Сейчас перевожу с английского тот самый доклад Э. Стамп, о котором писала выше, и хочу, отталкиваясь от него, немного рассказать о дружбе, Боге и человеческой природе.

Из интерпретации Этьена Жильсона (и из цитат Аквината, приведенных Стамп) следует, что для счастья в земной жизни человеку нужны друзья: не для того, чтобы ими «пользоваться», а чтобы, условно, упражнять свою добродетель. Например, делать добрые дела для своих друзей, любить их, вдохновлять и получать удовольствие, когда они делают то же самое. Но после смерти у человека нет нужды в иных друзьях, кроме Бога. У такой точки зрения есть ряд проблем, первая из которых - социальность человеческой природы. Здесь Стамп ссылается на Питера Хобсона и его рассуждения о природе аутизма. Взаимодействие личностей - это основа для развития человеческого мышления и его здорового функционирования, а, например, из-за нарушения в системе, которую он называет «child-in-relation-to-others»(ее я и называю взаимодействием личностей) появляется аутизм. Вторая проблема - проблема базового выживания. Вспоминаем книгу Иова: Господь наградил его не только здоровьем и богатствами, а сыновьями, подарил ему ту самую радость общения.

Вторая интерпретация строк Фомы о человеческой природе обращает внимание именно на те самые межличностные отношения. Например, в комментариях на Филиппийцев (конкретно - 1:21), Аквинат отмечает, что после смерти мы воссоединимся со Христом, Который и есть наша жизнь, а без него мы не идеальны. И потому, кстати, греки были не правы, говоря, что души святых не соединяются со Христом сразу же после смерти. Раз любовь, которой мы любим Бога, есть в нас от Святого Духа, сам Святой Дух тоже должен быть в нас. Раз мы созданы возлюбленными Господа от Святого Духа, и каждый возлюбленный есть в любящем, поэтому от Святого Духа же обязательно в нас есть и Отец, и Сын. Стамп ссылается здесь также на Жиля Эмери, который добавляет, что божественные личности все присутствуют в нас, когда они познаны и любимы. Собственно, вот так и уживаются две, казалось бы, абсолютно противоположные интерпретации человеческой природы, благодаря Троице. Говоря кратко, наши «потребности» в дружбе будут удовлетворены благодаря трём Божественным личностям, которые и есть Единый Господь, и потому мы не нуждаемся ни в ком, кроме Него одного.

Совсем недавно стала участницей замечательного воркшопа во ВШЭ - CHRISTIANITAS. В этот раз дискуссия разворачивалась и в теологическом, и в правовом поле. Сам замысел воркшопа подразумевает именно совместную деятельность, направленную, если угодно, на поиск истины. На прошлом заседании «препарировали» блестящие доклады двух молодых ученых: Анастасии Николаевой и Алексея Прошина. Доклад Анастасии - «Суд князя и митрополита на церковных землях Руси в XIV-XV вв» внезапно натолкнул меня на мысли о судьбе ведьм на Руси… А Алексей в своем выступлении «Княжа правда»: справедливого не умилостивишь?» совершил целый переворот. Огромнейшее спасибо ребятам за доклады! Призываю всех присоединяться к последующим встречам.

Я безмерно уважаю архивную работу, а также любой труд, связанный с изучением оригинальных источников. Приятно присоединяться к «междисциплинарным» мероприятиям, ведь в процессе дискуссии рождаются самые неожиданные мысли.

Из новостей:
1. Планирую устроить круглый стол по восточным философиям.
2. Скоро буду читать доклад об иммигрантской музыке и ее влиянии на культуру.
3. А еще я участвую в организации конференции «Философские идеи в массовой культуре».

О месте, времени и анонсах всех проинформирую! 💗

Выдался очень насыщенный ноябрь: я выступила на двух круглых столах и одной конференции. Первый круглый стол был приурочен ко дню рождения прекрасной Филиппы Фут. Мой доклад, «По стопам Филиппы Фут: современные проблемы женщин и эмбрионов», был посвящен проблеме суррогатного материнства и недавнему рождению мальчика Чэнса, который фактически был выращен в теле своей уже мертвой матери. В общем, это была попытка рассуждать о доктрине двойного эффекта на новых для меня примерах. Благодаря этому выступлению я смогла скрепить «воедино» все мысли об этике, которые крутились у меня в голове последние месяцы. Я бы хотела доработать текст доклада и попытаться его опубликовать.

Второе свое выступление я целиком посвятила музыке: меня интересовал один конкретный «случай» - существование саудовской блэк-метал группы Аль-Намруд. Почему? Все просто. Прежде всего, меня привлекла концепция коллектива: их тексты и попытка соединить арабские инструменты с блэкушными рифами и барабанами. При записи альбомов использовались традиционные арабские инструменты: канун (с греч. κανονάκι или κανών. В классич. сирийском это слово звучало как  ܩܢܘܢܐ(qānōnāʾ), ܟܢܘܢܬܐ(kənūntāʾ). Араб. قانون) и най (араб. ناي). Тексты Аль-Намруд посвящены мифологии джахилийской Аравии: они описывают мифологию, джиннов и божков. Группа создает темный, пугающий, но при этом романтичный образ доисламской Аравии. Доклад будет скоро опубликован в качестве статьи, и в ней содержится несколько частей: краткий обзор толкования Ас-Саади (саудовского богослова) на аят 31:6, демонстрирующий, почему в Саудовской Аравии сложилось такое отношение к музыке; перевод отрывков интервью Мефисто, участника группы; а также обзор текстов группы.

Я наконец-то закончила перевод всех докладов с конференции, посвященной Фоме Аквинскому. Отдельно зачитывалась докладами Каппеса и Стамп (о ней писала выше). Кристиан Каппес рассказывал о византийском томизме и о том, как аргументация Фомы проникла в греческую среду благодаря Прохору и Димитрию Кидонису. На перевод-интерпретацию Димитрия Кидониса во многом полагался Геннадий Схоларий. Новые открытия в области этой проблематики позволяют сказать, что утверждение о том, что между латинской схоластикой и греческим православием существует непреодолимая бездна, - миф. Верно обратное: схоластицизм сформировал мост между двумя разными теологическими традициями.

Последнее, о чем расскажу в сегодняшнем посте, - выступление на вологодской конференции с докладом о мистическом религиозном опыте (текст также будет вскоре опубликован в сборнике). В докладе мы с коллегой-востоковедом сравнивали буддийскую медитацию и христианскую безмолвную молитву. Тема достаточно тривиальная, но, на мой взгляд, важная. Я использовала труды Паламы и Иосифа Хаззайи, чтобы проанализировать христианский мистический опыт, в результате которого монах приближается к божественному свету. Компаративная философия не должна слепо «приравнивать» традиции друг к другу, но иногда замечать и «подсвечивать» более глубокие мировоззренческие разломы.

На днях посетила выставку «Из Пекина в Москву: диалог культур», на которой представили 91 предмет из Национального музея Китая. Среди экспонатов были свитки, веера, кисти, рисунки и ширмы времен династии Мин и Цин. Экспозиция покажет «Дом цветущих персиков» Шэнь Чжоу, «Павильон с соломенной крышей» Ван Хуэя, «Двух оленей» Чжу Да, знаменитого «Золотистого фазана с камелиями» Люй Цзи и другие потрясающие произведения искусства. Открывает выставку портрет императора Канси из династии Цин.

Выставка проходит до 23 февраля.