Меморыч: почти всё о политике памяти pinned «Вас стало больше, но пиарщики из нас никудышные (потому что мы исследователи). Как начинался этот канал? Изначально мы задумали его как телеграм-канал выигранного нами на 2023 год проекта Российского научного фонда, который поддержал нашу безумную идею -…»
То самое интервью
Одни посмотрели его еще ночью и бегают по социальным сетям с видом знающего человека. Другие постят мемы. Третьи плюются и отписываются от всего сразу.
А я вам скажу, что — как видите — роль интервьюера невероятно важна. И не менее того — подбор интересного респондента.
Ps: первые 20 минут я, как правило, ощущаю себя себя как Такер Карслон, задавая один и тот же вопрос, а его респондент уводит в сторону, отвечая очень долгой преамбулой.
Pps: На тридцатой минуте речь идет о поддержке террористов на Северном Кавказе. Куда без этого.
Одни посмотрели его еще ночью и бегают по социальным сетям с видом знающего человека. Другие постят мемы. Третьи плюются и отписываются от всего сразу.
А я вам скажу, что — как видите — роль интервьюера невероятно важна. И не менее того — подбор интересного респондента.
Ps: первые 20 минут я, как правило, ощущаю себя себя как Такер Карслон, задавая один и тот же вопрос, а его респондент уводит в сторону, отвечая очень долгой преамбулой.
Pps: На тридцатой минуте речь идет о поддержке террористов на Северном Кавказе. Куда без этого.
Мне очень хочется подчеркнуть ряд тонких вопросов Карлсона, малозаметных обывателям, но у нас телеграм-канал про историческую память.
Из меня вырывается профессиональный политолог с большим стажем.Чечня удерживает его в оковах цензуры и благоразумия.
Из меня вырывается профессиональный политолог с большим стажем.
Недоантропологический дневник. "Город столиц".
"Только никому не говори, пожалуйста, о содержании нашего разговора" -- заключает мой оппонент за обедом. Я привстаю, чтобы позвать официанта, но мой оппонент (не респондент) просит меня не вставать, резко встает сам и отправляется на поиски официанта. Он заботливо мне наливает улун (не черный с чабрецом) из чайника первой, хотя по правилам женщина наливает сначала мужчине. Но встретились две разные культуры, которые бессознательно находят компромисс за компромиссом. Между нами разница в возрасте (он значительно младше), но мы будто не успеваем заканчивать предложения, как тут же понимаем друг друга.
В бежевых шерстяных брюках, едва помятом молочного цвета пуловере и замшевых коричневых LP. Я спросила его в самом конце: "Настоящие?" "Нет, конечно!" -- выпалил он. "Когда я прилетел в Грозный в рваных кроссовках, мне было не до обуви, но отец сказал -- бери. Так они у меня появились".
Мой оппонент разрешил написать этот пост без инициалов. Я знаю его давно и ценю буквально как своего брата, с которым можно откровенно обо всем. Он вовлекается в разговор, когда я задаю ему вопрос касательно его личной жизни, и он придвигается к краю стола, становясь эмоционально ближе. Поначалу он стеснялся смотреть мне в лицо. Безупречное чеченское воспитание центра того еще старого Грозного, которого уже больше не существует. И я по-настоящему трепетно отношусь к таким людям.
Он нервно проверяет свой телефон, с которым почти у всех симбиотическая связь. Только два человека в моем ближайшем окружении не реагируют на телефон во время наших встреч. Я его даже не достаю из уважения к моему оппоненту.
Мы говорили об отношениях между людьми, чеченской культуре и о том, какая сейчас их молодежь. В силу сбора интервью я общаюсь с людьми не младше 40 лет (с первым поколением очевидцев), и мир современной чеченской молодежи зачастую мне кажется чуждым.
«Понторезы», — один из моих респондентов 50 лет назвал их таким словом. «Они уделяют больше внимания тряпкам и брендам, чем поступкам и мыслям». Я могла бы об этом написать несколько постов кряду.
Другой респондент как-то попытался без машины проехать со мной до Кузнецкого моста, потому что я очень люблю наземный общественный транспорт не в час-пик. Я тогда спешила на семинар, но специально заложила время в один час, чтобы постоять в пробке у Кремля. Из окон автобуса Москва кажется другой. Он сел напротив меня, и выглядел нелепо оторванным от привычной для него среды — личного автомобиля с водителем, в тонком шерстяном пальто и новых осенних туфлях уже в снежную погоду в декабре.
Уже на обратном пути мне позвонили с просьбой о встрече. И в холодный субботний вечер я переписывалась по поводу координат встречи:
-- Ждите меня напротив госдумы.
-- Давайте лучше у государственной библиотеки.
-- Евгения, это тот самый раз, когда надо стать спиной к умным и к не очень -- лицом.
#дневникнедоантрополога
"Только никому не говори, пожалуйста, о содержании нашего разговора" -- заключает мой оппонент за обедом. Я привстаю, чтобы позвать официанта, но мой оппонент (не респондент) просит меня не вставать, резко встает сам и отправляется на поиски официанта. Он заботливо мне наливает улун (не черный с чабрецом) из чайника первой, хотя по правилам женщина наливает сначала мужчине. Но встретились две разные культуры, которые бессознательно находят компромисс за компромиссом. Между нами разница в возрасте (он значительно младше), но мы будто не успеваем заканчивать предложения, как тут же понимаем друг друга.
В бежевых шерстяных брюках, едва помятом молочного цвета пуловере и замшевых коричневых LP. Я спросила его в самом конце: "Настоящие?" "Нет, конечно!" -- выпалил он. "Когда я прилетел в Грозный в рваных кроссовках, мне было не до обуви, но отец сказал -- бери. Так они у меня появились".
Мой оппонент разрешил написать этот пост без инициалов. Я знаю его давно и ценю буквально как своего брата, с которым можно откровенно обо всем. Он вовлекается в разговор, когда я задаю ему вопрос касательно его личной жизни, и он придвигается к краю стола, становясь эмоционально ближе. Поначалу он стеснялся смотреть мне в лицо. Безупречное чеченское воспитание центра того еще старого Грозного, которого уже больше не существует. И я по-настоящему трепетно отношусь к таким людям.
Он нервно проверяет свой телефон, с которым почти у всех симбиотическая связь. Только два человека в моем ближайшем окружении не реагируют на телефон во время наших встреч. Я его даже не достаю из уважения к моему оппоненту.
Мы говорили об отношениях между людьми, чеченской культуре и о том, какая сейчас их молодежь. В силу сбора интервью я общаюсь с людьми не младше 40 лет (с первым поколением очевидцев), и мир современной чеченской молодежи зачастую мне кажется чуждым.
«Понторезы», — один из моих респондентов 50 лет назвал их таким словом. «Они уделяют больше внимания тряпкам и брендам, чем поступкам и мыслям». Я могла бы об этом написать несколько постов кряду.
Другой респондент как-то попытался без машины проехать со мной до Кузнецкого моста, потому что я очень люблю наземный общественный транспорт не в час-пик. Я тогда спешила на семинар, но специально заложила время в один час, чтобы постоять в пробке у Кремля. Из окон автобуса Москва кажется другой. Он сел напротив меня, и выглядел нелепо оторванным от привычной для него среды — личного автомобиля с водителем, в тонком шерстяном пальто и новых осенних туфлях уже в снежную погоду в декабре.
Уже на обратном пути мне позвонили с просьбой о встрече. И в холодный субботний вечер я переписывалась по поводу координат встречи:
-- Ждите меня напротив госдумы.
-- Давайте лучше у государственной библиотеки.
-- Евгения, это тот самый раз, когда надо стать спиной к умным и к не очень -- лицом.
#дневникнедоантрополога
"Нелиберальные исследования" -- что пишут о российском историческом прошлом в США?
〰️ 〰️
Политика памяти -- сфера, привлекающая внимание самых разнообразных исследователей не только в России и в Европе, но -- в первую очередь -- в США. Направление memory policy невероятно развито за океаном, но с одним условием -- оно излишне политизировано, направлено на идеологическое "разоблачение" всех исторических шероховатостей российского прошлого едва ли не трехвековой давности.
Чтобы понять, как и что следует развивать в российской области memory studies, необходимо (в том числе) изучать зарубежный опыт.
🔘 В 2020 году в Университете Джорджа Вашингтона (частный университет, основанный в 1821 году, известен школой международных отношений) выходит публикация в рамках серии Russian Shorts (Российские зарисовки) -- "Политика памяти и гражданская война в России". Авторы -- сотрудницы университета, Марлен Ларюэль и Маргарита Карнышева. Они уделяют внимание обширным дебатам о памяти ХХ века, "которые ведутся сегодня в путинской России".
🙂 Вы уже поняли, что "путинская Россия" -- обязательный атрибут "продаваемых" исследований Росиии в США? Сторонники в науке занимать чью-либо сторону и обличать кого-либо могут отписаться. 🌚
Ларюэль и Карнышева пишут в аннотации к их работе, что "Кремль отдает предпочтение советской ностальгии, осуждающей большевистскую революцию 1917 года, но празднующей рождение могущественного Советского Союза, способного вывести страну на авансцену международной арены после победы во Второй мировой войне. Однако параллельно на российской общественной сцене постепенно консолидировался другой исторический нарратив, отдающий предпочтение противоположному лагерю, а именно Белому движению и процарским группам, потерпевшим поражение в начале 1920-х годов. Эта книга предлагает первое всестороннее исследование этой «Белой мести», рассматривая различных акторов, которые продвигают белую и проромановскую программу реабилитации на политической, идеологической и культурной аренах, а также то, что эта историческая программа может означать для России, как сегодня, так и в будущем".
🔘 Осенью 2023 года у Карнышевой выходит в свет статья "Написание нелиберальной истории русской революции: Как Кремль проецировал политику в прошлое, 1985–2011 гг." Автор продолжает тему "Русской революции", вписывая это историческое событие в современный политический контекст.
Читаем у Карнышевой в аннотации: "Недавние изменения в глобальной политике активизировали исследования идей, убеждений, принципов, мифов и символов, которые формируют российское восприятие мира и международных отношений. Мое эмпирическое исследование посвящено тому, как нелиберальные исторические нарративы Октябрьской революции 1917 года превратились в важный компонент современной политической квазиидеологии России. Хотя советский миф о Великой Октябрьской социалистической революции всегда был в центре внимания историков России, в том числе тех, кто использует парадигму исследования памяти, мое исследование является первым, в котором это значимое историческое событие анализируется через призму исследований иллиберализма и концепцию нелиберальной памяти. Анализируя обширную базу данных первоисточников, я обнаружила, что в конце 1980-х годов постепенная декриминализация антибольшевистских повествований, написанных в период Гражданской войны в России, привела к возрождению консервативной культуры памяти. Кроме того, политическая борьба за попытки противостоять исторической несправедливости спровоцировала мобилизацию нелиберальных советских нарративов, основанных на марксистско-ленинских взглядах на мировую политику. Когда провал либеральных реформ обусловил рост правых и левых популистских движений и привел к политическому повороту 2000 года с избранием Владимира Путина президентом, эти нелиберальные нарративы были мобилизованы сначала нелиберальными политиками, а затем и самим Кремлем. Ухудшение отношений между Западом и Россией привело к быстрой нелиберализации российского государства и откату либеральной культуры памяти".
Политика памяти -- сфера, привлекающая внимание самых разнообразных исследователей не только в России и в Европе, но -- в первую очередь -- в США. Направление memory policy невероятно развито за океаном, но с одним условием -- оно излишне политизировано, направлено на идеологическое "разоблачение" всех исторических шероховатостей российского прошлого едва ли не трехвековой давности.
Чтобы понять, как и что следует развивать в российской области memory studies, необходимо (в том числе) изучать зарубежный опыт.
Ларюэль и Карнышева пишут в аннотации к их работе, что "Кремль отдает предпочтение советской ностальгии, осуждающей большевистскую революцию 1917 года, но празднующей рождение могущественного Советского Союза, способного вывести страну на авансцену международной арены после победы во Второй мировой войне. Однако параллельно на российской общественной сцене постепенно консолидировался другой исторический нарратив, отдающий предпочтение противоположному лагерю, а именно Белому движению и процарским группам, потерпевшим поражение в начале 1920-х годов. Эта книга предлагает первое всестороннее исследование этой «Белой мести», рассматривая различных акторов, которые продвигают белую и проромановскую программу реабилитации на политической, идеологической и культурной аренах, а также то, что эта историческая программа может означать для России, как сегодня, так и в будущем".
Читаем у Карнышевой в аннотации: "Недавние изменения в глобальной политике активизировали исследования идей, убеждений, принципов, мифов и символов, которые формируют российское восприятие мира и международных отношений. Мое эмпирическое исследование посвящено тому, как нелиберальные исторические нарративы Октябрьской революции 1917 года превратились в важный компонент современной политической квазиидеологии России. Хотя советский миф о Великой Октябрьской социалистической революции всегда был в центре внимания историков России, в том числе тех, кто использует парадигму исследования памяти, мое исследование является первым, в котором это значимое историческое событие анализируется через призму исследований иллиберализма и концепцию нелиберальной памяти. Анализируя обширную базу данных первоисточников, я обнаружила, что в конце 1980-х годов постепенная декриминализация антибольшевистских повествований, написанных в период Гражданской войны в России, привела к возрождению консервативной культуры памяти. Кроме того, политическая борьба за попытки противостоять исторической несправедливости спровоцировала мобилизацию нелиберальных советских нарративов, основанных на марксистско-ленинских взглядах на мировую политику. Когда провал либеральных реформ обусловил рост правых и левых популистских движений и привел к политическому повороту 2000 года с избранием Владимира Путина президентом, эти нелиберальные нарративы были мобилизованы сначала нелиберальными политиками, а затем и самим Кремлем. Ухудшение отношений между Западом и Россией привело к быстрой нелиберализации российского государства и откату либеральной культуры памяти".
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
С точки зрения науки подход к рассмотрению прошлого сквозь призму консервативной культуры памяти более чем актуален в современных memory studies. Понятно, что для "продаваемости" публикации в западном сообществе необходимо апеллировать к Путину и ухудшению отношению между Западом и Россией, что автоматически -- для Карнышевой -- становится единственной и всеобъемлющей причиной политического прыжка в пропасть и "нелиберализации российского государства".
Кстати, фамилия президента Российской Федерации повторяется в ее тексте 48 раз.
Остается непроясненным логический поворот М.Карнышевой по поводу того, почему
Я бы поспорила со многими утверждениями. Как минимум. Устроила бы дебаты с автором.
📎 Ссылки на все тексты прикреплены.
#историческаяпамять
#антропологияпамяти
#политикапамяти
Кстати, фамилия президента Российской Федерации повторяется в ее тексте 48 раз.
Остается непроясненным логический поворот М.Карнышевой по поводу того, почему
несмотря на достигнутое сближение с коммунистической партией Российской Федерации, президент Владимир Путин и его главный идеолог Владислав Сурков продолжали негативно относиться к большевистской революции. Тем не менее, когда началось строительство китайско-российского стратегического партнерства, советская версия Революции, Коммунистического Интернационала и китайско-советского сотрудничества приобрела новое значение. После ухудшения отношений России с Западом относительно умеренная концепция «суверенной демократии» постепенно включила в себя более нелиберальные модели, такие как «родовая ненависть» Запада к российской государственности и, в некоторой степени, идея агрессивности империалистического Запада
Я бы поспорила со многими утверждениями. Как минимум. Устроила бы дебаты с автором.
#историческаяпамять
#антропологияпамяти
#политикапамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Нет времени объяснять: я на любимом Кавказе. Неделю назад здесь было +20.
10 фильмов о местах, которые покинули их авторы
Коммерсантъ сегодня порадовал поднятой темой о памяти и столкновения с ней.
Литовский режиссер и поэт Йонас Мекас говорил, что в ХХ веке едва ли не половина человечества была вынуждена скитаться, какое-то время обитать вне дома. Существует ли особая оптика вернувшихся домой? Кем они себя ощущают — чужаками, пришельцами, туристами? Как они смотрят на эти улицы, дома, на самих себя — отсутствовавших в этом пейзаже десять или тридцать лет?
Рассказываем о десяти режиссерах, вернувшихся на родину после долгого отсутствия — физически или метафорически — и снявших кино про столкновение с собственной памятью.
Фото: Vaughan Films
@kommersant
#антропологияпамяти
#память
Коммерсантъ сегодня порадовал поднятой темой о памяти и столкновения с ней.
Литовский режиссер и поэт Йонас Мекас говорил, что в ХХ веке едва ли не половина человечества была вынуждена скитаться, какое-то время обитать вне дома. Существует ли особая оптика вернувшихся домой? Кем они себя ощущают — чужаками, пришельцами, туристами? Как они смотрят на эти улицы, дома, на самих себя — отсутствовавших в этом пейзаже десять или тридцать лет?
Рассказываем о десяти режиссерах, вернувшихся на родину после долгого отсутствия — физически или метафорически — и снявших кино про столкновение с собственной памятью.
Фото: Vaughan Films
@kommersant
#антропологияпамяти
#память
Коммерсантъ
Снять дом как фильм
10 фильмов о местах, которые покинули их авторы
Выездная социологическая школа «Место силы: элементарные формы социальной жизни между религиозным и магическим»
〰️ 〰️
Факультет социальных наук Шанинки приглашает на выездную социологическую школу для студентов и абитуриентов программы «Фундаментальная социология». Школа пройдет с 14 марта по 15 марта в Переделкино. Публичная часть школы пройдет на кампусе Шанинки в Газетном переулке 16 марта.
🙂 Тематическая рамка школы
Танцы австралийских аборигенов у костра, законотворчество, общение людей с большими языковыми моделями, Октябрьская революция, паломничество в Дом творчества в Переделкино - феномены, которые можно понимать через локализацию сакрального. Школа для абитуриентов магистратуры факультета социальных наук Московской школы будет посвящена «местам силы», религиозным и магическим, культовым и светским, старым или только что придуманным, связанным с историческими и культурными событиями и легендами. Источники приобрели святость, рощи стали священными, появились «намоленные места» и объекты, в которых концентрируется особая энергия.
Вряд ли можно использовать для их описания понятие иеротопии, которое используют специалисты по византийскому искусству, чтобы указать на конструирование сакральных пространств как особый вид творчества, потому что для традиционных религий речь идет о миграции сакрального центра на новое место, как это неоднократно происходило с образом Иерусалима. После отступления теоретического проекта Парсонса культурсоциология, теории практик и социальная антропология вновь обращаются к творческим ресурсам понятий сакрального и магического пространства, обращая внимание как на предметность, так и на перформативность “места силы”. Означает ли это, что проект “расколдовывания мира, как его понимал Вебер, не завершен или не начинался?
На выездной школе мы предлагаем совершить совместное теоретическое усилие и испытать эвристические ресурсы социологических, политических, антропологических и исторических языков описания, в фокусе которых так или иначе находится локализация, отделение сакрального, его экономия и трансмиссия.
✔️ Кстати, от "Меморыча" добавлю, что "места силы" сродни "местам памяти". А учитывая организаторов, я бы порекомендовала молодым исследователям принять в школе участие. Школа пройдет в марте в Переделкино + кампус Шанинки.
Срок подачи до 23 февраля!
〰️ 〰️ 〰️
📎 Полная информация здесь.
#социологическаяшкола
#шанинка
Факультет социальных наук Шанинки приглашает на выездную социологическую школу для студентов и абитуриентов программы «Фундаментальная социология». Школа пройдет с 14 марта по 15 марта в Переделкино. Публичная часть школы пройдет на кампусе Шанинки в Газетном переулке 16 марта.
Танцы австралийских аборигенов у костра, законотворчество, общение людей с большими языковыми моделями, Октябрьская революция, паломничество в Дом творчества в Переделкино - феномены, которые можно понимать через локализацию сакрального. Школа для абитуриентов магистратуры факультета социальных наук Московской школы будет посвящена «местам силы», религиозным и магическим, культовым и светским, старым или только что придуманным, связанным с историческими и культурными событиями и легендами. Источники приобрели святость, рощи стали священными, появились «намоленные места» и объекты, в которых концентрируется особая энергия.
Вряд ли можно использовать для их описания понятие иеротопии, которое используют специалисты по византийскому искусству, чтобы указать на конструирование сакральных пространств как особый вид творчества, потому что для традиционных религий речь идет о миграции сакрального центра на новое место, как это неоднократно происходило с образом Иерусалима. После отступления теоретического проекта Парсонса культурсоциология, теории практик и социальная антропология вновь обращаются к творческим ресурсам понятий сакрального и магического пространства, обращая внимание как на предметность, так и на перформативность “места силы”. Означает ли это, что проект “расколдовывания мира, как его понимал Вебер, не завершен или не начинался?
На выездной школе мы предлагаем совершить совместное теоретическое усилие и испытать эвристические ресурсы социологических, политических, антропологических и исторических языков описания, в фокусе которых так или иначе находится локализация, отделение сакрального, его экономия и трансмиссия.
Срок подачи до 23 февраля!
#социологическаяшкола
#шанинка
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Relegere
Informatsionnoe_pismo_studencheskaya_konferentsia_v_SPbGU.docx
146.7 KB
#конференции
VI научная конференция студентов, аспирантов и молодых учёных «Динамика этносоциальных и этнокультурных процессов»
11-12 апреля 2024 г., Санкт-Петербург
Доклады принимаются по следующим направлениям:
• Материальная и духовная культура народов Сибири и Дальнего Востока;
• Современные этнокультурные процессы в странах Центральной и Восточной Европы;
• Прошлое и настоящее кавказских народов;
• Антропология и этнология коренных народов и сообществ европейских колонистов Америки;
• Африка: динамика развития постколониальных сообществ;
• Коренные народы Австралии и Океании в современном мире;
• «Мир ислама»: развитие традиционных сообществ Ближнего востока, Северной Африки и Центральной Азии;
• Традиционные культуры в современном мире Азиатско-Тихоокеанского региона.
Дедлайн подачи заявок: 25 февраля 2024 г. включительно
Подробнее - в информационном письме.
VI научная конференция студентов, аспирантов и молодых учёных «Динамика этносоциальных и этнокультурных процессов»
11-12 апреля 2024 г., Санкт-Петербург
Доклады принимаются по следующим направлениям:
• Материальная и духовная культура народов Сибири и Дальнего Востока;
• Современные этнокультурные процессы в странах Центральной и Восточной Европы;
• Прошлое и настоящее кавказских народов;
• Антропология и этнология коренных народов и сообществ европейских колонистов Америки;
• Африка: динамика развития постколониальных сообществ;
• Коренные народы Австралии и Океании в современном мире;
• «Мир ислама»: развитие традиционных сообществ Ближнего востока, Северной Африки и Центральной Азии;
• Традиционные культуры в современном мире Азиатско-Тихоокеанского региона.
Дедлайн подачи заявок: 25 февраля 2024 г. включительно
Подробнее - в информационном письме.
Друзья и коллеги!
〰️ 〰️
Можете поздравлять наш коллектив, нам продлили финансирование проекта #РНФ еще на год.
Хотела пошутить в своем стиле, но меня остановило некое око Саурона🗣 . Все же еще целый год наносить точечные визиты в Чеченскую Республику.
#нашпроект
#коллективнаяпамять
#новостигрантодержателей
Можете поздравлять наш коллектив, нам продлили финансирование проекта #РНФ еще на год.
Хотела пошутить в своем стиле, но меня остановило некое око Саурона
#нашпроект
#коллективнаяпамять
#новостигрантодержателей
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Аннотация наших результатов, полученных по проекту в 2023 году (часть 1)
Далее будет длинный занудный текст о результатах, полученных в рамках нашего проекта за предыдущий год. Поскольку проект тоже называется нелегко(а с чеченцами бывает вообще легко?!) : "Институционализация коллективной памяти в постконфликтный период в Чечне: динамика и закономерности". НО! С моими душевными комментариями, чего эксперты РНФ не читали (и не зря).
1. Изучен и описан первый уровень институционализации коллективной памяти в постконфликтный период в Чечне, что выразилось в формировании корпуса профессиональных историографических источников, прямо или косвенно отражающих проблемы развития национальной истории. В результате анализа выявлено свыше 64 источников, их можно сгруппировать по следующим направлениям:
• этногенез и древняя история чеченского народа;(если вы этого не знаете, то даже не суйтесь на научные дискуссии в ЧР)
• взаимоотношения российского государства с чеченским народом от раннего средневековья до наших дней;(тут я могу такое рассказать...)
• движение под руководством шейха Мансура в 1785-1791 гг.;(даже я захотела чехол на свой телефон с Мансуром, но потом опомнилась)
• Кавказская война 1817-1864 гг.; (после этого в нашем коллективе активно появились позывные "империя" и "колония")
• участие чеченцев в Великой Отечественной войне (эта тема прочно связана с выселением 1944 г.) и шире – в войнах, которые вели Российская империя и СССР;
• депортация 1944 г. и годы жизни народа в выселении до 1957 г.;(я очень трепетно отношусь к этой теме и всегда огребаю с обеих сторон)
• восстановление ЧИАССР в 1957 г., сопутствующие трудности и последствия реабилитации;(меня все время спрашивают в Чечне: "Ты скажи, нас реабилитировали по-настоящему?!" и снова огребаю)
• политические процессы 1989-1991 гг., «первая чеченская война» 1994-1996 гг. или операция по восстановлению конституционного порядка в Чечне 1994-1996 гг., период 1996-1999 г., и «вторая чеченская война», или контртеррористическая операция (КТО) на территории Северо-Кавказского региона (1999-2009 гг.);(здесь я могу такое рассказать, потому что занимаюсь этим с 2017 года)
• постконфликтное развитие Чеченской Республики.
Далее шли три абзаца о научно-образовательных учреждениях в ЧР, которые я удалила. Потому что они отражают формальные показатели, которыми не стоит никого утомлять.
Работы по истории, опубликованные чеченскими исследователями с 2002 по 2022 гг., отражают запрос не только регионального академического сообщества, но и республиканских властей о конструировании национальной истории. Помимо этого, все еще формирующийся корпус профессиональных историографических источников постконфликтного периода указывает на незавершенную институционализацию коллективной памяти в республике.
Выявлены и проанализированы инициативы семейных групп (или тайпов), которые фиксируют коллективные воспоминания о прошлом. Сформирован корпус из 30 источников, связанных с функционированием неофициальных институтов семейной и тайповой памяти.Этим занимался Аббаз Осмаев, он же палкой меня и переучил говорить "тейп". Мы долго спорили на тему произношения этого слова в русском языке, но я решила сдаться. Но палку спрятала на всякий случай.
Далее будет длинный занудный текст о результатах, полученных в рамках нашего проекта за предыдущий год. Поскольку проект тоже называется нелегко
1. Изучен и описан первый уровень институционализации коллективной памяти в постконфликтный период в Чечне, что выразилось в формировании корпуса профессиональных историографических источников, прямо или косвенно отражающих проблемы развития национальной истории. В результате анализа выявлено свыше 64 источников, их можно сгруппировать по следующим направлениям:
• этногенез и древняя история чеченского народа;
• взаимоотношения российского государства с чеченским народом от раннего средневековья до наших дней;
• движение под руководством шейха Мансура в 1785-1791 гг.;
• участие чеченцев в Великой Отечественной войне (эта тема прочно связана с выселением 1944 г.) и шире – в войнах, которые вели Российская империя и СССР;
• депортация 1944 г. и годы жизни народа в выселении до 1957 г.;
• восстановление ЧИАССР в 1957 г., сопутствующие трудности и последствия реабилитации;
• политические процессы 1989-1991 гг., «первая чеченская война» 1994-1996 гг. или операция по восстановлению конституционного порядка в Чечне 1994-1996 гг., период 1996-1999 г., и «вторая чеченская война», или контртеррористическая операция (КТО) на территории Северо-Кавказского региона (1999-2009 гг.);
• постконфликтное развитие Чеченской Республики.
Работы по истории, опубликованные чеченскими исследователями с 2002 по 2022 гг., отражают запрос не только регионального академического сообщества, но и республиканских властей о конструировании национальной истории. Помимо этого, все еще формирующийся корпус профессиональных историографических источников постконфликтного периода указывает на незавершенную институционализацию коллективной памяти в республике.
Выявлены и проанализированы инициативы семейных групп (или тайпов), которые фиксируют коллективные воспоминания о прошлом. Сформирован корпус из 30 источников, связанных с функционированием неофициальных институтов семейной и тайповой памяти.
2. Изучен и описан второй уровень институционализации коллективной памяти, который охватывает изучение ее наиболее очевидной формы – национальной (официальной) коллективной памяти. Определен значительный массив первичных источников, который отражает изменения в мемориальных процессах и политике памяти ЧР с 2000 г.:
1) регламентирующие акты ЧР,
2) обращения Парламента ЧР к Правительству РФ о возвращении исторических имен отдельным географическим областям республики, в т.ч. на основе ряда документов, подготовленных советами депутатов муниципальных районов ЧР,
3) результаты обращений Парламента ЧР к Правительству РФ,
4) проанализированы Реестр улиц города Грозный и Реестр объектов культурного наследия федерального и регионального значения, расположенных на территории ЧР. На их основе начато формирование архитектуры СУБД Microsoft Office Access.
В этом случае палка пригодилась уже мне.
В Реестре улица города Грозный содержится 2146 наименований улиц, из них 100 улиц названы именами участников Великой Отечественной войны. Процесс присвоения и переименования улиц республиканской столицы продолжается.
В Реестре ОКН содержится 651 объект культурного наследия регионального значения, из них подавляющее большинство – памятники архитектуры средневековья. Наряду с ними в реестр внесены памятники героям Гражданской и Великой Отечественной войн, зияраты известных богословов, старинные мечети, историко-культурные комплексы.
#нашпроект
#коллективнаяпамять
1) регламентирующие акты ЧР,
2) обращения Парламента ЧР к Правительству РФ о возвращении исторических имен отдельным географическим областям республики, в т.ч. на основе ряда документов, подготовленных советами депутатов муниципальных районов ЧР,
3) результаты обращений Парламента ЧР к Правительству РФ,
4) проанализированы Реестр улиц города Грозный и Реестр объектов культурного наследия федерального и регионального значения, расположенных на территории ЧР. На их основе начато формирование архитектуры СУБД Microsoft Office Access.
В Реестре улица города Грозный содержится 2146 наименований улиц, из них 100 улиц названы именами участников Великой Отечественной войны. Процесс присвоения и переименования улиц республиканской столицы продолжается.
В Реестре ОКН содержится 651 объект культурного наследия регионального значения, из них подавляющее большинство – памятники архитектуры средневековья. Наряду с ними в реестр внесены памятники героям Гражданской и Великой Отечественной войн, зияраты известных богословов, старинные мечети, историко-культурные комплексы.
#нашпроект
#коллективнаяпамять
23 февраля: День памяти и скорби в региональном мемориальном календаре, или 80 лет со дня депортации
〰️ 〰️ 〰️
🔘 Вчера был едва ли не главный в коллективной памяти чеченцев и ингушей день. День коммеморации трагической вехи в их истории. Депортация 1944 года.
Об этой дате написали почти все иностранные агенты-крупные СМИ. По определенным причинам я не привожу ссылки, но для исследования коллективной памяти это важно осознавать.
Собрала несколько значимых публикаций от 23 февраля 2024 года в открытых источниках:
🔘 Развернутый пост опубликовала Государственная архивная служба Республики Ингушетия.
🔘 Духовное собрание мусульман России локализовала память об этом событии даже в заголовке.
🔘 "Аргументы и факты" Ставрополья поместила авторский текст Ислама Текеева "Назвали предателями. 80 лет назад началась депортация чеченцев и ингушей".
🔘 Муса Мурадов на сайте "Ъ" опубликовал статью в разделе "Деятельность Рамзана Кадырова и ситуация в Чечне".
🔘 Вести Чеченской Республики разместили небольшой текст с главным тезисом -- чеченцы сегодня встроены в общенациональное пространство Российской Федерации (соответственно, и локальная память в страновую).
#память
#депортация
#политикапамяти
#коллективнаяпамять
#чеченскаяреспублика
#мемориальныйкалендарь
Об этой дате написали почти все иностранные агенты-крупные СМИ. По определенным причинам я не привожу ссылки, но для исследования коллективной памяти это важно осознавать.
Собрала несколько значимых публикаций от 23 февраля 2024 года в открытых источниках:
#память
#депортация
#политикапамяти
#коллективнаяпамять
#чеченскаяреспублика
#мемориальныйкалендарь
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from На годекане
Район имени Владимира Путина появится в Грозном
Об этом сообщил глава Чечни Рамзан Кадыров после посещения масштабной стройки в центральной части города. Здесь развернута масштабная стройка, по завершении которой появится новый район.
⠀
Район расположится на территории свыше 200 гектаров. Помимо 130 многоквартирных домов, это более 2 миллионов квадратных метров жилья, здесь также будут построены мечети, детские сады и другие объекты социальной инфраструктуры.
⠀
На данный момент рабочие активными темпами реализуют первую очередь строительства, по завершении которой здесь появится жилье для 70 тысяч человек. Уже сейчас 40 % возводимого жилья обрело своих покупателей. Квартиры распродаются по нормам исламской рассрочки, что позволяет покупателям избегать процентных переплат.
⠀
По словам Кадырова, после завершения всех строительных работ новый район имени Владимира Путина должен стать самой комфортабельной, престижной и благоустроенной частью города Грозного.
@nagodekane
Об этом сообщил глава Чечни Рамзан Кадыров после посещения масштабной стройки в центральной части города. Здесь развернута масштабная стройка, по завершении которой появится новый район.
⠀
Район расположится на территории свыше 200 гектаров. Помимо 130 многоквартирных домов, это более 2 миллионов квадратных метров жилья, здесь также будут построены мечети, детские сады и другие объекты социальной инфраструктуры.
⠀
На данный момент рабочие активными темпами реализуют первую очередь строительства, по завершении которой здесь появится жилье для 70 тысяч человек. Уже сейчас 40 % возводимого жилья обрело своих покупателей. Квартиры распродаются по нормам исламской рассрочки, что позволяет покупателям избегать процентных переплат.
⠀
По словам Кадырова, после завершения всех строительных работ новый район имени Владимира Путина должен стать самой комфортабельной, престижной и благоустроенной частью города Грозного.
@nagodekane
21 февраля выступление о памяти и Кавказе
〰️ 〰️ 〰️
В рамках второго дня II Внешнеполитических Встреч памяти В.И. Чуркина
20–23.02.2024 (Москва) состоялось мое выступление о вооруженных конфликтах на Кавказе и их влиянии на формирование исторической памяти. Я сказала о том, что историческая память в этом случае -- слишком обширное явление и следует говорить о коллективной памяти. Мой главный тезис: не стоит замалчивать трагические даты и события в истории каждого из народов Кавказа, поскольку если мы не будет об этом говорить, то обязательно найдется тот, кто скажет об этом за нас.
Важно учитывать особенности наименований ключевых событий в русскоязычных и зарубежных источниках, «войну» историографий, различные интерпретации хронологий.
Модератор: д.полит.н. Е.Г.Энтина.
#коллективнаяпамять
#нашпроект
#кавказ
В рамках второго дня II Внешнеполитических Встреч памяти В.И. Чуркина
20–23.02.2024 (Москва) состоялось мое выступление о вооруженных конфликтах на Кавказе и их влиянии на формирование исторической памяти. Я сказала о том, что историческая память в этом случае -- слишком обширное явление и следует говорить о коллективной памяти. Мой главный тезис: не стоит замалчивать трагические даты и события в истории каждого из народов Кавказа, поскольку если мы не будет об этом говорить, то обязательно найдется тот, кто скажет об этом за нас.
Важно учитывать особенности наименований ключевых событий в русскоязычных и зарубежных источниках, «войну» историографий, различные интерпретации хронологий.
Модератор: д.полит.н. Е.Г.Энтина.
#коллективнаяпамять
#нашпроект
#кавказ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM