северного Кавказа в центре Лазаревского, где были любовно собраны материалы из экспедиций. Люди сами привозили старинные вещи, делились личными материалами. Все было построено на личных отношениях Тамары с ними.

До конца 1990-х годов Тамара Половинкина возглавляла построенный ее же руками музей, потом перешла на уровень ниже - стала старшим научным сотрудником. В 2000-х вышло несколько ее книг, одна из которых "Черкесия - боль моя и надежда" в переиздании, считается самым лучшим историческим источником по истории причерноморских адыгов-шапсугов. В последние годы Тамара ушла с работы, болела, но все же собирала материалы, много постила и успела выпустить свою последнюю книгу, про которую я вчера вам рассказал.

Это публичная часть биографии. А теперь непубличная.

С должности руководителя своего музея до научного сотрудника Тамара Васильевна была понижена после публикаций и высказываний в пользу защиты прав адыгов-шапсугов и их болезненной истории. За первые книги и статьи.

С тех пор местные чекисты сделали все, чтобы превратить ее жизнь в сплошной кошмар бесконечными угрозами, давлением, допросами (да, я в первое время тоже удивлялся, но потом, по мере погружения самому в эту тему, столкнулся с похожими явлениями - черкесский вопрос входит в топ-10 красных тряпок российской госбезопасности, особенно в Краснодарском крае, где от любого, даже безобидного обсуждения тем истории и культуры черкесов\убыхов у местных опричников сразу подгарает). ВСЕ книги Тамары были выпущены при поддержке простых людей, которые собирали деньги (буквально видел, как продавали ее книги в продуктовых магазинах в аулах), искали спонсоров, печатали ее за собранные средства в Адыгее и КБР, где находились порядочные люди, адыги, ценившие ее работу, любовь к народу и сострадавшие ей. Поэтому она стала заслуженным работником культуры в Адыгее и КБР, но не в Сочи (Краснодарском крае). И книги до последнего выходили в республиках, где их печать была хоть как-то защищена от злобных козней краевых чекистов.

В итоге, довели они ее до потери здоровья, но люди поддержали, книги вышли и даже помогли собрать ей деньги на лечение и квартиру. Такой была народная любовь вопреки всему. И она оставила после себя прекрасное наследие в виде музея и книг!