Давненько хотелось услышать музыкального исполнителя, который смог бы переосмыслить русскую традицию и сделать это современно и качественно. Такого, который был бы не просто выдуманным маркетологами персонажем, а выражал бы в музыке русскую душу.

По-моему, исполнительница Miravi попадает во все эти характеристики.

Душа и стиль. Красивейший вокал, традиционный русский мотив, прекрасная электронная музыкальная аранжировка. Люди сохраняют традицию и преподносят её современно. И возвращение к корням, и просто эстетическое удовольствие.

А вам как? 😊

В. Я. Брюсов
Как прекратить войну (фрагмент статьи)

Si vis pacem - para bellum.
Если хочешь мира - веди войну.

Война всегда - величайшее зло; война - проклятие и ужас истории; война - пережиток варварства, недостойный, позорный для просвещённого человечества. Но в наши дни для России война - зло двойное, тройное…

Но каким путём можно достичь этой вожделенной цели, заключения мира?

Прежде всего, мир бывает разный. При прежнем правительстве бывали годы, даже ряды десятилетий, когда Россия "наслаждалась" внешним миром. Но вряд ли мы захотим вернуться к миру под тяжкой властью столыпинского режима. Получила мир и Франция после 1814 года, когда коалиционные русско-немецко-английские войска разгромили последние силы Первой империи и вернули на французский престол ненавистных народу Бурбонов в лице безногого, расслабленного и почти слабоумного Людовика XVIII. Хотим ли мы получить нечто вроде подобного мира? Разве не может быть "мир" горше, тяжелее всякой "войны"? …

… Каков же вывод из всех этих соображений?

 Наша высшая цель - упрочение и развитие добытой свободы. Для этого, прежде всего, должно в скорейшем времени закончить войну и заключить мир. Но заключить мир возможно, в реальной обстановке событий, только на приемлемых для России условиях (т.е. без возложения на неё непосильных тягот) и по соглашению с нашими союзниками. Время для такого мира сейчас ещё не пришло, но оно близко. Если мы отразим грядущий натиск германских армий, мир явится сам собою. Он висит, как созрелый плод на ветке, и упадёт нам в руки, если мы дождемся должного мгновения. Но выждать это мгновение мы можем только с оружием в руках.

Март 1917

Недавно в ясный зимний день мне пришлось побывать в окрестностях Новгорода. Со всех сторон я видел бесконечную снежную пустыню – наиболее яркое изо всех возможных изображений здешней нищеты и скудости. А над нею, как отдаленные образы потустороннего богатства, жаром горели на темно-синем фоне золотые главы белокаменных храмов. Я никогда не видел более наглядной иллюстрации той религиозной идеи, которая олицетворяется русской формой купола-луковицы.

Ее значение выясняется из сопоставления. Византийский купол над храмом изображает собою свод небесный, покрывший землю. Напротив, готический шпиц выражает собою неудержимое стремление ввысь, подъемлющее от земли к небу каменные громады. И, наконец, наша отечественная «луковица» воплощает в себе идею глубокого молитвенного горения к небесам, через которое наш земной мир становится причастным потустороннему богатству.

Это завершение русского храма – как бы огненный язык, увенчанный крестом и к кресту заостряющийся.

При взгляде на наш московский Иван Великий кажется, что мы имеем перед собою как бы гигантскую свечу, горящую к небу над Москвою; а многоглавые кремлевские соборы и многоглавые церкви суть как бы огромные многосвешники. И не одни только золотые главы выражают собою эту идею молитвенного подъема. Когда смотришь издали при ярком солнечном освещении на старинный русский монастырь или город, со множеством возвышающихся над ним храмов, кажется, что он весь горит многоцветными огнями. А когда эти огни мерцают издали среди необозримых снежных полей, они манят к себе как дальнее потустороннее видение града Божьего.

Всякие попытки объяснить луковичную форму наших церковных куполов какими-либо утилитарными целями (например, необходимостью заострять вершину храма, чтобы на ней не залеживался снег и не задерживалась влага) не объясняют в ней самого главного – религиозно-эстетического значения луковицы в нашей церковной архитектуре. Ведь существует множество других способов достигнуть того же практического результата, в том числе завершение храма острием, в готическом стиле. Почему же изо всех этих возможных способов в древнерусской религиозной архитектуре было избрано именно завершение в виде луковицы? …

Внутренняя архитектура церкви выражает собою идеал мирообъемлющего храма, в котором обитает Сам Бог и за пределами которого ничего нет; естественно, что тут купол должен выражать собою крайний и высший предел вселенной, ту небесную сферу, ее завершающую, где царствует Сам Бог Саваоф. Иное дело – снаружи: там над храмом есть иной, подлинный небесный свод, который напоминает, что высшее еще не достигнуто земным храмом; для достижения его нужен новый подъем, новое горение, и вот почему снаружи тот же купол принимает подвижную форму заостряющегося кверху пламени.

профессор Е.Н. Трубецкой
Умозрение в красках, 1915

Дочитываю прекрасную новую книгу философа Никиты Сюндюкова «Русская философия в 7 сюжетах. Немота наших лиц». Книга повествует об истории мысли в России и о поиске русской идеи, как бы приглашая об этом порассуждать.

Приятно, что книга ориентирована на широкого читателя, который не имея специализированных философских знаний, может обозреть историю русской философии, сам окунуться в увлекательный поиск.

Процитирую мысль о русской идее, которая мне лично очень отзывается, как и в целом откликается многое из написанного - я бы сказала, по большинству вопросов я разделяю мнение автора!

«Всякий, кто рискнет всмотреться в глубины России, неизбежно столкнется с ее женским началом. Это женское суть то, что обусловливает и объясняет русскую ничтойность, русский Ungrund, ту самую немоту лиц, о которой писал Чаадаев.

Объясняет женское начало и нескончаемый поныне поиск национальной идеи, уход то в одну, то в другую крайность.

Бердяев писал по этому поводу:

Россия как бы бессильна сама себя оформить в бытие свободное, бессильна образовать из себя личность.
Возвращение к собственной почве, к своей национальной стихии так легко принимает в России характер порабощенности, приводит к бездвижности, обращается к реакции. Россия невестится, ждет жениха, который должен прийти из какой-то выси.

…Женственность означает прежде всего готовность к принятию, состраданию, умилению, этому радостнотворному плачу.

Русская всемирная отзывчивость, русская жажда подвига и жертвы - черты, которые, по Достоевскому, составляют самую суть напионального характера, — это вечная женственность. Русское чаяние Царствия Христова, бескомпромиссная открытость Сыну Божьему — это вечная женственность. Русская любовь к Царю как к народному батюшке, к Церкви как к единому, соборному телу - тоже вечная женственность.»

Ура! Готов свежий выпуск нашего подкаста "Меня другого не будет"!

Говорим о необычной теме – о влиянии монастыря Оптина Пустынь на культурную и духовную жизнь нашей страны.

В 19 веке Оптина была знаменита, тысячи людей приезжали сюда к старцам – духовным наставникам, многие из которых были канонизированы Церковью как святые. Философы, деятели науки, писатели искали встречи с этими необыкновенными людьми.

Сегодня Оптина продолжает объединять, формирует новое культурное пространство.

Во-первых, здесь, в селе Губино, проходит ставший уже известным фестиваль «Дни Достоевского в Оптиной пустыни». В этом году он собрал более 38 тыс. человек.

Во-вторых, все больше городских жителей сегодня перебирается жить поближе к монастырю, в местные села. Сегодня Губино - это целая альтернативная городу реальность, где многие жители - вчерашние горожане.

В-третьих, при поддержке администрации Козельска и монастыря Оптина Пустынь был запущен образовательный проект «К нам едет МГУ». Преподаватели из университета проводят лекции для всех желающих.

А встречи проходят в литературном кафе "Все в садЪ", с хозяйкой которого, Ксенией Сухолитко, мы и пообщались! Эксклюзивное интервью нам дал также настоятель храма в Губино отец Дионисий Капустин.

Кто сегодня едет в Оптину, и почему люди хотят жить рядом с монастырем? И кто же такие старцы?

Смотрите наш разговор:
🎥 Ютуб
🎥 Дзен

О чем говорим в выпуске:

01:20 Почему люди переезжают из города к монастырю Оптина Пустынь. Собирание вокруг большой идеи – храма
06:40 Деревенская жизнь расслабляет? Отличия жизни в деревне и в городе
08:05 Можно ли заработать своим трудом в деревне
09:23 Русская Классическая Школа в Губино. Письмо пером
10:30 Оптина Пустынь собирала интеллигенцию в 19 веке. Кто сегодня приезжает сюда?
11:45 О современной молодежи, которая приезжает в Оптину
14:40 Истощенность людей в мегаполисах
16:30 В округе Оптиной Пустыни живут люди творческих профессий
17:44 Говорим с отцом Дионисием Капустиным. Легко ли городскому жителю переехать в село?
20:15 Независимость современных людей – это хорошо или плохо?
22:15 Многим не хватает общности, но люди не знают, где это найти
24:12 Инициатором восстановления села выступила Церковь
25:40 Кто такие старцы?
29:08 О проекте «К нам едет МГУ» в Козельске
34:20 О слове «интеллигенция»

Величайшая загадка и величайшее чудо мироздания!

Соборность и тайна в русской философии

Принято считать, что одна из основных, а часто основная, идея-ценность русской философии – это соборность, уходящая вглубь православной традиции. С соборностью органично связано всеединство, развитое В. Соловьевым и определившее все значимые построения в дальнейшей русской философии.

Разумеется, не отрицая значимости соборности и всеединства, все же при этом в тени останется антропология тайны, заданная Достоевским, уводящая вглубь нравственно-метафизической бездонности человека. Это создает весьма внушительную традицию, даже на поверхности которой такие идеи как

• «человек – величайшая загадка и величайшее чудо мироздания» (Н.Н. Страхов)
• «загадка о человеке» (В.И. Несмелов)
• «последняя тайна личности» (Б.П. Вышеславцев)
• «тайна Софии» (В.С. Соловьев)
• «таинственная глубина человеческой природы» (Н.А. Бердяев)
• «тайна и глубинность жизни», «тайна живой индивидуальности» (С.Н. Булгаков)
• «кардинальная тайна мира» (В.В. Розанов)
• «тайна Голгофы в многосложности человеческого существа» (П.А. Флоренский)
• «тайна внутреннего мира человека» (В.В. Зеньковский)
• «потерянная тайна мироздания» (И.А. Ильин), «вездесущее присутствие непостижимой тайны» (С.Л. Франк)
• «тайна симфонической личности» (Л.П. Карсавин)
• «вечная тайна бытия» (Л. Шестов), «сокровенный человек» (А.П. Платонов)
• «мистическая мгла души» (А.Ф. Лосев)
• «молчащая тайна бытия» (Г. Померанц) и т.д.

Это не просто словосочетания, в которых употребляется слово «тайна», это парадигмы мысли, в которых человеческое предстает в своей бесконечный непостижимости. Именно здесь и сосредоточено самое главное сокровенное и великое в русской философии.