Являются ли предписания Типикона универсальным идеалом для совершения православного богослужения?
Православное богослужение, каким оно представлено в предписаниях Устава, прошло длительный путь развития, и оно никогда не было однообразным. На этом пути оно вбирало в себя различные местные обычаи и практики (прежде всего, восточных монастырей), которые начинали существовать в новом контексте, порой далеко отходя от их первоначального предназначения.
Мне представляется разумным воспринимать ныне используемую редакцию Типикона как кодификацию и синтез богатого исторического опыта литургической практики, предназначенный, прежде всего, для монастырского уклада жизни. Его предписания (например, ночные службы, продолжительность чтений и псалмопения) изначально не были рассчитаны на приходы с мирянами, живущими семейной и профессиональной жизнью. По этой причине, его предписания еще с дореволюционных времен адаптируются к практике совершения богослужений на приходах.
Вопрос об упорядочении богослужебного Устава обсуждался на заседаниях Поместного Собора 1917-1918 гг. Среди участников обсуждения были как те, кто выступал за сохранение Устава в его нынешней редакции, так и те, кто выступал за внесение в него изменений.
В частности, митрополит Агафангел (Преображенский) писал:
«Изменить мирскую жизнь применительно к монастырскому уставу нет возможности, и было бы в высокой степени полезно создать такой богослужебный устав для приходских церквей, который сохранил бы в составе богослужебных молитв и песнопений всё существенное, как выражающее нашу веру христианскую и как наследие древней Церкви, но расположил бы эти чтения и песнопения в соответствии с часами и характером службы, без томительной длинноты и однообразных многократных повторений. История богослужебного устава даёт основание для подобного рода изменений в нём».
В итоге, Собор не принял никаких определений по этому вопросу, и он остается актуальным в Русской Церкви по сей день. Тема «Упорядочение практики совершения приходского богослужения» в данный момент находится на рассмотрении комиссии Межсоборного присутствия.
В Поместных Церквях греческой традиции современная редакция богослужебного Устава была разработана еще в середине XIX века. Так называемый Типикон Виолакиса используется сейчас в греческом кафедральном, приходском и отчасти монастырском богослужении. Одной из его особенностей является отсутствие всенощных бдений (обычно ежедневно совершаются: вечером – 9-й час и вечерня; утром – сокращенная полунощница, утреня и сразу литургия, без часов).
Церковнославянская версия современного греческого Типикона используется в богослужебной практике Болгарской Православной Церкви.
#ответынавопросы #богослужение
Православное богослужение, каким оно представлено в предписаниях Устава, прошло длительный путь развития, и оно никогда не было однообразным. На этом пути оно вбирало в себя различные местные обычаи и практики (прежде всего, восточных монастырей), которые начинали существовать в новом контексте, порой далеко отходя от их первоначального предназначения.
Мне представляется разумным воспринимать ныне используемую редакцию Типикона как кодификацию и синтез богатого исторического опыта литургической практики, предназначенный, прежде всего, для монастырского уклада жизни. Его предписания (например, ночные службы, продолжительность чтений и псалмопения) изначально не были рассчитаны на приходы с мирянами, живущими семейной и профессиональной жизнью. По этой причине, его предписания еще с дореволюционных времен адаптируются к практике совершения богослужений на приходах.
Вопрос об упорядочении богослужебного Устава обсуждался на заседаниях Поместного Собора 1917-1918 гг. Среди участников обсуждения были как те, кто выступал за сохранение Устава в его нынешней редакции, так и те, кто выступал за внесение в него изменений.
В частности, митрополит Агафангел (Преображенский) писал:
«Изменить мирскую жизнь применительно к монастырскому уставу нет возможности, и было бы в высокой степени полезно создать такой богослужебный устав для приходских церквей, который сохранил бы в составе богослужебных молитв и песнопений всё существенное, как выражающее нашу веру христианскую и как наследие древней Церкви, но расположил бы эти чтения и песнопения в соответствии с часами и характером службы, без томительной длинноты и однообразных многократных повторений. История богослужебного устава даёт основание для подобного рода изменений в нём».
В итоге, Собор не принял никаких определений по этому вопросу, и он остается актуальным в Русской Церкви по сей день. Тема «Упорядочение практики совершения приходского богослужения» в данный момент находится на рассмотрении комиссии Межсоборного присутствия.
В Поместных Церквях греческой традиции современная редакция богослужебного Устава была разработана еще в середине XIX века. Так называемый Типикон Виолакиса используется сейчас в греческом кафедральном, приходском и отчасти монастырском богослужении. Одной из его особенностей является отсутствие всенощных бдений (обычно ежедневно совершаются: вечером – 9-й час и вечерня; утром – сокращенная полунощница, утреня и сразу литургия, без часов).
Церковнославянская версия современного греческого Типикона используется в богослужебной практике Болгарской Православной Церкви.
#ответынавопросы #богослужение
👍7❤2
Основные сходства и различия между постами времён земной жизни Иисуса Христа и современной православной практикой поста
1. Форма поста. Во времена Иисуса Христа пост означал полное воздержание от пищи и питья. Во время важных постов также не разрешались купание, умащение, ношение обуви и интимные отношения, а также различные виды работы. Идея, что можно поститься, но при этом есть определенную растительную пищу, была бы для древнего иудея странной. В современной православной практике поста верующие обычно воздерживаются от определенных видов (скоромной) пищи, остальные ограничения принимаются на себя по желанию.
2. Продолжительность поста. Во времена Иисуса Христа посты были однодневные (суточные), поэтому была возможность соблюдать их по всей строгости. Сорокодневный пост Христа, описанный в Евангелии, это исключительный подвиг. В православной практике существуют как однодневные, так и многодневные посты.
3. Обязательность поста. Во времена Иисуса Христа было 5 обязательных дней поста в году, главным из которых был Йом Киппур (День Искупления) — единственный пост, установленный Законом Моисеевым. Фарисеи также постились дважды в неделю. Эта практика не была обязательной для всех, но была широко распространена среди наиболее ревностных иудеев. В Евангелии от Луки также упоминается пример частной практики поста (Лк.2:37). У православных в современной практике количество постных дней превышает в совокупности половину года. Есть как многодневные, так и однодневные посты.
4. Смыслы поста. Во времена Иисуса Христа основными смыслами поста были следующие: выражение крайнего горя и скорби, знак покаяния и смирения перед Богом, способ усиления молитвы, память о трагических событиях в истории народа Божия. Пост не воспринимался как средство духовного совершенствования. В современной православной традиции основными смыслами поста являются: воспоминание событий, связанных со страданиями Христа, аскетическое упражнение для борьбы со страстями и тренировки воли, форма покаяния и искупление грехов, подготовка к церковным праздникам.
1. Форма поста. Во времена Иисуса Христа пост означал полное воздержание от пищи и питья. Во время важных постов также не разрешались купание, умащение, ношение обуви и интимные отношения, а также различные виды работы. Идея, что можно поститься, но при этом есть определенную растительную пищу, была бы для древнего иудея странной. В современной православной практике поста верующие обычно воздерживаются от определенных видов (скоромной) пищи, остальные ограничения принимаются на себя по желанию.
2. Продолжительность поста. Во времена Иисуса Христа посты были однодневные (суточные), поэтому была возможность соблюдать их по всей строгости. Сорокодневный пост Христа, описанный в Евангелии, это исключительный подвиг. В православной практике существуют как однодневные, так и многодневные посты.
3. Обязательность поста. Во времена Иисуса Христа было 5 обязательных дней поста в году, главным из которых был Йом Киппур (День Искупления) — единственный пост, установленный Законом Моисеевым. Фарисеи также постились дважды в неделю. Эта практика не была обязательной для всех, но была широко распространена среди наиболее ревностных иудеев. В Евангелии от Луки также упоминается пример частной практики поста (Лк.2:37). У православных в современной практике количество постных дней превышает в совокупности половину года. Есть как многодневные, так и однодневные посты.
4. Смыслы поста. Во времена Иисуса Христа основными смыслами поста были следующие: выражение крайнего горя и скорби, знак покаяния и смирения перед Богом, способ усиления молитвы, память о трагических событиях в истории народа Божия. Пост не воспринимался как средство духовного совершенствования. В современной православной традиции основными смыслами поста являются: воспоминание событий, связанных со страданиями Христа, аскетическое упражнение для борьбы со страстями и тренировки воли, форма покаяния и искупление грехов, подготовка к церковным праздникам.
👍7❤1
Сведения о Рождественском посте
1. Одно из первых свидетельств о Рождественском посте содержится в студийском «Ипотипосисе» (2-я пол. IX в.). При этом постными днями изначально считались только те, в которые не отменялась служба часов; впоследствии в монастырских уставах студийской традиции X-XI вв. происходит постепенное устрожение норм.
2. Видимо, Рождественский пост появился изначально как монашеская практика, хотя в качестве общепринятого установления (но без указания его продолжительности) он упоминается уже в т. н. Томосе единения, принятом на Соборе 920 г. Наибольшее же значение для распространения строгого 40-дневного поста в качестве нормы не только для монашествующих, но и для всех мирян имело т. н. евергетидское монашеское движение 2-й пол. XI в.
3. В 55-м каноническом ответе на вопрос о количестве дней поста перед Рождеством Христовым, который был задан ему Александрийским патриархом Марком III (ок. 1180-1209), Феодор Вальсамон подчеркивал, ссылаясь на постановление Константинопольского синода, принятое при патриархе Николае III Грамматике (1084-1111), что обязательным является только пост в течение одной недели перед Рождеством Христовым, поскольку существует лишь одна четыредесятница - Великий пост перед Пасхой. В комментарии к 3-му «Вопросоответу» патриарха Николая III Грамматика Вальсамон замечал, что обязательным для всех верных является соблюдение 5 последних дней поста, хотя монахи могут поститься и дольше в соответствии с уставами своих монастырей.
4. В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (1643 г.) фиксируется норма сорокодневного Рождественского поста для всех православных, основанная на принятом обычае (Ч. 1, вопрос 88; Ч. 3, вопрос 8).
5. В западной богослужебной традиции аналогом Рождественского поста является период Адвента, который готовит верующих к празднованию Рождества Христова. С Адвента начинается западный богослужебный год.
📚По материалам статьи о Рождественском посте в Православной энциклопедии
1. Одно из первых свидетельств о Рождественском посте содержится в студийском «Ипотипосисе» (2-я пол. IX в.). При этом постными днями изначально считались только те, в которые не отменялась служба часов; впоследствии в монастырских уставах студийской традиции X-XI вв. происходит постепенное устрожение норм.
2. Видимо, Рождественский пост появился изначально как монашеская практика, хотя в качестве общепринятого установления (но без указания его продолжительности) он упоминается уже в т. н. Томосе единения, принятом на Соборе 920 г. Наибольшее же значение для распространения строгого 40-дневного поста в качестве нормы не только для монашествующих, но и для всех мирян имело т. н. евергетидское монашеское движение 2-й пол. XI в.
3. В 55-м каноническом ответе на вопрос о количестве дней поста перед Рождеством Христовым, который был задан ему Александрийским патриархом Марком III (ок. 1180-1209), Феодор Вальсамон подчеркивал, ссылаясь на постановление Константинопольского синода, принятое при патриархе Николае III Грамматике (1084-1111), что обязательным является только пост в течение одной недели перед Рождеством Христовым, поскольку существует лишь одна четыредесятница - Великий пост перед Пасхой. В комментарии к 3-му «Вопросоответу» патриарха Николая III Грамматика Вальсамон замечал, что обязательным для всех верных является соблюдение 5 последних дней поста, хотя монахи могут поститься и дольше в соответствии с уставами своих монастырей.
4. В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (1643 г.) фиксируется норма сорокодневного Рождественского поста для всех православных, основанная на принятом обычае (Ч. 1, вопрос 88; Ч. 3, вопрос 8).
5. В западной богослужебной традиции аналогом Рождественского поста является период Адвента, который готовит верующих к празднованию Рождества Христова. С Адвента начинается западный богослужебный год.
📚По материалам статьи о Рождественском посте в Православной энциклопедии
❤18
Согласно словам апостола Павла, корень всех зол - сребролюбие (1Тим. 6:10). Получается, что в таком случае в основе любого греха лежит сребролюбие?
Важно читать цитаты в контексте, который и может помочь прояснить их смысл.
Апостол говорит здесь о том, что жадность к деньгам приводит к тому, что человек пускается во все тяжкие, что в итоге приводит к бедам и гибели. Стремление к обогащению открывает для человека возможность беспрепятственно тяжело грешить (к тому же, алчный человек ради денег может быть готов совершить любое зло) и создает большой соблазн к этому. Так что из этого текста не следует тот вывод, к которому Вы пришли. Апостол не строит систему происхождения грехов, а дает наставление: не гоняйтесь за богатством, это погрузит вас в бездну грехов и вы погибнете, как это уже было с другими людьми!
#ответынавопросы #библия #толкование #мораль
Важно читать цитаты в контексте, который и может помочь прояснить их смысл.
«Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1Тим.6:9-10).
Апостол говорит здесь о том, что жадность к деньгам приводит к тому, что человек пускается во все тяжкие, что в итоге приводит к бедам и гибели. Стремление к обогащению открывает для человека возможность беспрепятственно тяжело грешить (к тому же, алчный человек ради денег может быть готов совершить любое зло) и создает большой соблазн к этому. Так что из этого текста не следует тот вывод, к которому Вы пришли. Апостол не строит систему происхождения грехов, а дает наставление: не гоняйтесь за богатством, это погрузит вас в бездну грехов и вы погибнете, как это уже было с другими людьми!
#ответынавопросы #библия #толкование #мораль
❤9👍6
52-й канон Лаодикийского собора запрещает празднование дней рождения в Великий пост. Правильно ли я понимаю, что вообще никак нельзя ни в каком виде его праздновать в это время или имеется в виду, что можно спокойно посидеть за постной скромной трапезой, поговорить о Боге и о жизни?
Учитывая то, что в 52-м каноне наряду с запретом на празднование дня рождения упоминается запрет на свадьбы в Великий пост, можно заключить, что между этими двумя празднованиями есть нечто общее. Свадьба - это праздник с большим застольем и весельем. Поэтому такое празднование неуместно в дни поста. Если праздновать день рождения с таким же размахом, как и свадьбу, то это тоже будет неуместно в пост. Полагаю, что канон просто ничего не говорит о праздновании дня рождения при котором можно спокойно посидеть за постной скромной трапезой, поговорить о Боге и о жизни. Дело не в самом дне рождения, а в том, не будет ли это нарушать сам дух поста. Если можно спокойно посидеть за постной скромной трапезой, поговорить о Боге и о жизни в постный день без особой даты (дня рождения), то что мешает сделать тоже самое в сам день рождения?
#ответынавопросы #дисциплина
Учитывая то, что в 52-м каноне наряду с запретом на празднование дня рождения упоминается запрет на свадьбы в Великий пост, можно заключить, что между этими двумя празднованиями есть нечто общее. Свадьба - это праздник с большим застольем и весельем. Поэтому такое празднование неуместно в дни поста. Если праздновать день рождения с таким же размахом, как и свадьбу, то это тоже будет неуместно в пост. Полагаю, что канон просто ничего не говорит о праздновании дня рождения при котором можно спокойно посидеть за постной скромной трапезой, поговорить о Боге и о жизни. Дело не в самом дне рождения, а в том, не будет ли это нарушать сам дух поста. Если можно спокойно посидеть за постной скромной трапезой, поговорить о Боге и о жизни в постный день без особой даты (дня рождения), то что мешает сделать тоже самое в сам день рождения?
#ответынавопросы #дисциплина
👍11🔥6
📖В сегодняшнем апостольском чтении содержится наставление, актуальное для христиан, живущих в современной культуре потребления.
Апостол Павел говорит о важных для христианина качествах, которые делают его счастливым человеком — это благочестие и удовлетворенность своим положением. Разумность этого подхода к жизни определяется бесспорным фактом — никто не может забрать с собой материальные блага в посмертную жизнь. Он считает достаточным для человека удовлетворение необходимых нужд, которые обобщены здесь в словах «пропитание и одежда (покров)». Примечательно, что в античности не было понятия «средний класс». Была крайняя бедность большинства и роскошь меньшинства. Св. Павел указывает на минимально необходимый для человеческого достоинства уровень, противопоставляя его жажде роскоши. Стремление к богатству, алчность, он рассматривает как «корень всех зол», поскольку оно ведет к греховным соблазнам, а иногда и к отступлению от веры и к многим скорбям.
Как это наставление можно применить сегодня, живя в совершенно других условиях, чем современники апостола Павла? Поделюсь некоторыми мыслями.
1. Думаю, что было бы ошибкой считать, что «пропитание и одежда» I века — это исчерпывающий список на все времена. Сегодня мы пользуемся множеством вещей в быту, которые не укладываются в буквальное понимание этих слов. Бытовая техника, автомобиль, гаджеты — все это является обычными вещами для представителя «среднего класса» в нашем обществе. Что же, стоит отказаться от всего этого в пользу удовлетворения базовых потребностей? Вряд ли это было бы разумным решением.
2. Самое важное, что говорит здесь апостол — это его призыв к умеренности и к внутренней свободе с пониманием, что все в этой жизни временно. Свое отношение к вещам можно проанализировать, ответив на такие вопросы: Эти вещи в первую очередь служат нашей жизни или нашему имиджу? Покупка очередной вещи увеличивает нашу свободу (например, освобождает время для более важных дел) или наше рабство (долги, тревога, зависть)? Остаются ли у нас после всех трат на «удобства» ресурсы, чтобы делиться с теми, у кого нет даже «пропитания и одежды»?
3. Современный христианин призван к сознательной, рассудительной простоте: пользоваться благами цивилизации с благодарностью, но не позволять им овладевать своим сердцем. Именно в этом и заключается «великое приобретение» — быть благочестивым и довольным, имея всё необходимое и полезное для доброй и плодотворной жизни в служении Богу и ближним.
4. Апостол не обращается здесь к богатым христианам, а только к тем, кто стремится к обогащению. Церковь никогда не утверждала, что богатые (то есть те, кто уже имеет богатство, например, получив наследство) обязаны все раздать и существенно снизить свой уровень жизни. К ним обращено другое апостольское наставление:
См. Социальное учение Церкви о собственности и достатке
#библия #мораль #толкование
«Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1Тим.6:5-10).
Апостол Павел говорит о важных для христианина качествах, которые делают его счастливым человеком — это благочестие и удовлетворенность своим положением. Разумность этого подхода к жизни определяется бесспорным фактом — никто не может забрать с собой материальные блага в посмертную жизнь. Он считает достаточным для человека удовлетворение необходимых нужд, которые обобщены здесь в словах «пропитание и одежда (покров)». Примечательно, что в античности не было понятия «средний класс». Была крайняя бедность большинства и роскошь меньшинства. Св. Павел указывает на минимально необходимый для человеческого достоинства уровень, противопоставляя его жажде роскоши. Стремление к богатству, алчность, он рассматривает как «корень всех зол», поскольку оно ведет к греховным соблазнам, а иногда и к отступлению от веры и к многим скорбям.
Как это наставление можно применить сегодня, живя в совершенно других условиях, чем современники апостола Павла? Поделюсь некоторыми мыслями.
1. Думаю, что было бы ошибкой считать, что «пропитание и одежда» I века — это исчерпывающий список на все времена. Сегодня мы пользуемся множеством вещей в быту, которые не укладываются в буквальное понимание этих слов. Бытовая техника, автомобиль, гаджеты — все это является обычными вещами для представителя «среднего класса» в нашем обществе. Что же, стоит отказаться от всего этого в пользу удовлетворения базовых потребностей? Вряд ли это было бы разумным решением.
2. Самое важное, что говорит здесь апостол — это его призыв к умеренности и к внутренней свободе с пониманием, что все в этой жизни временно. Свое отношение к вещам можно проанализировать, ответив на такие вопросы: Эти вещи в первую очередь служат нашей жизни или нашему имиджу? Покупка очередной вещи увеличивает нашу свободу (например, освобождает время для более важных дел) или наше рабство (долги, тревога, зависть)? Остаются ли у нас после всех трат на «удобства» ресурсы, чтобы делиться с теми, у кого нет даже «пропитания и одежды»?
3. Современный христианин призван к сознательной, рассудительной простоте: пользоваться благами цивилизации с благодарностью, но не позволять им овладевать своим сердцем. Именно в этом и заключается «великое приобретение» — быть благочестивым и довольным, имея всё необходимое и полезное для доброй и плодотворной жизни в служении Богу и ближним.
4. Апостол не обращается здесь к богатым христианам, а только к тем, кто стремится к обогащению. Церковь никогда не утверждала, что богатые (то есть те, кто уже имеет богатство, например, получив наследство) обязаны все раздать и существенно снизить свой уровень жизни. К ним обращено другое апостольское наставление:
«Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали [о себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1Тим.6:17-19).
См. Социальное учение Церкви о собственности и достатке
#библия #мораль #толкование
Telegram
чтец Сергий Федоров
Социальное учение Церкви о собственности и достатке
«Призывая искать прежде всего Царства Божия и правды Его (Мф.6:33), Церковь помнит и о потребностях в хлебе насущном (Мф.6:11), полагая, что каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного…
«Призывая искать прежде всего Царства Божия и правды Его (Мф.6:33), Церковь помнит и о потребностях в хлебе насущном (Мф.6:11), полагая, что каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного…
❤11
📚Продаю христианскую литературу, многие из этих книг уже трудно найти в продаже
1. Н. Сухинина. Где живут счастливые? (сборник очерков и рассказов). Яхрома, 2006. - 400 руб.
2. свт. Григорий Турский. Житие отцов (о православных святых Запада). М., 2005. – 250 руб.
3. свящ. Афанасий Гумеров. Вопросы священнику. М., 2004. – 200 руб.
4. Старец Паисий Святогорец. Свидетельства паломников. М., 2012. – 450 руб.
5. иеромон. Тихон. Архиерей (повесть о необычном епископе). М., 2020. – 200 руб.
6. диак. Георгий Максимов. Святоотеческое понимание миссии. М., 2014. – 200 руб.
7. прот. Владимир Гофман. Персиковый сад (рассказы). М., 2012. – 200 руб.
8. Святоотеческие сотницы. М., 2009. – 350 руб.
9. Непознанный мир веры. М., 2014. – 500 руб.
10. Гипотеза творения. Научные свидетельства в пользу Разумного Создателя. Под ред. Дж. П. Морлэнда. Симферополь: Христианский научно-апологетический центр, 2000. – 200 руб.
11. прп. Паисий Святогорец. Слова Т. 4: Семейная жизнь. М., 2017. - 500 руб
12. Правила Православной Церкви с толкованиями (Вселенских и Поместных соборов, апостолов и святых отцов). Репринт в 3-х томах. М., 2011. - 1000 руб за каждый том.
13. прп. Иоанн Лествичник. Лествица. М., 2019. - 500 руб
14. свт. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М., 2017. - 450 руб
15. митр. Тихон (Шевкунов). Несвятые святые и другие рассказы. М., 2019. 18-е издание. - 400 руб.
16. блж. Иероним Стридонский. Да будут одежды твои светлы (письма о духовной жизни). М., 2006. - 400 руб
17. прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века (репринт с издания 1931 года). М., 1992. - 500 руб
18. свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 2009. - 350 руб
19. св. Иоанн Кронштадтский. Дневник 1862 г. (т.5). Тверь, 2007. - 300 руб
20. прп. Никодим Святогорец. Пидалион. Правила Православной Церкви с толкованиями. 4 тома. Екатеринбург, 2019. - 3100 руб
Кого заинтересует, напишите мне. Доставка за Ваш счет через Яндекс.
1. Н. Сухинина. Где живут счастливые? (сборник очерков и рассказов). Яхрома, 2006. - 400 руб.
2. свт. Григорий Турский. Житие отцов (о православных святых Запада). М., 2005. – 250 руб.
3. свящ. Афанасий Гумеров. Вопросы священнику. М., 2004. – 200 руб.
4. Старец Паисий Святогорец. Свидетельства паломников. М., 2012. – 450 руб.
5. иеромон. Тихон. Архиерей (повесть о необычном епископе). М., 2020. – 200 руб.
6. диак. Георгий Максимов. Святоотеческое понимание миссии. М., 2014. – 200 руб.
7. прот. Владимир Гофман. Персиковый сад (рассказы). М., 2012. – 200 руб.
8. Святоотеческие сотницы. М., 2009. – 350 руб.
9. Непознанный мир веры. М., 2014. – 500 руб.
10. Гипотеза творения. Научные свидетельства в пользу Разумного Создателя. Под ред. Дж. П. Морлэнда. Симферополь: Христианский научно-апологетический центр, 2000. – 200 руб.
11. прп. Паисий Святогорец. Слова Т. 4: Семейная жизнь. М., 2017. - 500 руб
12. Правила Православной Церкви с толкованиями (Вселенских и Поместных соборов, апостолов и святых отцов). Репринт в 3-х томах. М., 2011. - 1000 руб за каждый том.
13. прп. Иоанн Лествичник. Лествица. М., 2019. - 500 руб
14. свт. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М., 2017. - 450 руб
15. митр. Тихон (Шевкунов). Несвятые святые и другие рассказы. М., 2019. 18-е издание. - 400 руб.
16. блж. Иероним Стридонский. Да будут одежды твои светлы (письма о духовной жизни). М., 2006. - 400 руб
17. прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века (репринт с издания 1931 года). М., 1992. - 500 руб
18. свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 2009. - 350 руб
19. св. Иоанн Кронштадтский. Дневник 1862 г. (т.5). Тверь, 2007. - 300 руб
20. прп. Никодим Святогорец. Пидалион. Правила Православной Церкви с толкованиями. 4 тома. Екатеринбург, 2019. - 3100 руб
Кого заинтересует, напишите мне. Доставка за Ваш счет через Яндекс.
чтец Сергий Федоров pinned «📚Продаю христианскую литературу, многие из этих книг уже трудно найти в продаже 1. Н. Сухинина. Где живут счастливые? (сборник очерков и рассказов). Яхрома, 2006. - 400 руб. 2. свт. Григорий Турский. Житие отцов (о православных святых Запада). М., 2005.…»
Из пастырского пособия "Напоминание священнику об обязанностях его при совершении Таинства покаяния":
Так что давать по должности вредные советы - дело серьезное. В том числе пастырские.
#мораль
Те, которые по своему званию обязаны делать советы, как например, священники, духовники, адвокаты, юрисконсульты, нотариусы, делаются виновными во вредном действии, когда по грубому и непростительному невежеству, по преступной слабости, или по крайней невнимательности дают, просящим у них совета, вредные советы. Они обязаны, сколько возможно ограничить вредные действия своего совета, должны вознаградить вред, причиненный их советами и отвечают за худые последствия их.
Так что давать по должности вредные советы - дело серьезное. В том числе пастырские.
#мораль
azbyka.ru
Часть вторая. Частные правила относительно исповеди, Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния…
Часть 2. Труд «Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния» архиепископа Платона (Фивейского). Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF. | часть 2 из 2
❤3