как же я жду того момента, когда из «радикалов», «предателей» и «тех, кто ничего не понимает» мы превратимся в «ну а как же еще может мыслить адекватный человек в 21 веке?»
сионизм в современном его проявлении алогичен. уже несколько десятилетий как. наряду с любым другим «национально-освободительным движением», когда уже есть независимое государство, то есть цель достигнута. в таких обстоятельствах подобная идеология и называется по-другому, и означает иные вещи.
сионизм в современном его проявлении алогичен. уже несколько десятилетий как. наряду с любым другим «национально-освободительным движением», когда уже есть независимое государство, то есть цель достигнута. в таких обстоятельствах подобная идеология и называется по-другому, и означает иные вещи.
❤19✍3
последнее время вижу много про Ханну Арендт, напишу и я
некогда набор ее статей о процессе над Эйхманом, позже собранных в книгу под названием «Банальность зла», был воспринят как антисемитский из-за упоминания роли евреев «на местах» в организации геноцида (с примерами тех стран, где геноцид не состоялся именно по причине несотрудничества евреев с нацистами; то же со странами, где за свое еврейское население выступили правительства или хотя бы не спешили предпринимать меры по этому вопросу). такая реакция говорит о том, что посыл книги абсолютно не был воспринят: в обществе было желание не ужаснуться тому, до какой степени может стать страшен человек человеку — в нем было желание свалить цивилизационную вину на немцев (в лице обвиненных в Нюрнберге) и наказать их.
этот труд Ханны Арендт стремится увести читателя от легких эмоций и выводов. он говорит о Холокосте не как об акте антисемитизма или трагедии еврейского народа. он о не-ужасном, будничном лице одного из самых больших зол в истории человечества и о банальности зла, которая страшна тем, что это свершили совершенно обычные люди: «Проблема с Эйхманом заключалась именно в том, что таких, как он, было много, и многие не были ни извращенцами, ни садистами — они были и есть ужасно и ужасающе нормальными». это анализ феномена зла в попытке понять — и не допустить таких ужасающих масштабов впредь.
для этого важно не думать, что «это когда-то сделали они», а понять, что в определенных обстоятельствах, вероятно, и я могу так сделать: постараться прежде всего не допустить этих обстоятельств, но и даже в них не дать сделать себя частью зла. «Закон страны Гитлера требовал, чтобы голос совести говорил: «Убий», хотя организаторы резни прекрасно знали, что убийство противоречит естественным желаниям и наклонностям большинства людей. Зло в Третьем рейхе утратило тот признак, по которому большинство людей его распознают — оно перестало быть искушением».
представлю некоторые цитаты из книги о логике преступлений нацизма и прошу — по возможности спокойно — оглядеться и проверить, не наблюдаете ли вы вокруг себя (внутри себя?) нечто похожее.
суждения о войне:
— ложь пропаганды при построении «злых обстоятельств»:
«Во время войны самой убедительной ложью, которую проглотил весь немецкий народ, был лозунг: «Битва за судьбу немецкой нации». Этот лозунг сочинил то ли Гитлер, то ли Геббельс, и были в нем три облегчавшие самообман составляющие: он предполагал, во-первых, что война — это вовсе не война, во-вторых, что развязали ее судьба, рок, а не сама Германия, и, в-третьих, это вопрос жизни или смерти для немцев, которые должны полностью уничтожить своих врагов, а то враги полностью уничтожат их самих».
— страдания исполнителя; перенос ответственности с актора зла на объект:
«Проблему представляла не их совесть, а обычная жалость нормального человека при виде физических страданий. Трюк, который использовал Гиммлер — а он, очевидно, и сам был подвержен таким инстинктивным реакциям, — был одновременно и прост, и высокоэффективен: он состоял в развороте подобных реакций на 180 градусов, в обращении их на самих себя. Чтобы вместо того, чтобы сказать: «Какие ужасные вещи я совершаю с людьми!», убийца мог воскликнуть: «Какие ужасные вещи вынужден я наблюдать, исполняя свой долг, как тяжела задача, легшая на мои плечи!»
— осознание ненормальности происходящего, которое однако не приводит ни к какому протесту против системы или выходу из нее:
«Это ужасно, то, что здесь происходит: я видел молодых людей, превращенных в садистов. Как можно такое делать? Просто стрелять в женщин и детей? Это невозможно. Наши люди сойдут с ума, спятят, наши собственные люди» (Эйхман)
— солдат — не убийца или злодей по природе:
«Стоит отметить, что Гиммлер редко прибегал к идеологическим формулировкам, а если и прибегал, то такие лозунги быстро забывались.
некогда набор ее статей о процессе над Эйхманом, позже собранных в книгу под названием «Банальность зла», был воспринят как антисемитский из-за упоминания роли евреев «на местах» в организации геноцида (с примерами тех стран, где геноцид не состоялся именно по причине несотрудничества евреев с нацистами; то же со странами, где за свое еврейское население выступили правительства или хотя бы не спешили предпринимать меры по этому вопросу). такая реакция говорит о том, что посыл книги абсолютно не был воспринят: в обществе было желание не ужаснуться тому, до какой степени может стать страшен человек человеку — в нем было желание свалить цивилизационную вину на немцев (в лице обвиненных в Нюрнберге) и наказать их.
этот труд Ханны Арендт стремится увести читателя от легких эмоций и выводов. он говорит о Холокосте не как об акте антисемитизма или трагедии еврейского народа. он о не-ужасном, будничном лице одного из самых больших зол в истории человечества и о банальности зла, которая страшна тем, что это свершили совершенно обычные люди: «Проблема с Эйхманом заключалась именно в том, что таких, как он, было много, и многие не были ни извращенцами, ни садистами — они были и есть ужасно и ужасающе нормальными». это анализ феномена зла в попытке понять — и не допустить таких ужасающих масштабов впредь.
для этого важно не думать, что «это когда-то сделали они», а понять, что в определенных обстоятельствах, вероятно, и я могу так сделать: постараться прежде всего не допустить этих обстоятельств, но и даже в них не дать сделать себя частью зла. «Закон страны Гитлера требовал, чтобы голос совести говорил: «Убий», хотя организаторы резни прекрасно знали, что убийство противоречит естественным желаниям и наклонностям большинства людей. Зло в Третьем рейхе утратило тот признак, по которому большинство людей его распознают — оно перестало быть искушением».
представлю некоторые цитаты из книги о логике преступлений нацизма и прошу — по возможности спокойно — оглядеться и проверить, не наблюдаете ли вы вокруг себя (внутри себя?) нечто похожее.
суждения о войне:
— ложь пропаганды при построении «злых обстоятельств»:
«Во время войны самой убедительной ложью, которую проглотил весь немецкий народ, был лозунг: «Битва за судьбу немецкой нации». Этот лозунг сочинил то ли Гитлер, то ли Геббельс, и были в нем три облегчавшие самообман составляющие: он предполагал, во-первых, что война — это вовсе не война, во-вторых, что развязали ее судьба, рок, а не сама Германия, и, в-третьих, это вопрос жизни или смерти для немцев, которые должны полностью уничтожить своих врагов, а то враги полностью уничтожат их самих».
— страдания исполнителя; перенос ответственности с актора зла на объект:
«Проблему представляла не их совесть, а обычная жалость нормального человека при виде физических страданий. Трюк, который использовал Гиммлер — а он, очевидно, и сам был подвержен таким инстинктивным реакциям, — был одновременно и прост, и высокоэффективен: он состоял в развороте подобных реакций на 180 градусов, в обращении их на самих себя. Чтобы вместо того, чтобы сказать: «Какие ужасные вещи я совершаю с людьми!», убийца мог воскликнуть: «Какие ужасные вещи вынужден я наблюдать, исполняя свой долг, как тяжела задача, легшая на мои плечи!»
— осознание ненормальности происходящего, которое однако не приводит ни к какому протесту против системы или выходу из нее:
«Это ужасно, то, что здесь происходит: я видел молодых людей, превращенных в садистов. Как можно такое делать? Просто стрелять в женщин и детей? Это невозможно. Наши люди сойдут с ума, спятят, наши собственные люди» (Эйхман)
— солдат — не убийца или злодей по природе:
«Стоит отметить, что Гиммлер редко прибегал к идеологическим формулировкам, а если и прибегал, то такие лозунги быстро забывались.
💔9❤4💯1
В мозгах этих людей, превратившихся в убийц, застревала лишь мысль о том, что они участвуют в чем-то историческом, грандиозном, не имеющем равных («великая задача, решать которую приходится лишь раз в две тысячи лет»), и потому трудновыполнимом. Это важно, потому что эти убийцы не были садистами по своей природе, напротив, руководство предпринимало систематические усилия по избавлению от всех, кто получал от своих действий физическое удовлетворение».
суждения о положении и облике реального «субъекта зла», то есть не монстра, а самого заурядного, слабого или просто не анализирующего человека, оказавшегося в «злых обстоятельствах»:
— гибкость оценки в момент истории:
«То, что он совершил, было признано преступлением, так сказать, в ретроспективе, сам же по себе он всегда был законопослушным гражданином, поскольку приказы Гитлера, которые он исполнял с присущим ему рвением, имели в Третьем рейхе силу закона».
— ощущение звена цепи, которое лично своими руками и в отрыве от других частей системы не делает ничего «плохого»:
«В своем последнем заявлении Эйхман признал, что мог бы под тем или иным предлогом — как поступали другие — устраниться. Но он всегда считал такой поступок «недопустимым» и даже сейчас не находил в нем ничего «достойного восхищения», поскольку это означало всего лишь переход на другую высокооплачиваемую работу.
Послевоенные рассказы об открытом неповиновении — не более чем сказочки:
«В тех обстоятельствах подобное поведение было невозможным. И никто так не поступал».
Это было «немыслимо». Вот если бы ему пришлось стать комендантом лагеря смерти, подобно его хорошему другу Хёссу, тогда бы он точно покончил с собой, поскольку был не способен на убийство».
— отсутствие необходимости в личной ненависти или идеологичности, достаточность исполнительности:
«У него не было ни времени, ни желания получить полную информацию, он даже не знал партийной программы и никогда не читал «Майн Кампф».
— ссылка на решающую важность обстоятельств:
«Гражданину, у которого хорошее правительство, — везет, гражданину, у которого правительство плохое, — не повезло. Мне удача не сопутствовала» (Эйхман)
— апелляция к начальству или большинству в качестве оправдания личного участия:
«Как же стало возможным, что вы, почтенные генералы, могли с такой неоспоримой преданностью продолжать служить убийце?» ответил, что «не дело солдата судить вышестоящего командира. Оставим это истории или Господу Богу».
«Как говорил Эйхман, самым важным фактором успокоения его собственной совести было то, что он не встречал никого, вообще никого, кто был бы против «окончательного решения» (добавлю: а если был, то естественно тщательно скрывал это от других, а возможно даже и от себя).
— полный отрыв от собственного опыта и восприятия в пользу чужой теории:
«У каждого из восьмидесяти миллионов добропорядочных немцев был свой знакомый приличный еврей. Понятно, что остальные евреи — свиньи, но именно этот еврей — первоклассный».
«Ну кто он такой, чтобы осуждать? Ну кто он такой, «чтобы иметь собственное мнение по этому делу»?
_____________
«Я не чудовище, каким меня изображают, — сказал Эйхман, — я жертва обмана». да не будем же обманываться, чтобы не найти себя однажды на месте безответственного перед миром человека, исполнителя чьего-то зла!
«Давайте дискуссии ради предположим, что неудачное стечение обстоятельств, и ничто иное, сделало вас добровольным орудием организации массовых убийств; мы по-прежнему оказываемся перед фактом того, что вы проводили — а следовательно активно поддерживали — политику массовых убийств. Но политика — это не детский сад, в политике исполнительность и поддержка это одно и то же. А так как вы поддерживали и проводили политику нежелания жить на одной земле с еврейским народом и целым рядом других народов — как будто вы и ваши начальники имели какое-то право определять, кто должен, а кто не должен населять землю, — мы находим, что никто, то есть ни один представитель рода человеческого, не желает жить на одной земле с вами».
суждения о положении и облике реального «субъекта зла», то есть не монстра, а самого заурядного, слабого или просто не анализирующего человека, оказавшегося в «злых обстоятельствах»:
— гибкость оценки в момент истории:
«То, что он совершил, было признано преступлением, так сказать, в ретроспективе, сам же по себе он всегда был законопослушным гражданином, поскольку приказы Гитлера, которые он исполнял с присущим ему рвением, имели в Третьем рейхе силу закона».
— ощущение звена цепи, которое лично своими руками и в отрыве от других частей системы не делает ничего «плохого»:
«В своем последнем заявлении Эйхман признал, что мог бы под тем или иным предлогом — как поступали другие — устраниться. Но он всегда считал такой поступок «недопустимым» и даже сейчас не находил в нем ничего «достойного восхищения», поскольку это означало всего лишь переход на другую высокооплачиваемую работу.
Послевоенные рассказы об открытом неповиновении — не более чем сказочки:
«В тех обстоятельствах подобное поведение было невозможным. И никто так не поступал».
Это было «немыслимо». Вот если бы ему пришлось стать комендантом лагеря смерти, подобно его хорошему другу Хёссу, тогда бы он точно покончил с собой, поскольку был не способен на убийство».
— отсутствие необходимости в личной ненависти или идеологичности, достаточность исполнительности:
«У него не было ни времени, ни желания получить полную информацию, он даже не знал партийной программы и никогда не читал «Майн Кампф».
— ссылка на решающую важность обстоятельств:
«Гражданину, у которого хорошее правительство, — везет, гражданину, у которого правительство плохое, — не повезло. Мне удача не сопутствовала» (Эйхман)
— апелляция к начальству или большинству в качестве оправдания личного участия:
«Как же стало возможным, что вы, почтенные генералы, могли с такой неоспоримой преданностью продолжать служить убийце?» ответил, что «не дело солдата судить вышестоящего командира. Оставим это истории или Господу Богу».
«Как говорил Эйхман, самым важным фактором успокоения его собственной совести было то, что он не встречал никого, вообще никого, кто был бы против «окончательного решения» (добавлю: а если был, то естественно тщательно скрывал это от других, а возможно даже и от себя).
— полный отрыв от собственного опыта и восприятия в пользу чужой теории:
«У каждого из восьмидесяти миллионов добропорядочных немцев был свой знакомый приличный еврей. Понятно, что остальные евреи — свиньи, но именно этот еврей — первоклассный».
«Ну кто он такой, чтобы осуждать? Ну кто он такой, «чтобы иметь собственное мнение по этому делу»?
_____________
«Я не чудовище, каким меня изображают, — сказал Эйхман, — я жертва обмана». да не будем же обманываться, чтобы не найти себя однажды на месте безответственного перед миром человека, исполнителя чьего-то зла!
«Давайте дискуссии ради предположим, что неудачное стечение обстоятельств, и ничто иное, сделало вас добровольным орудием организации массовых убийств; мы по-прежнему оказываемся перед фактом того, что вы проводили — а следовательно активно поддерживали — политику массовых убийств. Но политика — это не детский сад, в политике исполнительность и поддержка это одно и то же. А так как вы поддерживали и проводили политику нежелания жить на одной земле с еврейским народом и целым рядом других народов — как будто вы и ваши начальники имели какое-то право определять, кто должен, а кто не должен населять землю, — мы находим, что никто, то есть ни один представитель рода человеческого, не желает жить на одной земле с вами».
❤5💔5💯1
самое мое странное путешествие
я решила поехать на шабатнем автобусе погулять на природе. пропустила один, второй — и решила отправиться на имеющемся в Шохам.
сначала было много больных колючек и чудесный ушастый зверек. потом я долго шла к «историческому памятнику», отмеченному на гугловской карте, которая обещала эмоциональную картину остатков доизраильского арабского города. больше часа пути; рядом с местом никаких указателей: грустно, подумала я, нееврейскую историю здесь не любят, но хотя бы проложена дорожка, значит хоть кто-то кроме меня интересуется. какое же было мое разочарование, когда вместо старого мусульманского кладбища и частей домов я встретила в конце дорожки пасеку. я очень медленно и успешно прошла между всеми пчелами, чтобы дойти ровно до указанной точки (я знаю, что никто не ухаживает за «уликами» арабского присутствия, даже в черте Тель-Авива есть заросшие закрытые мусульманские кладбища). но — ничего кроме могучей пустынной травы там не обнаружила. по пути назад на израильскую национальную тропу (которая на моем маршруте по большей части представляла из себя стройку или автомобильную дорогу) какая-то из этих пустынных кусто-трав полностью исполосовала всю мою светлую одежду черными полосками. тут мне уже хотелось взорваться, но я пошла гулять дальше.
после пересечения ицках рабин хайуэй природная тропа начала оправдывать свое название. даже встретилась какая-то древняя постройка, которая при этом на карте указана не была, также были встречены какие-то дыры-колодцы. это был реально приятный природный — увы, всего — километр на закате с динамичными подъемами и спусками и красивым видом. потом началась обычная асфальтированная дорога, и стало ясно, что пора прокладывать путь домой, пока не вырубился телефон. гугл начертил мне по этой дороге прямо, потом направо до шоссе, где будет автобус. иду.
в какой-то момент я уперлась в закрытые ворота. ну я че, думаю, обойду. и реально их обошла в метре от проезжей части. в будке стоял мальчик, я не стала его беспокоить, как и он меня. случайно свернула налево, но увидела много солдат с собаками (как и они меня), решила уточнить на карте маршрут (той солдатской дороги на карте не существует), с радостью поняла, что мне не к ним, а прямо. пошла. в какой-то момент я понимаю, что я натурально на военной базе. мне встречаются солдаты, но даже не смотрят с интересом, просто ничего не говорят, — ну и я не говорю. стоит куча всяких вагончиков и домиков, куча цахаловких и личных машин, некоторые едут даже мне навстречу по дороге, цистерны, какие-то краны и будки. периодически встречаются какие-то бегуны. а база никак не заканчивается. в какой-то момент мне уже перестало быть страшно, что меня кто-нибудь пристрелит, и даже захотелось, чтобы кто-нибудь спросил, а как ты сюда попала, чтобы ответить ему «это ты мне лучше скажи, как такое произошло!» по итогу через полчаса прогулки вдоль военной базы я дошла до выхода, точнее до входа. в мощные ворота с проверкой документов (как будто опасаются нападения израильтян и исключительно со стороны шоссе и только на автомобиле), когда я подошла, как раз въезжали солдаты на базу — и я просто вышла в открывшиеся для их машины ворота. в такой же тишине. пиздец.
и вот я на остановке, но до автобуса долго. решаю попробовать поймать попутку, и тут выезжает машина с базы и останавливается. мне попался какой-то хитренький еврей, армейский машгиах. в какой-то момент разговора он, желая быть незамеченным, снял кипу, и я немного напряглась. потом я задала ему вопрос, считает ли он политику Израиля и армии соответственно за Западном берегу (сказала я, конечно, «в Иудее и Самарии») верной. он долго притворялся, что не понял мой вопрос, а потом начал задавать вопросы мне…… при этом уже совершенно отчетливым движением вернул кипу на место.
я решила поехать на шабатнем автобусе погулять на природе. пропустила один, второй — и решила отправиться на имеющемся в Шохам.
сначала было много больных колючек и чудесный ушастый зверек. потом я долго шла к «историческому памятнику», отмеченному на гугловской карте, которая обещала эмоциональную картину остатков доизраильского арабского города. больше часа пути; рядом с местом никаких указателей: грустно, подумала я, нееврейскую историю здесь не любят, но хотя бы проложена дорожка, значит хоть кто-то кроме меня интересуется. какое же было мое разочарование, когда вместо старого мусульманского кладбища и частей домов я встретила в конце дорожки пасеку. я очень медленно и успешно прошла между всеми пчелами, чтобы дойти ровно до указанной точки (я знаю, что никто не ухаживает за «уликами» арабского присутствия, даже в черте Тель-Авива есть заросшие закрытые мусульманские кладбища). но — ничего кроме могучей пустынной травы там не обнаружила. по пути назад на израильскую национальную тропу (которая на моем маршруте по большей части представляла из себя стройку или автомобильную дорогу) какая-то из этих пустынных кусто-трав полностью исполосовала всю мою светлую одежду черными полосками. тут мне уже хотелось взорваться, но я пошла гулять дальше.
после пересечения ицках рабин хайуэй природная тропа начала оправдывать свое название. даже встретилась какая-то древняя постройка, которая при этом на карте указана не была, также были встречены какие-то дыры-колодцы. это был реально приятный природный — увы, всего — километр на закате с динамичными подъемами и спусками и красивым видом. потом началась обычная асфальтированная дорога, и стало ясно, что пора прокладывать путь домой, пока не вырубился телефон. гугл начертил мне по этой дороге прямо, потом направо до шоссе, где будет автобус. иду.
в какой-то момент я уперлась в закрытые ворота. ну я че, думаю, обойду. и реально их обошла в метре от проезжей части. в будке стоял мальчик, я не стала его беспокоить, как и он меня. случайно свернула налево, но увидела много солдат с собаками (как и они меня), решила уточнить на карте маршрут (той солдатской дороги на карте не существует), с радостью поняла, что мне не к ним, а прямо. пошла. в какой-то момент я понимаю, что я натурально на военной базе. мне встречаются солдаты, но даже не смотрят с интересом, просто ничего не говорят, — ну и я не говорю. стоит куча всяких вагончиков и домиков, куча цахаловких и личных машин, некоторые едут даже мне навстречу по дороге, цистерны, какие-то краны и будки. периодически встречаются какие-то бегуны. а база никак не заканчивается. в какой-то момент мне уже перестало быть страшно, что меня кто-нибудь пристрелит, и даже захотелось, чтобы кто-нибудь спросил, а как ты сюда попала, чтобы ответить ему «это ты мне лучше скажи, как такое произошло!» по итогу через полчаса прогулки вдоль военной базы я дошла до выхода, точнее до входа. в мощные ворота с проверкой документов (как будто опасаются нападения израильтян и исключительно со стороны шоссе и только на автомобиле), когда я подошла, как раз въезжали солдаты на базу — и я просто вышла в открывшиеся для их машины ворота. в такой же тишине. пиздец.
и вот я на остановке, но до автобуса долго. решаю попробовать поймать попутку, и тут выезжает машина с базы и останавливается. мне попался какой-то хитренький еврей, армейский машгиах. в какой-то момент разговора он, желая быть незамеченным, снял кипу, и я немного напряглась. потом я задала ему вопрос, считает ли он политику Израиля и армии соответственно за Западном берегу (сказала я, конечно, «в Иудее и Самарии») верной. он долго притворялся, что не понял мой вопрос, а потом начал задавать вопросы мне…… при этом уже совершенно отчетливым движением вернул кипу на место.
❤4🗿2
я уже наивно думала, что он мне так и не ответит, но он довез меня, остановился и сказал, «а теперь послушай, что я скажу». и тут понеслось в целом ожидаемое: и бог землю дал, и две тысячи лет назад мы тут были, и не государство они хотят, а убивать евреев, и террористы они, что хамас что Абу Мазен, и не евреям рассказывать, что такое геноцид, и что левым не больно только за евреев(?), и что палестинцы придуманы, но в то же время название взято у евреев(?), и что большинство не может быть не право, и что раз Израиль что-то делает, то это не просто так, и что почему России и Америке можно и все молчат, а Израилю нельзя и все кричат, и даже что раз Путин сказал, что нужна война, значит ему виднее.
но закончил он хорошо! сказал, спорить и делиться мнениями это нормально, хорошей недели и с праздником (видимо, в надежде на то, что я правда просто не знаю мнение правых, — и исправляюсь, изучив). посоветовал ролики Михаэля Бен Ари.
вот так вот. купила попить после всего этого, чуть не умерла от удовольствия….
но закончил он хорошо! сказал, спорить и делиться мнениями это нормально, хорошей недели и с праздником (видимо, в надежде на то, что я правда просто не знаю мнение правых, — и исправляюсь, изучив). посоветовал ролики Михаэля Бен Ари.
вот так вот. купила попить после всего этого, чуть не умерла от удовольствия….
❤12🗿4🤷♂1👏1
не знаю, кто в курсе
но последние лет восемь я претендовала на некоторую религиозность. с разными периодами и эмоциями, с ощущением бога или без, с радостью от иудаизма или с тяжестью от него.
этот Йом Кипур стал первым, когда я не держала пост. мне стало окончательно неприятно все, что связано с иудаизмом. мои попытки развести по разным углам иудаизм и сионизм перестали приносить плоды. одно стало связано с другим, хотя никогда не было и вообще-то не должно быть.
примерно то же самое произошло с темой Шоа, но в случае с памятью оказалось чуть легче реализовывать это индивидуально. технически возможно дать чему-то свой личный смысл и не принимать, что кто-то грязно использует это в качестве инструмента. в случае с религией это все же в большей степени община, настроения раввинов, — короче, люди.
мне до сих пор не по себе, что я не иду в синагогу на праздник, но я знаю, что если я приду, я встречу там то, что заставит меня в который раз в ужасе и трауре уйти оттуда. не имея больше сил взять то, что религия, и противостоять тому, что идеология.
недавно у меня был разговор на присутствии с товарищами, на чью землю периодически приходят пакостить представители иудаизма, для которых как раз нет никакого морального конфликта в связи их религии с сионизмом. нет настолько, что они прямо говорят палестинцам (как мне рассказали), что они максимально мешают им жить, чтобы пришел машиах. потому что их учат, что он придет тогда, когда в Израиле не останется ни одного араба, — и они как нормальные религиозные люди вносят посильный вклад в общее дело. עד הערבי האחרון, так сказать. как эта информация должна помочь тем, на кого эти чистильщики ополчаются, неясно, но допустим.
то есть кто-то считает, что машиах должен сначала прийти и потом все устроится; кто-то считает, что мицва жить в Израиле; в Израиле же считают, что весь данный богом евреям Израиль (во всех частях его) должен быть еврейским; ну а чей-то машиах вообще явится исключительно в этнически чистый регион (способы чистки не важны; а что делать с русскими? а с другими?).
самое интересное для меня то, что у этих людей хватает стоической мудрости и силы духа сделать вывод о том, что подобные блюстители расового однообразия просто-напросто не соблюдают свою религию. почему? ибо не может религия говорить тебе: ворвись в дом другого человека, укради или просто поломай / залезь в машину к другому человеку и покалечь его / сруби все деревья, которые он с любовью выращивал в течение пяти лет на купленной им земле / подстрели чужое животное и тд. это не вяжется в их голове с религией, и Абдулла, Али и Садек делают непростой вираж мысли, который — внимание — не низводит евреев и иудеев до уровня того, что они видят, слышат и чувствуют на себе, а наоборот — выводят это за пределы религии. и как истинные религиозные люди говорят не смотреть на других и не уходить от иудаизма из-за людей, которые так вот его «исповедуют».
в целом, хороший пример того, как «арабы ненавидят евреев/иудеев просто по факту принадлежности к народу» и хотят всех нас убить…. (что в целом абсолютно западный, а никакой не арабский или мусульманский концепт). так вот: мне такие виражи больше не даются. халас.
но последние лет восемь я претендовала на некоторую религиозность. с разными периодами и эмоциями, с ощущением бога или без, с радостью от иудаизма или с тяжестью от него.
этот Йом Кипур стал первым, когда я не держала пост. мне стало окончательно неприятно все, что связано с иудаизмом. мои попытки развести по разным углам иудаизм и сионизм перестали приносить плоды. одно стало связано с другим, хотя никогда не было и вообще-то не должно быть.
примерно то же самое произошло с темой Шоа, но в случае с памятью оказалось чуть легче реализовывать это индивидуально. технически возможно дать чему-то свой личный смысл и не принимать, что кто-то грязно использует это в качестве инструмента. в случае с религией это все же в большей степени община, настроения раввинов, — короче, люди.
мне до сих пор не по себе, что я не иду в синагогу на праздник, но я знаю, что если я приду, я встречу там то, что заставит меня в который раз в ужасе и трауре уйти оттуда. не имея больше сил взять то, что религия, и противостоять тому, что идеология.
недавно у меня был разговор на присутствии с товарищами, на чью землю периодически приходят пакостить представители иудаизма, для которых как раз нет никакого морального конфликта в связи их религии с сионизмом. нет настолько, что они прямо говорят палестинцам (как мне рассказали), что они максимально мешают им жить, чтобы пришел машиах. потому что их учат, что он придет тогда, когда в Израиле не останется ни одного араба, — и они как нормальные религиозные люди вносят посильный вклад в общее дело. עד הערבי האחרון, так сказать. как эта информация должна помочь тем, на кого эти чистильщики ополчаются, неясно, но допустим.
то есть кто-то считает, что машиах должен сначала прийти и потом все устроится; кто-то считает, что мицва жить в Израиле; в Израиле же считают, что весь данный богом евреям Израиль (во всех частях его) должен быть еврейским; ну а чей-то машиах вообще явится исключительно в этнически чистый регион (способы чистки не важны; а что делать с русскими? а с другими?).
самое интересное для меня то, что у этих людей хватает стоической мудрости и силы духа сделать вывод о том, что подобные блюстители расового однообразия просто-напросто не соблюдают свою религию. почему? ибо не может религия говорить тебе: ворвись в дом другого человека, укради или просто поломай / залезь в машину к другому человеку и покалечь его / сруби все деревья, которые он с любовью выращивал в течение пяти лет на купленной им земле / подстрели чужое животное и тд. это не вяжется в их голове с религией, и Абдулла, Али и Садек делают непростой вираж мысли, который — внимание — не низводит евреев и иудеев до уровня того, что они видят, слышат и чувствуют на себе, а наоборот — выводят это за пределы религии. и как истинные религиозные люди говорят не смотреть на других и не уходить от иудаизма из-за людей, которые так вот его «исповедуют».
в целом, хороший пример того, как «арабы ненавидят евреев/иудеев просто по факту принадлежности к народу» и хотят всех нас убить…. (что в целом абсолютно западный, а никакой не арабский или мусульманский концепт). так вот: мне такие виражи больше не даются. халас.
💔19❤3🤔1
Forwarded from Восточный Синдром
❤5
дай бог, скоро война закончится
это всегда лучшее, что может с ней произойти. если не поза-позавчера, то и сегодня лучше, чем завтра, а завтра лучше, чем послезавтра.
несмотря на то, что конец войны — это праздник и облегчение для всего мира, есть люди, для которых с этого момента начнется самое тяжелое.
они вернутся с войны к тем, кто так долго ждал их и рад видеть живыми, — к семье, друзьям — но с кем сложно, потому что они никогда не поймут. и, кажется, что никто не поймёт. они вернутся к мирной жизни, но она окажется лишена смысла и будет «не для них».
помощь и солидарность с людьми с птср это вообще не про то, как мы оцениваем военные действия правительства или конкретных людей. это про коллективную и личные трагедии, это про ощущение и реализацию ответственности государства за дальнейшую судьбу этих людей. нужно постараться показать, что помощь есть и пользоваться ей в кризисной ситуации — это абсолютная (и единственная) норма. чтобы это было на слуху и в легком доступе, чтобы на это был общественный запрос — и оно заработало, потому что всем людям это важно и об этом говорят громко и открыто.
я даже не знаю, к чему конкретно это все, наверное, просто к тому, что сейчас стоит быть еще чуть терпимее и внимательнее к окружающим. и к тому что жаль, что мне когда-то не хватило сил проявить этого в достаточной степени из-за неготовности к тому, насколько этот процесс может оказаться долгим и страшным.
это всегда лучшее, что может с ней произойти. если не поза-позавчера, то и сегодня лучше, чем завтра, а завтра лучше, чем послезавтра.
несмотря на то, что конец войны — это праздник и облегчение для всего мира, есть люди, для которых с этого момента начнется самое тяжелое.
они вернутся с войны к тем, кто так долго ждал их и рад видеть живыми, — к семье, друзьям — но с кем сложно, потому что они никогда не поймут. и, кажется, что никто не поймёт. они вернутся к мирной жизни, но она окажется лишена смысла и будет «не для них».
помощь и солидарность с людьми с птср это вообще не про то, как мы оцениваем военные действия правительства или конкретных людей. это про коллективную и личные трагедии, это про ощущение и реализацию ответственности государства за дальнейшую судьбу этих людей. нужно постараться показать, что помощь есть и пользоваться ей в кризисной ситуации — это абсолютная (и единственная) норма. чтобы это было на слуху и в легком доступе, чтобы на это был общественный запрос — и оно заработало, потому что всем людям это важно и об этом говорят громко и открыто.
я даже не знаю, к чему конкретно это все, наверное, просто к тому, что сейчас стоит быть еще чуть терпимее и внимательнее к окружающим. и к тому что жаль, что мне когда-то не хватило сил проявить этого в достаточной степени из-за неготовности к тому, насколько этот процесс может оказаться долгим и страшным.
🙏6❤2
очень сложно представить эмоции этих людей. которые добились, но не от своего правительства. которые победили так поздно, что проиграли.
❤8
Forwarded from ДЕМОВЕРСИЯ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Площадь Заложников сейчас.
❤9
сегодня замечательный день
потому что впервые за долгое время в обществе наблюдается радость за собственное счастье без необходимости чужого горя. сегодня фраза עם ישראל חי не отдает кровожадностью к другому народу, необходимостью убивать и не содержит двойного дна. наконец-то мир, конец войны, насилия и ненависти воспринимаются выгодными и желаемыми. поэтому сегодня легко и свободно дышать.
надеюсь, это чудесное начало обретет продолжение: установление отношений с мусульманскими странами, конец государственной поддержки агрессии и апартеида на Западном берегу, независимость и светлое будущее для жителей Газы, отсутствие терактов в Израиле и тд.
ура! поздравляю.
потому что впервые за долгое время в обществе наблюдается радость за собственное счастье без необходимости чужого горя. сегодня фраза עם ישראל חי не отдает кровожадностью к другому народу, необходимостью убивать и не содержит двойного дна. наконец-то мир, конец войны, насилия и ненависти воспринимаются выгодными и желаемыми. поэтому сегодня легко и свободно дышать.
надеюсь, это чудесное начало обретет продолжение: установление отношений с мусульманскими странами, конец государственной поддержки агрессии и апартеида на Западном берегу, независимость и светлое будущее для жителей Газы, отсутствие терактов в Израиле и тд.
ура! поздравляю.
❤19💯1
я нашла бриллиант
то, как звучит для меня солнечный яффо и как должен бы звучать весь Израиль, беэзрат ашем. это качовый мультиязыковой (минимум иврит, арабский, русский) рэп про мирное сосуществование и про богатство разнообразия.
последнее время много думаю, что столкновение — даже случайное — с «чужим» искусством и культурой отменяет дальнейшую возможность слепой ненависти. например, если ты однажды услышал игру на уде вместе с чарующим пением на арабском и у тебя есть душа, — ты почувствуешь красоту. а если что-то заставило тебя ощутить красоту и через это тронуло душу, это не забывается. уже нельзя считать совершенно чужим и не имеющим к тебе отношения тот язык и тех людей, которые некогда заставили тебя почувствовать, что в тебе есть душа. нельзя по социальной инерции ненавидеть того, в ком увидел красоту сам.
возможно, один 45-минутный урок-концерт для всех школьников в стране мог бы радикально изменить общество. а пока такие уроки не проводятся, нужно по возможности делиться разной такой красотой. поэтому вот вам забавный яффский рэп.
то, как звучит для меня солнечный яффо и как должен бы звучать весь Израиль, беэзрат ашем. это качовый мультиязыковой (минимум иврит, арабский, русский) рэп про мирное сосуществование и про богатство разнообразия.
последнее время много думаю, что столкновение — даже случайное — с «чужим» искусством и культурой отменяет дальнейшую возможность слепой ненависти. например, если ты однажды услышал игру на уде вместе с чарующим пением на арабском и у тебя есть душа, — ты почувствуешь красоту. а если что-то заставило тебя ощутить красоту и через это тронуло душу, это не забывается. уже нельзя считать совершенно чужим и не имеющим к тебе отношения тот язык и тех людей, которые некогда заставили тебя почувствовать, что в тебе есть душа. нельзя по социальной инерции ненавидеть того, в ком увидел красоту сам.
возможно, один 45-минутный урок-концерт для всех школьников в стране мог бы радикально изменить общество. а пока такие уроки не проводятся, нужно по возможности делиться разной такой красотой. поэтому вот вам забавный яффский рэп.
❤8👍2👏1🤡1
кто уже вытряхнет этих нациков из правительства, ну? не работает так, ну не работает!
Forwarded from Восточный Синдром
Трамп:
Аннексии Западного Берега не будет.
В подобном случае, Израиль полностью потеряет американскую поддержку.
Восточный Синдром
ПОДПИСАТЬСЯ
Аннексии Западного Берега не будет.
В подобном случае, Израиль полностью потеряет американскую поддержку.
Восточный Синдром
ПОДПИСАТЬСЯ
👍6
вернулась в ульпан
и после нескольких занятий уже вспомнила еще одну причину, почему я его некогда оставила. да, время непростое (бывало ли и будет ли другое?), но не было еще НИ ОДНОГО урока без какого-то негатива в адрес палестинцев.
от аксиоматических заявлений о том, что мир невозможен (что в целом верно, пока они звучат из каждого утюга), до каких-то грязных шуточек о бедственном положении жителей Газы. и это — северный Тель-Авив, интеллигенция, весьма подчеркнуто оппозиция.
культивация ненависти и страха в целом ненормальная часть системы образования (с обеих сторон), но зачем пихать это еще и взрослым приехавшим в Израиль? такая ли это неотъемлемая часть изучения языка и «культуры» страны?
отвратительно. своеобразная израильская педагогика: запомните, горе другого — это смешно, а наш сосед — теперь и ваш враг. просто потому что.
и после нескольких занятий уже вспомнила еще одну причину, почему я его некогда оставила. да, время непростое (бывало ли и будет ли другое?), но не было еще НИ ОДНОГО урока без какого-то негатива в адрес палестинцев.
от аксиоматических заявлений о том, что мир невозможен (что в целом верно, пока они звучат из каждого утюга), до каких-то грязных шуточек о бедственном положении жителей Газы. и это — северный Тель-Авив, интеллигенция, весьма подчеркнуто оппозиция.
культивация ненависти и страха в целом ненормальная часть системы образования (с обеих сторон), но зачем пихать это еще и взрослым приехавшим в Израиль? такая ли это неотъемлемая часть изучения языка и «культуры» страны?
отвратительно. своеобразная израильская педагогика: запомните, горе другого — это смешно, а наш сосед — теперь и ваш враг. просто потому что.
😢20❤2💯2
Forwarded from Женёк из Иерусалима
Вчера вечером группа поселенцев напала на палестинскую деревню Мухмас. В это время на защитном присутствии в Мухмасе находилась Ника — человек, с которым я уже пять лет в отношениях. Теперь она лежит в больнице.
Последние два года на Западном берегу проходит поддерживаемая государством кампания террора: поселенцы жгут дома и машины, уничтожают оливковые рощи, бьют и убивают палестинцев. Армия и полиция поселенцев прикрывает, никто не несет ответственность даже за хорошо документированные убийства.
Именно в этих условиях Ника поехала в Мухмас — чтобы помочь и поддержать невинных людей перед лицом расистского и жестокого государства, ведь ещё недавно присутствие израильтян служило для поселенцев сдерживающим фактором. Нужно ли пояснять, что Ника абсолютно неагрессивный человек и никогда бы не полезла оскорблять даже таких ублюдков.
Ублюдкам же никакой закон не писан. В субботу они прибежали жечь палестинскую деревню, бросать камни и избивать людей. Нику ранили камнем и она спряталась в палестинском доме. Поселенцы выломали дверь и заставили её выйти. Ника вышла с поднятыми руками и поселенческая толпа принялась избивать её железными прутьями. Сейчас Ника госпитализирована с пятью швами на голове, кровотечением в печени и синяками по всему телу. Другой активистке сломали руку.
Когда на место происшествия приехала армия, они принялись издеваться над двумя истекающими кровью девушками — «Вы активистки, да? Разве что активистки террора!»
Наше государство в этой ситуации неизменно выбирает сторону: девушки, желающие помочь беззащитным людям — для Израиля нежелательный элемент и предательницы; а толпа молодых парней, избившая безоружных девушек до переломов и внутренних кровотечений — патриоты неприкосновенные для закона по указу министра безопасности
Последние два года на Западном берегу проходит поддерживаемая государством кампания террора: поселенцы жгут дома и машины, уничтожают оливковые рощи, бьют и убивают палестинцев. Армия и полиция поселенцев прикрывает, никто не несет ответственность даже за хорошо документированные убийства.
Именно в этих условиях Ника поехала в Мухмас — чтобы помочь и поддержать невинных людей перед лицом расистского и жестокого государства, ведь ещё недавно присутствие израильтян служило для поселенцев сдерживающим фактором. Нужно ли пояснять, что Ника абсолютно неагрессивный человек и никогда бы не полезла оскорблять даже таких ублюдков.
Ублюдкам же никакой закон не писан. В субботу они прибежали жечь палестинскую деревню, бросать камни и избивать людей. Нику ранили камнем и она спряталась в палестинском доме. Поселенцы выломали дверь и заставили её выйти. Ника вышла с поднятыми руками и поселенческая толпа принялась избивать её железными прутьями. Сейчас Ника госпитализирована с пятью швами на голове, кровотечением в печени и синяками по всему телу. Другой активистке сломали руку.
Когда на место происшествия приехала армия, они принялись издеваться над двумя истекающими кровью девушками — «Вы активистки, да? Разве что активистки террора!»
Наше государство в этой ситуации неизменно выбирает сторону: девушки, желающие помочь беззащитным людям — для Израиля нежелательный элемент и предательницы; а толпа молодых парней, избившая безоружных девушек до переломов и внутренних кровотечений — патриоты неприкосновенные для закона по указу министра безопасности
💔9❤2🤬2
Женёк из Иерусалима
Вчера вечером группа поселенцев напала на палестинскую деревню Мухмас. В это время на защитном присутствии в Мухмасе находилась Ника — человек, с которым я уже пять лет в отношениях. Теперь она лежит в больнице. Последние два года на Западном берегу проходит…
не думаю, что могут реально существовать люди, которые выразят поддержку подобным действиям поселенцев
однако даже при неприятии это почему-то воспринимается как внесистемное, маргинальное зло маленькой группы сомнительных людей. как странная неприятная ситуация, повлиять на которую не представляется возможным или необходимым. но ужас как раз в том, что подобное насилие: 1. не наказывается; 2. поддерживается государством. эти постоянные жуткие новости о терроре неразрывно связаны с политикой Израиля, и ситуация могла бы вмиг измениться со сменой реакции властей по этому поводу.
представляю, как ликовали эти громилы от очередной декларации об аннексии Иудеи и Самарии, — большинство на их стороне! им пофиг на имидж страны, им пофиг на будущее сограждан, им пофиг на реальность, им пофиг на все и всех, кроме своей идеи, которая теперь уже неприкрыто кровожадная и экстремистская.
хотя что еще можно ожидать в ситуации, где жестоким людям предоставили безнаказанность? и что можно сказать о человеке, который «подобное» не только не пытается запретить, а берет вот «это» в коалицию, сотрудничает, делает министрами?
однако даже при неприятии это почему-то воспринимается как внесистемное, маргинальное зло маленькой группы сомнительных людей. как странная неприятная ситуация, повлиять на которую не представляется возможным или необходимым. но ужас как раз в том, что подобное насилие: 1. не наказывается; 2. поддерживается государством. эти постоянные жуткие новости о терроре неразрывно связаны с политикой Израиля, и ситуация могла бы вмиг измениться со сменой реакции властей по этому поводу.
представляю, как ликовали эти громилы от очередной декларации об аннексии Иудеи и Самарии, — большинство на их стороне! им пофиг на имидж страны, им пофиг на будущее сограждан, им пофиг на реальность, им пофиг на все и всех, кроме своей идеи, которая теперь уже неприкрыто кровожадная и экстремистская.
хотя что еще можно ожидать в ситуации, где жестоким людям предоставили безнаказанность? и что можно сказать о человеке, который «подобное» не только не пытается запретить, а берет вот «это» в коалицию, сотрудничает, делает министрами?
💔8❤2💯2
ужаснуться и осудить акт насилия? а может лучше выискать и осудить тех, кто этот факт обнародовал? плохо-то насилие или то, что о нем знают и говорят?
💯16❤🔥1👍1
так было не всегда
несмотря на сложившееся к настоящему моменту ощущение, что Израиль всегда находился (а значит и будет находиться, и это норма) в состоянии идеологической войны с палестинцами, еще 30 лет назад все было совсем иначе.
в этот день 30 лет назад был убит Ицхак Рабин, а вместе с ним была выкорчевана вера в возможность мира, задушено желание взаимного благополучия и сотрудничества. люди, которые были вдохновителями этого преступления тогда, сейчас находятся во власти. экстремист и почитатель еврейского терроризма Бен Гвир; политическая противоположность Рабина, — Нетаньяху. как бы им ни хотелось убедить всех в обратном, они являются первым израильским правительством, которое не признает право палестинцев на национальное самосознание (не так важно в какой политической форме) и принципиально-показательно отказывается вступать в диалог с их представителями.
«Нетаниягу построил свою карьеру как «анти-Рабин». он заменил воина, ставшего миротворцем, и дискредитировал его смелую попытку примирения. он пообещал своим ультранационалистическим и ультрарелигиозным избирателям, что никогда не признает претензии палестинцев на землю». он также внушил обществу, что его жесткий милитаристский путь может принести израильтянам безопасность, — но на деле это привело лишь к сильному хамасу и 7 октября.
я надеюсь, что спустя 30 лет страна сможет вспомнить ту надежду, стремление к миру и жизни, то предвкушение единства, которое царило в стране до момента выстрела. и решит вернуться к продуктивному и адекватному пути.
ведь так, как сейчас, было не всегда. все могло — и все еще может — быть совершенно иначе.
несмотря на сложившееся к настоящему моменту ощущение, что Израиль всегда находился (а значит и будет находиться, и это норма) в состоянии идеологической войны с палестинцами, еще 30 лет назад все было совсем иначе.
в этот день 30 лет назад был убит Ицхак Рабин, а вместе с ним была выкорчевана вера в возможность мира, задушено желание взаимного благополучия и сотрудничества. люди, которые были вдохновителями этого преступления тогда, сейчас находятся во власти. экстремист и почитатель еврейского терроризма Бен Гвир; политическая противоположность Рабина, — Нетаньяху. как бы им ни хотелось убедить всех в обратном, они являются первым израильским правительством, которое не признает право палестинцев на национальное самосознание (не так важно в какой политической форме) и принципиально-показательно отказывается вступать в диалог с их представителями.
«Нетаниягу построил свою карьеру как «анти-Рабин». он заменил воина, ставшего миротворцем, и дискредитировал его смелую попытку примирения. он пообещал своим ультранационалистическим и ультрарелигиозным избирателям, что никогда не признает претензии палестинцев на землю». он также внушил обществу, что его жесткий милитаристский путь может принести израильтянам безопасность, — но на деле это привело лишь к сильному хамасу и 7 октября.
я надеюсь, что спустя 30 лет страна сможет вспомнить ту надежду, стремление к миру и жизни, то предвкушение единства, которое царило в стране до момента выстрела. и решит вернуться к продуктивному и адекватному пути.
ведь так, как сейчас, было не всегда. все могло — и все еще может — быть совершенно иначе.
❤13👍3🙏2💔1