🔵🔴
آدرس لينكدين linkedin
پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي:
Institute for Humanities and Cultural Studies
https://www.linkedin.com/home?trk=nav_responsive_tab_home
https://telegram.me/ihcss
🌿🌿
@ihcss
آدرس لينكدين linkedin
پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي:
Institute for Humanities and Cultural Studies
https://www.linkedin.com/home?trk=nav_responsive_tab_home
https://telegram.me/ihcss
🌿🌿
@ihcss
براي يادگرفتن زنده هستم
*دکتر کريم مجتهدي، استاد فلسفه و عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی
همه باید کار فرهنگی انجام دهیم و در مواقعی خود را مرور کنیم و مرور خود باید در حضور دیگران انجام پذیرد. نباید به دانسته ها و داشته هامان دل خوش کنیم. در واقع ما چیز زیادی نمی دانیم. اگر دانسته ها و مفروضاتمان و آن چیزهایی که بر ذهنمان حاکم شده، مانع شود که در مورد نکات جدید توجه نکنیم خودمان را تبدیل به سنگواره ای می کنیم که تفکر و ابداع و خلاقیت و حتی یادگیری واقعی را از دست داده ایم .
باید جوانان ما عشق به یادگیری را در خودشان تقویت کنند. امیدوارم وقتی از جوانی پرسیدند برای چه زنده هستی، بگوید برای یادگرفتن زنده هستم. کانت در ۴۰سالگی وقتی استادی در زیست شناسی حرف تازه ای داشت در کلاسش ثبت نام می کرد. همانطوری که سقراط گفته یادگیری تنها فضیلت است. از بزرگی دانش همین بس که یادگیری تنها فضیلت است. این مسئله نشان می دهد ذهن کسی که یاد می گیرد زنده است.
اگر سر درخت نخل را بزنید درخت می میرد و درخت نخل برعکس تمام گیاهان و درختان دیگر است. فرهنگ هم مثل درخت نخل است. اگر به فکر رشد فرهنگ و جستجوی آتیه فرهنگ خودمان هستیم باید در یک دوراندیشی وسیعی فرهنگ خودمان را گسترش دهیم. کسانی که بالای درخت نخل، یعنی فرهنگ را رشد می دهند جوانانی هستند که نه با عناد بلکه با تأمل و دقت و صداقت و صراحت و وجدان این کار را باید بکنند.
استاد یا دانشجویی که وجدان کاری نداشته باشد مثل این است که اصلاً وجود ندارد و وقتش را تلف کرده است. در اینجا فضایل اخلاقی یادگیرنده و یاد دهنده و وجدان اخلاقی اش مطرح است. نمی شود علم و خودمان و یا دیگران را گول زد. بنده تمام تحصیلاتم در فرانسه بوده و زبان فرانسه را به خوبی صحبت می کنم. آلمانی و انگلیسی من ضعیف است ولی تا آنجا که می توانم از لغات خارجی در نوشته ها و سخنانم استفاده نمی کنم. خانم دکتری که برای فضل فروشی در برنامه تلویزیون می گوید تایم من با تایم شما جور نیست چرا به جای تایم از زمان یا وقت استفاده نمی کند.
در کارشناسی فلسفه در فرانسه فقط فلسفه درس نمی دهند بلکه با سایر رشته های مختلفی که مربوط به علوم اجتماعی و فلسفه می شوند روبرو هستیم. مثل تاریخ، تاریخ هنر، فلسفه عمومی، منطق، تاریخ فلسفه، جامعه شناسی، مردم شناسی، روانشناسی و … . با مجموعه دانش هایی که ظاهراً با فلسفه ارتباطی ندارند سروکار داریم. وادارمان می کنند که ماکس وبر، مارکس و … بخوانیم. در مقدمات باید با وسعت خیلی زیادی اطلاعات جمع کنیم.
من هم تا حدودی جامعه شناسی خوانده ام هر چند که رشته اصلی ام فلسفه است. وقتی می گوییم تخصص، منظور آن نیست که فقط دو سه لغت یا عبارت تخصصی بیان کنیم. تخصص در شروع کار نباید مانع از جامعیت تحصیل شود. تحصیلی که جامعیت نداشته باشد، در همان تخصص هم مشکل خواهد داشت. در گذشته در مدارس قدیمی دانشگاه را جامع می نامیدند مثل جامع الازهر، این جامعیت است که یک جایی را به دانشگاه یا مرکز آموزشی تبدیل می کند. دانشگاه صرفاً ساختمانی نو، مدرن و مجهز نیست بلکه می توان روی زمین و بر روی کاه نشست ولی جوینده بود. مربیان شما و آن نیروی سازنده و جوینده است که دانشگاه را می سازد. مانند سر نخل که اگر بریده شود، درخت می میرد، اگر جستجوگری و یادگیری و پویندگی را از جوانان بگیریم دانشگاه از بین می رود.
امروز همه می گوییم علوم انسانی به معنای جدید کلمه اش که در قرن ۱۷و ۱۸و خاصه ۱۹در غرب شروع شد، یک رشته های جدیدی است که این لفظ را حتی در کتب قدیمی اروپائیان نمی توانید بیابید. تاریخ از قدیم الایام بوده و یکی از قدیمی ترین رشته های بشری است. هرودوت که اصلاً روح تاریخ است. مورخان رومی و اسلامی و ایرانی ای هم هستند که آثارشان شاهکار است. مثل تاریخ بیهقی، مجمع التواریخ، یا تاریخ جوینی. این مورخان با احاطه فوق العاده ای جو و زمان خود را نشان داده اند. اما شروع علوم انسانی در غرب از قرن ۱۷و ۱۸شروع می شود.
در قدیم علم النفس یا بعداً روانشناسی می گفتند. از زمان فیثاغورث، علم النفس وجود داشت. با این حال علوم انسانی در غرب با یک مبنای جدیدی شروع می شود. به لحاظ موضوع اینها فرق ندارند ولی روش کار علوم انسانی، جدید است. تازه در این قسمت هم ریشه های علوم انسانی جدید را می توان جستجو کرد.
*دکتر کريم مجتهدي، استاد فلسفه و عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی
همه باید کار فرهنگی انجام دهیم و در مواقعی خود را مرور کنیم و مرور خود باید در حضور دیگران انجام پذیرد. نباید به دانسته ها و داشته هامان دل خوش کنیم. در واقع ما چیز زیادی نمی دانیم. اگر دانسته ها و مفروضاتمان و آن چیزهایی که بر ذهنمان حاکم شده، مانع شود که در مورد نکات جدید توجه نکنیم خودمان را تبدیل به سنگواره ای می کنیم که تفکر و ابداع و خلاقیت و حتی یادگیری واقعی را از دست داده ایم .
باید جوانان ما عشق به یادگیری را در خودشان تقویت کنند. امیدوارم وقتی از جوانی پرسیدند برای چه زنده هستی، بگوید برای یادگرفتن زنده هستم. کانت در ۴۰سالگی وقتی استادی در زیست شناسی حرف تازه ای داشت در کلاسش ثبت نام می کرد. همانطوری که سقراط گفته یادگیری تنها فضیلت است. از بزرگی دانش همین بس که یادگیری تنها فضیلت است. این مسئله نشان می دهد ذهن کسی که یاد می گیرد زنده است.
اگر سر درخت نخل را بزنید درخت می میرد و درخت نخل برعکس تمام گیاهان و درختان دیگر است. فرهنگ هم مثل درخت نخل است. اگر به فکر رشد فرهنگ و جستجوی آتیه فرهنگ خودمان هستیم باید در یک دوراندیشی وسیعی فرهنگ خودمان را گسترش دهیم. کسانی که بالای درخت نخل، یعنی فرهنگ را رشد می دهند جوانانی هستند که نه با عناد بلکه با تأمل و دقت و صداقت و صراحت و وجدان این کار را باید بکنند.
استاد یا دانشجویی که وجدان کاری نداشته باشد مثل این است که اصلاً وجود ندارد و وقتش را تلف کرده است. در اینجا فضایل اخلاقی یادگیرنده و یاد دهنده و وجدان اخلاقی اش مطرح است. نمی شود علم و خودمان و یا دیگران را گول زد. بنده تمام تحصیلاتم در فرانسه بوده و زبان فرانسه را به خوبی صحبت می کنم. آلمانی و انگلیسی من ضعیف است ولی تا آنجا که می توانم از لغات خارجی در نوشته ها و سخنانم استفاده نمی کنم. خانم دکتری که برای فضل فروشی در برنامه تلویزیون می گوید تایم من با تایم شما جور نیست چرا به جای تایم از زمان یا وقت استفاده نمی کند.
در کارشناسی فلسفه در فرانسه فقط فلسفه درس نمی دهند بلکه با سایر رشته های مختلفی که مربوط به علوم اجتماعی و فلسفه می شوند روبرو هستیم. مثل تاریخ، تاریخ هنر، فلسفه عمومی، منطق، تاریخ فلسفه، جامعه شناسی، مردم شناسی، روانشناسی و … . با مجموعه دانش هایی که ظاهراً با فلسفه ارتباطی ندارند سروکار داریم. وادارمان می کنند که ماکس وبر، مارکس و … بخوانیم. در مقدمات باید با وسعت خیلی زیادی اطلاعات جمع کنیم.
من هم تا حدودی جامعه شناسی خوانده ام هر چند که رشته اصلی ام فلسفه است. وقتی می گوییم تخصص، منظور آن نیست که فقط دو سه لغت یا عبارت تخصصی بیان کنیم. تخصص در شروع کار نباید مانع از جامعیت تحصیل شود. تحصیلی که جامعیت نداشته باشد، در همان تخصص هم مشکل خواهد داشت. در گذشته در مدارس قدیمی دانشگاه را جامع می نامیدند مثل جامع الازهر، این جامعیت است که یک جایی را به دانشگاه یا مرکز آموزشی تبدیل می کند. دانشگاه صرفاً ساختمانی نو، مدرن و مجهز نیست بلکه می توان روی زمین و بر روی کاه نشست ولی جوینده بود. مربیان شما و آن نیروی سازنده و جوینده است که دانشگاه را می سازد. مانند سر نخل که اگر بریده شود، درخت می میرد، اگر جستجوگری و یادگیری و پویندگی را از جوانان بگیریم دانشگاه از بین می رود.
امروز همه می گوییم علوم انسانی به معنای جدید کلمه اش که در قرن ۱۷و ۱۸و خاصه ۱۹در غرب شروع شد، یک رشته های جدیدی است که این لفظ را حتی در کتب قدیمی اروپائیان نمی توانید بیابید. تاریخ از قدیم الایام بوده و یکی از قدیمی ترین رشته های بشری است. هرودوت که اصلاً روح تاریخ است. مورخان رومی و اسلامی و ایرانی ای هم هستند که آثارشان شاهکار است. مثل تاریخ بیهقی، مجمع التواریخ، یا تاریخ جوینی. این مورخان با احاطه فوق العاده ای جو و زمان خود را نشان داده اند. اما شروع علوم انسانی در غرب از قرن ۱۷و ۱۸شروع می شود.
در قدیم علم النفس یا بعداً روانشناسی می گفتند. از زمان فیثاغورث، علم النفس وجود داشت. با این حال علوم انسانی در غرب با یک مبنای جدیدی شروع می شود. به لحاظ موضوع اینها فرق ندارند ولی روش کار علوم انسانی، جدید است. تازه در این قسمت هم ریشه های علوم انسانی جدید را می توان جستجو کرد.
امکانات جدید علوم انسانی به خصوص در ایران باید برای ما جستجو شود. همان چیزی که ویکو و هردر به نحوی گفتند؛ درباره ایران هم صدق می کند. این همه شاعر و حماسه سرا و مورخ و نویسندگان بزرگ و غربی که از اینجا رد شده اند را نمی توانیم همینطوری بگوییم همگی باطلند. اگر در علوم انسانی کار می کنیم باید شأن این علوم را حفظ کنیم. علم تقلیدی علم نیست. تا دورکیم را نخوانیم جامعه شناسی را نمی فهمیم. ما هنوز احتیاج به علوم انسانی را احساس نکرده ایم. تظاهر به دانستن و نیاز به آنها می کنیم. وقتی آنها را معتبرتر می دانیم که بدانیم با ریشه هامان اتصال دارند. اگر تحقیق در آنها نکنیم ریشه مان از بین می رود. مانند درخت نخل باید این علوم را رشد داد. دانستن این علوم باعث می شوند نیازهای فرهنگی جامعه مان رفع شوند. علوم انسانی نمی تواند غیر از فرهنگ و گذشته و آینده خود باشد. نباید فرصت را در این برهه از زمان از دست بدهیم.
https://telegram.me/ihcss
🌿🌿
@ihcss
https://telegram.me/ihcss
🌿🌿
@ihcss
🌿🌿
telegram.me/ihcss
نقد و بررسی کتاب «سهروردی و افکار او»
ایرانیترین فیلسوف در نظر دکتر مجتهدی
گزارش
علی محمدی
کتاب «سهروردی و افکار او؛ تأملی در منابع فلسفه اشراق» اثر دکتر کریم مجتهدی که با گذشت پنج ماه از نخستین انتشار به چاپ دوم رسیده است، به جایگاه سهروردی در تاریخ فلسفه ایران میپردازد. این کتاب دربردارنده بخشی با موضوع «معرفتشناسی اشراقی» است و مجتهدی کوشیده تا در این بخش به سنتهای غربی نیز اشاراتی داشته باشد. او که تا پیش از این بر فلسفه غرب تمرکز داشت، این بار سهروردی و فلسفه اشراق را محل تأمل خود قرار داد و هدف خود از نوشتن این کتاب را نقش سهروردی در فلسفه اسلامی و مهجور ماندن این فیلسوف عنوان میکند. 21 دی ماه، جلسه نقد و بررسی این کتاب در محل مؤسسه حکمت و فلسفه ایران برگزار شد که دکتر شهین اعوانی، معاون پژوهشی مؤسسه حکمت و فلسفه ایران، دکتر رضا کوهکن از اعضای مؤسسه حکمت و فلسفه ایران و دکتر محمد منصور هاشمی، پژوهشگر فلسفه سخنرانان این نشست بودند.
میراثدار سنت باستان ایران
دکتر هاشمی در ابتدای سخنرانی خود اشاره کرد که مجتهدی، سهروردی را ایرانیترین فیلسوف ایران میداند و تصریح کرد شاید سهروردی مانند ابنسینا جهانی نباشد اما قطعاً ایرانیترین فیلسوف است. از این رو، خود او نیز سهروردی را میراثدار سنت باستان ایران و نوافلاطونیان خواند و تأکید کرد که سهروردی علاوه بر تبحر در علوم اسلامی و دینی، فیلسوف بود و به همین دلیل فلسفه او به شناختش از دین مرتبط است و از آن تأثیر گرفته است. دکتر هاشمی نکته برجسته در کتاب مجتهدی را آنجا میدید که ملاصدرا را همانند بقیه اصل قرار نداده و به سهروردی به عنوان یک فیلسوف پرداخته است نه یک عارف. در صورتی که تا قبل از این، فلاسفه با ملاصدرا سنجیده و بسیاری در این مقایسه عارف خوانده میشدند.
به کارگیری تخیل در روش تحقیق
دکتر کوهکن به عنوان دیگر سخنران این نشست معتقد است دکتر مجتهدی قوه خیال را در روش تحقیق بهکار گرفته و این نکته را از نقاط قابل تأمل در این اثر دانست. وی به روز نبودن منابع را از جمله کاستیهای کتاب مذکور قلمداد کرد و معتقد است منابع در بعضی موارد لزوماً بهترین نیستند. همچنین به لحاظ ویرایش اشتباهاتی در متن وجود دارد و در برخی موارد در انتخاب عبارات فرانسوی مصالحه شده است که بهتر بود در چاپ جدید این اصلاحات اعمال میشد.
فلسفه اشراق مظلوم واقع شده است
دکتر اعوانی براین باور است که در حوزه و دانشگاههای ما در میان فلسفه مشاء، حکمت متعالیه و فلسفه اشراق، این فلسفه اشراق است که در بین این سه، مظلوم واقع شده است و منابع محدود و کمی درباره آن وجود دارد. در نتیجه هر قدر هم که در این باب کار انجام شود کم است و از این جهت اثر دکتر مجتهدی را ارزشمند ارزیابی کرد.
ارزش تاریخی اثر
دکتر مجتهدی در ادامه از صحبتهای ارائه شده در مورد اثر خود ابراز نارضایتی کرد و گفت: «از مطالبی که در این جلسه شنیدم خوشحال نیستم چرا که در کتابم بحثهایی وجود دارد که تا به حال در کشور دیده نشده است، من در نگارش این کتاب به مطالب تاریخی دست پیدا کردم و آن مطالب بیش از آنکه منشأ فلسفی داشته باشد، ارزش تاریخی دارد. تا به حال کمتر کسی در مورد منشأ حرفهای سهروردی سخن گفته است. سهروردی منابع فکری متفاوتی دارد که او را از ابنسینا و دیگران جدا میکند. این منشأ یک ایده و تفکر یونانی و غربی است البته منظور از غرب، آسیای صغیر است.» او همچنین درباره استفاده از تخیل در اثر خود اینگونه توضیح داد که دکارت هرگونه تخیل را نادرست میداند و اسپینوزا پا را از او نیز فراتر گذاشته و از تخیل با عنوان گناه و انحراف یاد میکند، این در حالی است که هایدگر بزرگی کانت را در استفاده او از تخیل تلقی میکند و به نوعی به «تخیل آگاهیدهنده» اشاره میکند که از خیال متمایز میشود و این نوع تخیل را در دل علم میداند. به زعم او، تخیل همیشه انحرافی نیست و میتواند در خدمت ابداع و فهم حقایق علم قرار گیرد.
🌿🌿
@ihcss
telegram.me/ihcss
نقد و بررسی کتاب «سهروردی و افکار او»
ایرانیترین فیلسوف در نظر دکتر مجتهدی
گزارش
علی محمدی
کتاب «سهروردی و افکار او؛ تأملی در منابع فلسفه اشراق» اثر دکتر کریم مجتهدی که با گذشت پنج ماه از نخستین انتشار به چاپ دوم رسیده است، به جایگاه سهروردی در تاریخ فلسفه ایران میپردازد. این کتاب دربردارنده بخشی با موضوع «معرفتشناسی اشراقی» است و مجتهدی کوشیده تا در این بخش به سنتهای غربی نیز اشاراتی داشته باشد. او که تا پیش از این بر فلسفه غرب تمرکز داشت، این بار سهروردی و فلسفه اشراق را محل تأمل خود قرار داد و هدف خود از نوشتن این کتاب را نقش سهروردی در فلسفه اسلامی و مهجور ماندن این فیلسوف عنوان میکند. 21 دی ماه، جلسه نقد و بررسی این کتاب در محل مؤسسه حکمت و فلسفه ایران برگزار شد که دکتر شهین اعوانی، معاون پژوهشی مؤسسه حکمت و فلسفه ایران، دکتر رضا کوهکن از اعضای مؤسسه حکمت و فلسفه ایران و دکتر محمد منصور هاشمی، پژوهشگر فلسفه سخنرانان این نشست بودند.
میراثدار سنت باستان ایران
دکتر هاشمی در ابتدای سخنرانی خود اشاره کرد که مجتهدی، سهروردی را ایرانیترین فیلسوف ایران میداند و تصریح کرد شاید سهروردی مانند ابنسینا جهانی نباشد اما قطعاً ایرانیترین فیلسوف است. از این رو، خود او نیز سهروردی را میراثدار سنت باستان ایران و نوافلاطونیان خواند و تأکید کرد که سهروردی علاوه بر تبحر در علوم اسلامی و دینی، فیلسوف بود و به همین دلیل فلسفه او به شناختش از دین مرتبط است و از آن تأثیر گرفته است. دکتر هاشمی نکته برجسته در کتاب مجتهدی را آنجا میدید که ملاصدرا را همانند بقیه اصل قرار نداده و به سهروردی به عنوان یک فیلسوف پرداخته است نه یک عارف. در صورتی که تا قبل از این، فلاسفه با ملاصدرا سنجیده و بسیاری در این مقایسه عارف خوانده میشدند.
به کارگیری تخیل در روش تحقیق
دکتر کوهکن به عنوان دیگر سخنران این نشست معتقد است دکتر مجتهدی قوه خیال را در روش تحقیق بهکار گرفته و این نکته را از نقاط قابل تأمل در این اثر دانست. وی به روز نبودن منابع را از جمله کاستیهای کتاب مذکور قلمداد کرد و معتقد است منابع در بعضی موارد لزوماً بهترین نیستند. همچنین به لحاظ ویرایش اشتباهاتی در متن وجود دارد و در برخی موارد در انتخاب عبارات فرانسوی مصالحه شده است که بهتر بود در چاپ جدید این اصلاحات اعمال میشد.
فلسفه اشراق مظلوم واقع شده است
دکتر اعوانی براین باور است که در حوزه و دانشگاههای ما در میان فلسفه مشاء، حکمت متعالیه و فلسفه اشراق، این فلسفه اشراق است که در بین این سه، مظلوم واقع شده است و منابع محدود و کمی درباره آن وجود دارد. در نتیجه هر قدر هم که در این باب کار انجام شود کم است و از این جهت اثر دکتر مجتهدی را ارزشمند ارزیابی کرد.
ارزش تاریخی اثر
دکتر مجتهدی در ادامه از صحبتهای ارائه شده در مورد اثر خود ابراز نارضایتی کرد و گفت: «از مطالبی که در این جلسه شنیدم خوشحال نیستم چرا که در کتابم بحثهایی وجود دارد که تا به حال در کشور دیده نشده است، من در نگارش این کتاب به مطالب تاریخی دست پیدا کردم و آن مطالب بیش از آنکه منشأ فلسفی داشته باشد، ارزش تاریخی دارد. تا به حال کمتر کسی در مورد منشأ حرفهای سهروردی سخن گفته است. سهروردی منابع فکری متفاوتی دارد که او را از ابنسینا و دیگران جدا میکند. این منشأ یک ایده و تفکر یونانی و غربی است البته منظور از غرب، آسیای صغیر است.» او همچنین درباره استفاده از تخیل در اثر خود اینگونه توضیح داد که دکارت هرگونه تخیل را نادرست میداند و اسپینوزا پا را از او نیز فراتر گذاشته و از تخیل با عنوان گناه و انحراف یاد میکند، این در حالی است که هایدگر بزرگی کانت را در استفاده او از تخیل تلقی میکند و به نوعی به «تخیل آگاهیدهنده» اشاره میکند که از خیال متمایز میشود و این نوع تخیل را در دل علم میداند. به زعم او، تخیل همیشه انحرافی نیست و میتواند در خدمت ابداع و فهم حقایق علم قرار گیرد.
🌿🌿
@ihcss
🌿🌿
telegram.me/ihcss
دوره نظريه انسجام و پيوستگي
نظریه انسجام و پیوستگی متون را هلیدی و رقیه حسن درسال 1976مطرح کردند و اکثر تحقيقات انجام-شده در زمينه انسجام در رشته زبان¬شناسي و ادبيات¬فارسي مربوط به نظريه اين دو پروفسور زبان¬شناس است. اما دکتر طاهره ایشانی طی سفری که برای فرصت مطالعاتی به دانشگاه مك-كوآري به استراليا کردند پس از گفتگو و استفاده از راهنماییهای این دو، دریافتند که هلیدی و رقیه حسن این نظریه را در سال 1985 بسط و در بسیاری از زمینه¬ها تغییر داده¬اند. بنابراین ایشان در صدد برآمدند با برگزاری کارگاهی این نظریه را با راهکاری تازه معرفی کنند که هم برای دانشجویان زبان¬شناسی و هم برای دانشجویان ادبیات فارسی کاربردی و مفید باشد.
در این درسگفتار دکتر طاهره ایشانی ضمن بررسی این نظریه و ضرورت کاربرد آن در متون، به بررسی عوامل و زنجیره¬های انسجام و نیز هماهنگی انسجام در متون مورد نظر خواهند پرداخت. همچنین عوامل انسجام در شعر را نیز بررسی خواهند کرد.
برای مشاوره و ثبت نام در دوره، روزهای شنبه تا چهارشنبه از ساعت 8 الی 16 با شماره تلفن 88624485-021 سرکار خانم عبدالهی تماس بگیرید.
براي اطلاع از برنامه آموزشهاي تخصصي كاربردي علوم انساني پژوهشگاه، لطفا لينك كانال مركز را به اطلاع دوستان خود، متخصصان و علاقمندان برسانيد workshopihcs@
🌿🌿
@ihcss
telegram.me/ihcss
دوره نظريه انسجام و پيوستگي
نظریه انسجام و پیوستگی متون را هلیدی و رقیه حسن درسال 1976مطرح کردند و اکثر تحقيقات انجام-شده در زمينه انسجام در رشته زبان¬شناسي و ادبيات¬فارسي مربوط به نظريه اين دو پروفسور زبان¬شناس است. اما دکتر طاهره ایشانی طی سفری که برای فرصت مطالعاتی به دانشگاه مك-كوآري به استراليا کردند پس از گفتگو و استفاده از راهنماییهای این دو، دریافتند که هلیدی و رقیه حسن این نظریه را در سال 1985 بسط و در بسیاری از زمینه¬ها تغییر داده¬اند. بنابراین ایشان در صدد برآمدند با برگزاری کارگاهی این نظریه را با راهکاری تازه معرفی کنند که هم برای دانشجویان زبان¬شناسی و هم برای دانشجویان ادبیات فارسی کاربردی و مفید باشد.
در این درسگفتار دکتر طاهره ایشانی ضمن بررسی این نظریه و ضرورت کاربرد آن در متون، به بررسی عوامل و زنجیره¬های انسجام و نیز هماهنگی انسجام در متون مورد نظر خواهند پرداخت. همچنین عوامل انسجام در شعر را نیز بررسی خواهند کرد.
برای مشاوره و ثبت نام در دوره، روزهای شنبه تا چهارشنبه از ساعت 8 الی 16 با شماره تلفن 88624485-021 سرکار خانم عبدالهی تماس بگیرید.
براي اطلاع از برنامه آموزشهاي تخصصي كاربردي علوم انساني پژوهشگاه، لطفا لينك كانال مركز را به اطلاع دوستان خود، متخصصان و علاقمندان برسانيد workshopihcs@
🌿🌿
@ihcss
🌱🌿🌱
telegram.me/ihcss
رمز دوم تلگرام تان را حتما فعال کنید
برای جلوگیری از هک و سرقت اطلاعات گوشی، رمز دوم تلگرام خود را فعال کنید
برای این کار به ترتیب این مراحل را طی کنید در عرض 2 دقیقه:
Settings
سپس گزینه Privacy and Security
two-step verification
در این مرحله یک رمز 4 رقمی بدهید (برای امنیت بیشتر حرف + عدد باشد بهتر است)
اگر رمزتان راحت باشد نیازی به دادن آدرس ایمیل نیست
اما می توانید آدرس ایمیل خود را نیز وارد کنید تا در صورت فراموشی رمزتان بازیابی شود.
با این کار اگر کسی کد 5 رقمی ورود به تلگرام شما را هم سرقت کرده باشد دیگر از گوشی، کامپیوتر یا لب تاب نمی تواند اطلاعات تلگرام شما را به دست آورد!
دادن رمز اول هم که خیلی راحت تر بود و یاد آوری می کنیم؛ به قسمت passcode lock بروید که تایمر هم دارد و می توانید با دادن زمان باعث شوید مثلا تلگرام شما در عرض 5 دقیقه اتوماتیک قفل شود. (با دادن رمز اول دیگر کودک تان نمی تواند تصاویر خانوادگی را به گروه یا کانالی بفرستد)
🌿🌿
@ihcss
telegram.me/ihcss
رمز دوم تلگرام تان را حتما فعال کنید
برای جلوگیری از هک و سرقت اطلاعات گوشی، رمز دوم تلگرام خود را فعال کنید
برای این کار به ترتیب این مراحل را طی کنید در عرض 2 دقیقه:
Settings
سپس گزینه Privacy and Security
two-step verification
در این مرحله یک رمز 4 رقمی بدهید (برای امنیت بیشتر حرف + عدد باشد بهتر است)
اگر رمزتان راحت باشد نیازی به دادن آدرس ایمیل نیست
اما می توانید آدرس ایمیل خود را نیز وارد کنید تا در صورت فراموشی رمزتان بازیابی شود.
با این کار اگر کسی کد 5 رقمی ورود به تلگرام شما را هم سرقت کرده باشد دیگر از گوشی، کامپیوتر یا لب تاب نمی تواند اطلاعات تلگرام شما را به دست آورد!
دادن رمز اول هم که خیلی راحت تر بود و یاد آوری می کنیم؛ به قسمت passcode lock بروید که تایمر هم دارد و می توانید با دادن زمان باعث شوید مثلا تلگرام شما در عرض 5 دقیقه اتوماتیک قفل شود. (با دادن رمز اول دیگر کودک تان نمی تواند تصاویر خانوادگی را به گروه یا کانالی بفرستد)
🌿🌿
@ihcss