“Дуди на страшному суді” ч.1

Найранішими відомими іконографічними джерелами із зображенням дуди на землях, що населяли предки українців, є ікони Страшного Суду.

Ці зображення можна поділити на декілька типів за конструкцією дуд. У цьому та наступних постах спробую представити такі групи.

Тип перший.
Серед зображень найближчих до сучасної гуцульської дуди (іл. 1) буде ікона із Багноватого з другої третини 16 сторіччя (іл. 2). Тут мелодійна трубка дуди завершується рогом, проте басова трубка рогу не має, що відрізняє її від більшості зображень.

Таку ж репрезентацію має дуда на іконі із Плав’є, що датується 17 сторіччям (іл. 3).

Джерела зображень:
1. Музичні інструменти України в Музеї Народної Архітектури та Побуту УРСР, 9. Телепрессреклама, 1981.
2. Liliya Berezhnaya and John-Paul Himka. The world to come, 25. Harvard University Press, 2014.
3. https://youtu.be/evmi5G2TW_k?si=4unZhWJ4IPEPXNXV&t=3336

Розповідь Микити Коржа про напад росіян на Запорозьку Січ

Росіяни обступили січовиків і поставили їх перед вибором: боротися або ж віддати Січ.

Військовий тиск, поєднаний з використанням цивільного населення в якості заручників, інформацій вплив через лояльне духовенство та "перемовини" — як бачимо, російська тактика силового примусу з тих часів майже не змінилася.

ОБ АТАКОВАНИИ СЕЧИ

Сечь атакована за блаженной памяти Екатерины ІІ, в котором именно году, за давностию не помню, но по щоту моему уже более 50 лет тому. Она атакована генералом Текелием таким образом. Текелий пришедши с вооруженною армиею к Днепру отдал приказ всем своим полкам, — раскомандировавши их как следует, дабы они приближась к Запорожью, в один именно день и в урочное число т. е. на самую Тройцу, на зеленых святках, в мае месяце, заняли все по Днепру Запорожские пределы. Сам же с своею дивизиею и артиллериею, также в тот самый день, приближился к Сечи, и ставши за две версты от оной, на открытом месте, разбил свои палатки и велнл выстроить в линию всю свою артиллерию противу Сечи, не начиная однако ж ни одного выстрела, а тоже и от Сечи не было никакого сопротивления. И пока стоял Текелий в палатках около Сечи, два дни, в течение сего времени чрез курьеров стало известно уже всем, как Сечевому начальству, так и Текелию, что российские полки, заняли уже все паланки, все местечки и все слободы, по всему Запорожью.

Потом на третий уже день послал Текелий своего курьера в Сечь и просил всю старшину запорожскую к себе в гости. По получении такового известия собравши кошовый всех куринных отаманов, в сходку, начали советоваться:
а що панове-отаманы, теперь будем робиты; от москаль у гости нас кличе! чи пидем, чи не пидем; чи отдамо Сичь москалеви, чи не отдамо?

Тогда отаманы и ватажки и прочие характерники начали между собою бунтоваться; иные согласны были смириться, а иные противилися в надежде своего характерства и говорили:
нехай Текелій приведе еще стилько війска, як се, то мы всих в пух розобьем; як мух передавим! чи то можно Сичь и славное Запорожье москалеви отдати за спасибо? сего николи, пока свит соньця, не буде!...

ибо таковые отважники, были все сиромы, бурлаки и не женаты, а притом и оседлостей никаких не имели, потому и бунтовались. Но большая часть, как из отаманов, так и из богатых козаков имея у себя жен и детей и прочие достаточные обзаведения по зимовниках, и рассуждая так:
что хотя мы войско Текелиево, находящееся ныне в лагерах и истребим безнужно, до ноги, но то бида, що ти полки, кои вступили уже в наше владение и заняли все паланки и слободы, услышавши наше сопротивление, разорят все наши тамошние пожитки, а жен и детей наших бесчеловечно уже предадут смерти, а потому и несогласны были, на мнение бунтовщиков отважных.

А сверх того и бывший в Сечи, архимандрит, услыша таковое их нестроение и мятеж, вышедши во всем священническом облачении из церкви, с крестом, начал уговаривать мятежников:
убойтеся Бога! что вы думаете дети? вы христиане и подымаете руки противъ христиан; вы христиане и жаждете пролить кровь единоутробную! убойтеся и престаньте от такового начинания: видно уже судьба наша такова, и мы приемлем, от Бога, достойная по делом нашим! Вот вам крест, и Распятый на нем, и если вы его не послушаете, то все погибнете внезапно!...

И от такового разительного увещания, я думаю, говорит Корж, каменное сердце испустило бы свои слезы, начали плакать не только мятежники, но и вся старшина и войско, и тут же все отвечали архимандриту:
ну пан-отче, быть тому так! знав ты, що сказаты; мы готовы за тебе и головы наши положиты, не только послухати!

Ибо они особенное имели к архимандриту уважение, а также и ко всему духовенству единственно за то, что архимандрит бывало с прочими иеромонахами попеременно, всякое воскресенье и в каждый праздничный день, говаривали им в церкви проповеди, наизусть, самими разительными, по их малороссийскому штылю, выражениями, а чрез то самое, запорожцы и награждали духовенство и доверием и дарами очень щедро.

Устное повествование (...) Никиты Леонтьевича Коржа. Одесса, 1842


| Літопис |

Готуємо каракатицю у вині за українським рецептом XVIII ст.

Аби довести свою заможність в минулому, необхідно було показати багатство свого столу. Козацька знать демонструвала власне багатство і через екзотичні блюда на власному столі. Каракатиця це молюск, який мешкає у Середземному морі та Атлантичному океані. Подавали каракатицю і на гетьманському столі. Ось фрагмент з опису майна гетьмана Івана Самайловича за 1690 р.:

Въ мѣшечку морская риба каракатица, да икры морской же риби полшоста дзвенушка, 15 рибокъ малихъ морских канбуловъ, полсема перцу въ мѣшечку

Каракатиця часто згадується в щоденнику Якова Марковича, генерального підскарбія. Цікавий рецепт приготування каракатиці Маркович подає в записах за 1733 р.:

Каракатицю готовила баба, въ окроп сперва вложила и варила, а посля соллю перетирала и покраяла, да цибулю въ оливѣ усмажавши, туда вложила и каракатицю, а виномъ налила, что поняло и роздѣнковъ укинула, а приваривши до столу дала

Тут можете переглянути сучасну адаптацію цього рецепту.

Право народів на самовизначення

Німецька агітаційна карта, що критикує лицемірство країн Антанти стосовно самовизначення народів, сформульоване Вудро Вільсоном у 1918 році:

Що б залишилося від Антанти, якби вона серйозно поставилася до права на "самовизначення" своїх народів і відпустила важелі влади!

Klimesch F. Was von der Entente übrig bliebe. Berlin, 1918


| Літопис |