А эту Гигею в исполнении Густава Климта можно найти на потолочной росписи Венского Университета как часть большой картины «Медицина». Богиня со змеями в стиле "венский модерн". #minoanstoday
👍2❤1
Минойский артефакт в «Игре престолов»
Даже если вы до сих пор ничего не знали о минойских артефактах, я точно скажу, где вы могли видеть один из них. Правильно, в «Игре престолов»! А точнее в первом эпизоде 5-го сезона, когда Тирион Ланнистер, только что прибывший в Пентос, ну вы помните, в деревянном ящике, дорывается до вина пьет как раз из золотого кубка с выразительной такой «бычьей» чеканкой. В оригинале этот кубок называется «Чашей из Вафио» и был найден в 1888 году греческим археологом Христосом Цундасом в могиле на Спартанской равнине недалеко от деревни Вафио, что в 6 км от Спарты. Считается, что кубки, а их было в могиле два, выполнены критскими мастерами, а затем приобретены микенцами, однако не исключено, что минойские ремесленники могли изготавливать утварь, переселившись на материк. Во всей красе кубки можно рассмотреть в Национальном археологическом музее в Афинах, который я, кстати, горячо рекомендую к посещению, он прекрасен. Ну или обратить внимание на то, из чего же пьет наш любимый Тирион при очередном пересмотре «Игры престолов».
В сериале показана копия кубка, где изображена следующая сцена: Посередине стоят два быка, которые, повернув друг ко другу головы, как бы ведут между собой диалог. Справа от них изображён третий бык с опущенной головой, отделённый от основной сцены деревом. В другой части композиции мы видим фигуру человека, который держит веревку, привязанную к ноге четвёртого быка. Животное показывает свое недовольство мычанием и напряжённым движением головы. Пленённый, привязанный бык бык, как по мне, хороший образ, дополняющий зарисовку с Тирионом, ведь у минойцев и микенцев бык — символ в том числе и царя, царской силы и власти. #minoanstoday
Даже если вы до сих пор ничего не знали о минойских артефактах, я точно скажу, где вы могли видеть один из них. Правильно, в «Игре престолов»! А точнее в первом эпизоде 5-го сезона, когда Тирион Ланнистер, только что прибывший в Пентос, ну вы помните, в деревянном ящике, дорывается до вина пьет как раз из золотого кубка с выразительной такой «бычьей» чеканкой. В оригинале этот кубок называется «Чашей из Вафио» и был найден в 1888 году греческим археологом Христосом Цундасом в могиле на Спартанской равнине недалеко от деревни Вафио, что в 6 км от Спарты. Считается, что кубки, а их было в могиле два, выполнены критскими мастерами, а затем приобретены микенцами, однако не исключено, что минойские ремесленники могли изготавливать утварь, переселившись на материк. Во всей красе кубки можно рассмотреть в Национальном археологическом музее в Афинах, который я, кстати, горячо рекомендую к посещению, он прекрасен. Ну или обратить внимание на то, из чего же пьет наш любимый Тирион при очередном пересмотре «Игры престолов».
В сериале показана копия кубка, где изображена следующая сцена: Посередине стоят два быка, которые, повернув друг ко другу головы, как бы ведут между собой диалог. Справа от них изображён третий бык с опущенной головой, отделённый от основной сцены деревом. В другой части композиции мы видим фигуру человека, который держит веревку, привязанную к ноге четвёртого быка. Животное показывает свое недовольство мычанием и напряжённым движением головы. Пленённый, привязанный бык бык, как по мне, хороший образ, дополняющий зарисовку с Тирионом, ведь у минойцев и микенцев бык — символ в том числе и царя, царской силы и власти. #minoanstoday
🔥5👍1
Палестинцы – филистимляне – микенцы: что общего?
Этнически современные палестинцы — это потомки ханаанцев и филистимлян, смешанные с потомками других народов, вторгавшихся в Ханаан в течение истории — вавилонян, хеттов, египтян, евреев, персов, греков, римлян, арабов и турок.
Многие знают о филистимлянах из Ветхого Завета. Этот народ неоднократно упоминается тексте начиная с Быт. 10:14, а также в ассирийских и египетских источниках. Предполагается, что царство Палистин, существовавшее в XII—IX вв. до н. э. в Сирии (долина Амук), также было связано с филистимлянами. В Библии говорится, что этот народ пришел из Кафтора (в русском переводе Библии - «кафторимы»). Сегодня в научном мире превалирует мнение, что «Кафтор» тождественен минойскому Криту, и упоминается также в египетских текстах как Кефтиу (kftw). В 1931 г. Уэйнрайт высказал предположение, что Kafto/Kaftiu — район в Юго-Восточной Анатолии (Киликия или Каппадокия), вероятно, подконтрольный Египту. Данная гипотеза не противоречит традиционной, так как на юго-востоке Малой Азии находилась критская колония Милет.
В любом случае, крито-микенское происхождение филистимлян подтверждают современные археологические находки. Многочисленные артефакты (керамика, оружие, даже типично микенские постройки, как, например, здание мегаронного типа в Экроне) доказывают, что слой материальной культуры филистимлян совершенно не похож на ханаанский. Обладая передовыми для своего времени технологиями (выплавка и обработка железа, производство железных колесниц и оружия), филистимляне вторгались в глубь Ханаана. Филистимляне не создали централизованного государства, а образовали коалицию из 5 полисов (греч. Пентаполис — «Пятиградие»): Газа, Ашдод, Ашкелон, Геф (Гат) и Экрон.
Филистимская керамика и оружие имеют куда большее сходство с крито-микенскими артефактами. Примерно с 1080 года до н. э. начинается экспансия филистимлян вглубь страны, подчиняющая древнееврейские города. Только спустя 75 лет филистимская гегемония была прекращена царем Давидом. С этого времени филистимляне постепенно ассимилируются с семитскими племенами, и вскоре от могущественного народа остается лишь название.
Всё сходится к тому, что микенцы покинули материковую Грецию и Крит около 1110 года до н.э., спасаясь от дорийского нашествия, когда знаменитые дворцы Тринф, Пилос, Иолк, Орхомен и другие были сожжены, а Микены были оставлены жителями добровольно. Возможно, они хотели спасти остатки своего богатства и, погрузившись на корабли отплыли из Аргосского и Саронского заливов на восток, следуя на Кипр, в Малую Азию, а затем стали частью той грозной силы, которую впоследствии назвали «народами моря». Именно с «народами моря» сражался Рамсес III, и эти пленники в типично микенской одежде изображены на рельефе из Мединет-Абу, погребального храма этого фараона.
Таким образом конец микенской цивилизации, как и Троянская война, и падение Хеттской державы, продолжают цепочку событий «катастрофы бронзового века», хотя до конца не понятно, являются ли потрясения на северном побережье Средиземного моря причиной или следствием «великого переселения» народов.
Этнически современные палестинцы — это потомки ханаанцев и филистимлян, смешанные с потомками других народов, вторгавшихся в Ханаан в течение истории — вавилонян, хеттов, египтян, евреев, персов, греков, римлян, арабов и турок.
Многие знают о филистимлянах из Ветхого Завета. Этот народ неоднократно упоминается тексте начиная с Быт. 10:14, а также в ассирийских и египетских источниках. Предполагается, что царство Палистин, существовавшее в XII—IX вв. до н. э. в Сирии (долина Амук), также было связано с филистимлянами. В Библии говорится, что этот народ пришел из Кафтора (в русском переводе Библии - «кафторимы»). Сегодня в научном мире превалирует мнение, что «Кафтор» тождественен минойскому Криту, и упоминается также в египетских текстах как Кефтиу (kftw). В 1931 г. Уэйнрайт высказал предположение, что Kafto/Kaftiu — район в Юго-Восточной Анатолии (Киликия или Каппадокия), вероятно, подконтрольный Египту. Данная гипотеза не противоречит традиционной, так как на юго-востоке Малой Азии находилась критская колония Милет.
В любом случае, крито-микенское происхождение филистимлян подтверждают современные археологические находки. Многочисленные артефакты (керамика, оружие, даже типично микенские постройки, как, например, здание мегаронного типа в Экроне) доказывают, что слой материальной культуры филистимлян совершенно не похож на ханаанский. Обладая передовыми для своего времени технологиями (выплавка и обработка железа, производство железных колесниц и оружия), филистимляне вторгались в глубь Ханаана. Филистимляне не создали централизованного государства, а образовали коалицию из 5 полисов (греч. Пентаполис — «Пятиградие»): Газа, Ашдод, Ашкелон, Геф (Гат) и Экрон.
Филистимская керамика и оружие имеют куда большее сходство с крито-микенскими артефактами. Примерно с 1080 года до н. э. начинается экспансия филистимлян вглубь страны, подчиняющая древнееврейские города. Только спустя 75 лет филистимская гегемония была прекращена царем Давидом. С этого времени филистимляне постепенно ассимилируются с семитскими племенами, и вскоре от могущественного народа остается лишь название.
Всё сходится к тому, что микенцы покинули материковую Грецию и Крит около 1110 года до н.э., спасаясь от дорийского нашествия, когда знаменитые дворцы Тринф, Пилос, Иолк, Орхомен и другие были сожжены, а Микены были оставлены жителями добровольно. Возможно, они хотели спасти остатки своего богатства и, погрузившись на корабли отплыли из Аргосского и Саронского заливов на восток, следуя на Кипр, в Малую Азию, а затем стали частью той грозной силы, которую впоследствии назвали «народами моря». Именно с «народами моря» сражался Рамсес III, и эти пленники в типично микенской одежде изображены на рельефе из Мединет-Абу, погребального храма этого фараона.
Таким образом конец микенской цивилизации, как и Троянская война, и падение Хеттской державы, продолжают цепочку событий «катастрофы бронзового века», хотя до конца не понятно, являются ли потрясения на северном побережье Средиземного моря причиной или следствием «великого переселения» народов.
👍5
Раз уж сегодня повсеместное тематическое буйство тюльпанов и шоколадных конфет, думаю, актуально будет рассказать о том, что, видимо, критским мужчинам приходилось ещё тяжелее, причем не раз в год, а на постоянной основе. Откуда мы это знаем? Скажем так, по косвенным признакам - матриархат детектед. Например, сложно спорить с тем, что женщина стоит в центре всего минойского искусства. Невозможно не обратить внимание на то, что изображение женщин, в первую очередь на фресках из Кноссоса, не укладывается в рамки традиционного представления о бесправности и подчиненном положении женщин в древности. Придворные дамы изображаются на торжествах и в религиозных обрядах, в оживленной беседе, или, например, девушки даже участвуют в тавромахии наравне юношами. Одна из самых знаменитых фресок с изображением трех изысканных критянок была названа исследователями не иначе как «Парижанки», что подчеркивает удивительную современность этих образов.
Мы видим множество изображений богинь или жриц, где им воздаются почести, и большинство археологов и историков сходятся во мнении, что женщины в минойском обществе пользовались особым почетом, поскольку считалось, что именно женщины выполняют сакральную посредническую функцию между миром людей и миром божественным. Мужчины в таких сценах чаще всего выполняют вторичные функции, подносят дары, встречают, сопровождают на заднем плане.
Особенно интересна в этом отношении фреска из Акротири, известная под условным названием «морской фриз». Вот как её описывает Ю.В. Андреев в своей в статье «Минойский матриархат. Социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита»:
«…женщины застыли в монументальной неподвижности, возвышаясь на крышах домов подобно изваяниям. Они заметно крупнее мужчин (юноша, которого художник поместил за спиной одной из этих "матрон", кажется рядом с ней ребенком). Их сходство со статуями еще более усиливается благодаря белому цвету кожи и одеяний.
Эти "дамы" явно не похожи на гаремных затворниц, которых их мужья или отцы выпустили из привычного заточения во внутренних покоях домов по случаю большого общенародного торжества. Скорее напротив, мы можем видеть в них горделивых домовладычиц, величественно взирающих на окружающую их праздничную суету с кровли своих жилищ, своего рода "маток" этого пестрого "человеческого улья"».
Также нельзя не вспомнить знаменитых богинь со змеями — несколько глиняных статуэток из Кноссоса, изображающих богинь или же жриц. Ощущение властности и некой древней мощи, хтонической силы, наполняет эти небольшие фигурки. При этом мы не находим у минойцев кровожадной чисто мужской свирепости, выраженной в батальных сценах, как, например, в Египте и Шумере. Минойские художники предпочитают изображать картины природы, пейзажи, а не сцены войны, что тоже может говорить о некоем «женском тренде» в изобразительном искусстве.
С другой стороны, мы очень мало знаем о подлинной жизни минойского общества, и, возможно, наши преставления несколько однобоки вследствие того, что мы располагаем небольшим количеством материала. Надеюсь, что где-то все-еще ждут своих реставраторов фрески с изображением «Троянской войны».
Мы видим множество изображений богинь или жриц, где им воздаются почести, и большинство археологов и историков сходятся во мнении, что женщины в минойском обществе пользовались особым почетом, поскольку считалось, что именно женщины выполняют сакральную посредническую функцию между миром людей и миром божественным. Мужчины в таких сценах чаще всего выполняют вторичные функции, подносят дары, встречают, сопровождают на заднем плане.
Особенно интересна в этом отношении фреска из Акротири, известная под условным названием «морской фриз». Вот как её описывает Ю.В. Андреев в своей в статье «Минойский матриархат. Социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита»:
«…женщины застыли в монументальной неподвижности, возвышаясь на крышах домов подобно изваяниям. Они заметно крупнее мужчин (юноша, которого художник поместил за спиной одной из этих "матрон", кажется рядом с ней ребенком). Их сходство со статуями еще более усиливается благодаря белому цвету кожи и одеяний.
Эти "дамы" явно не похожи на гаремных затворниц, которых их мужья или отцы выпустили из привычного заточения во внутренних покоях домов по случаю большого общенародного торжества. Скорее напротив, мы можем видеть в них горделивых домовладычиц, величественно взирающих на окружающую их праздничную суету с кровли своих жилищ, своего рода "маток" этого пестрого "человеческого улья"».
Также нельзя не вспомнить знаменитых богинь со змеями — несколько глиняных статуэток из Кноссоса, изображающих богинь или же жриц. Ощущение властности и некой древней мощи, хтонической силы, наполняет эти небольшие фигурки. При этом мы не находим у минойцев кровожадной чисто мужской свирепости, выраженной в батальных сценах, как, например, в Египте и Шумере. Минойские художники предпочитают изображать картины природы, пейзажи, а не сцены войны, что тоже может говорить о некоем «женском тренде» в изобразительном искусстве.
С другой стороны, мы очень мало знаем о подлинной жизни минойского общества, и, возможно, наши преставления несколько однобоки вследствие того, что мы располагаем небольшим количеством материала. Надеюсь, что где-то все-еще ждут своих реставраторов фрески с изображением «Троянской войны».
👍3
Как трон Миноса оказался в Гаагском суде?
При раскопках Кноссоса Артур Эванс обнаружил прекрасный каменный трон, который назвал, конечно, троном Миноса, легендарного критского царя. Хотя археологи Хельга Реуш и Фридрих Мац предполагали, что это тронный зал напротив был святилищем Богини и на троне восседала именно жрица. Так или иначе, это самый ранний из дошедших до нас трон западного мира, хотя он относится уже к эпохе микенского владычества, то есть ок.1450 года до н.э. Он вырезан из камня, но сделан столь искусно, словно создан столяром из дерева. Сегодня деревянная копия трона стоит рядом с отгороженным и закрытым для входа «тронным залом» и как раз её можно рассмотреть во всех деталях. Удивительно, что этот артефакт продолжает жить и сегодня. Не многие знают, что в 1913 году для Международного суда ООН в Гааге были изготовлены точные копии трона Миноса из дерева, также в Дворце мира стоит копия этого трона из белого мрамора, подаренная суду греческим правительством. Казалось бы, какая связь между древним мифическим правителем и Гаагским судом?
Дело в том, что Минос и его брат Радамант по представлению древних греков были не только правителями, но создали первые законы и были первыми судьями. В религии классической Греции именно Минос судит души умерших в загробном мире. Закон, это по представлениям многих древних народов не только и не столько свод неких предписаний, но высшее, божественное установление, на котором построен мир, которым удерживается его равновесие. Также в этом смысле греки следуют представлению о том, что только исполнивший закон вправе судить других, как в христианской эсхатологии говорится о том, что именно двенадцать апостолов будут судить двенадцать колен Израилевых.
Трона Миноса — один из прекраснейших артефактов бронзового века, и многие исследователи, обращаясь к нему, до сих пор находят что-то новое, трактуя его необычную форму. Например, Марианна Ридерстадд в статье «Evidence of Minoan astronomy and calendrical practices» отмечает, что тронный зал Кноссоса, судя по архитектурным особенностям, скорее всего был одним из центральных мест религиозных обрядов, связанных с солнечным и лунным циклами. Интересно, что это предположение подтверждается и в самой форме трона, я нашла это наблюдения в Джека Демпси на сайте проекта Calendar House, но думаю он не первый. Автор обращает внимание на то, что в нижняя часть трона вырезана так, что в неё можно вписать два важнейших минойских символа: круг, будь то солнечный или лунный диск, и «рога посвящения», имеющие явно солярную символику. Я пока не буду вдаваться в возможную семантику такого сочетания, поскольку это предмет для отдельной дискуссии.
И последняя интересность относительно трона Миноса порадует всех фанатов бессмертного сериала «Доктор Кто». На фото в альбоме ниже можно найти интерьер «Тардис» со стоящим у стены деревянным стулом, да-да, тем самым, и это 1963 год. Так что наш любимый Доктор 14 лет восседал на этом троне и вершил судьбы мира очень даже в духе легендарного минойского царя.
#minoanstoday
При раскопках Кноссоса Артур Эванс обнаружил прекрасный каменный трон, который назвал, конечно, троном Миноса, легендарного критского царя. Хотя археологи Хельга Реуш и Фридрих Мац предполагали, что это тронный зал напротив был святилищем Богини и на троне восседала именно жрица. Так или иначе, это самый ранний из дошедших до нас трон западного мира, хотя он относится уже к эпохе микенского владычества, то есть ок.1450 года до н.э. Он вырезан из камня, но сделан столь искусно, словно создан столяром из дерева. Сегодня деревянная копия трона стоит рядом с отгороженным и закрытым для входа «тронным залом» и как раз её можно рассмотреть во всех деталях. Удивительно, что этот артефакт продолжает жить и сегодня. Не многие знают, что в 1913 году для Международного суда ООН в Гааге были изготовлены точные копии трона Миноса из дерева, также в Дворце мира стоит копия этого трона из белого мрамора, подаренная суду греческим правительством. Казалось бы, какая связь между древним мифическим правителем и Гаагским судом?
Дело в том, что Минос и его брат Радамант по представлению древних греков были не только правителями, но создали первые законы и были первыми судьями. В религии классической Греции именно Минос судит души умерших в загробном мире. Закон, это по представлениям многих древних народов не только и не столько свод неких предписаний, но высшее, божественное установление, на котором построен мир, которым удерживается его равновесие. Также в этом смысле греки следуют представлению о том, что только исполнивший закон вправе судить других, как в христианской эсхатологии говорится о том, что именно двенадцать апостолов будут судить двенадцать колен Израилевых.
Трона Миноса — один из прекраснейших артефактов бронзового века, и многие исследователи, обращаясь к нему, до сих пор находят что-то новое, трактуя его необычную форму. Например, Марианна Ридерстадд в статье «Evidence of Minoan astronomy and calendrical practices» отмечает, что тронный зал Кноссоса, судя по архитектурным особенностям, скорее всего был одним из центральных мест религиозных обрядов, связанных с солнечным и лунным циклами. Интересно, что это предположение подтверждается и в самой форме трона, я нашла это наблюдения в Джека Демпси на сайте проекта Calendar House, но думаю он не первый. Автор обращает внимание на то, что в нижняя часть трона вырезана так, что в неё можно вписать два важнейших минойских символа: круг, будь то солнечный или лунный диск, и «рога посвящения», имеющие явно солярную символику. Я пока не буду вдаваться в возможную семантику такого сочетания, поскольку это предмет для отдельной дискуссии.
И последняя интересность относительно трона Миноса порадует всех фанатов бессмертного сериала «Доктор Кто». На фото в альбоме ниже можно найти интерьер «Тардис» со стоящим у стены деревянным стулом, да-да, тем самым, и это 1963 год. Так что наш любимый Доктор 14 лет восседал на этом троне и вершил судьбы мира очень даже в духе легендарного минойского царя.
#minoanstoday
👍4