Реликварий-триптих из Ставло. Около 1156–1158 годов
У самого формата триптиха или полиптиха, который был так популярен в Нидерландах на рубеже Средних веков и Нового времени, были очень давние корни. Иконы-складни с боковыми створками были распространены еще в Византии (около трети древних икон, сохранившихся в монастыре Святой Екатерины на Синае, до сих пор остаются или когда-то были частями триптихов). В XII–XIII веках такие образы появились и на католическом Западе.
Например, там стали делать реликварии с открывающимися створками. Внутри хранились кусочки мощей святых или какие-то другие реликвии (от фрагментов их одеяний до инструментов казни). Чаще всего створки таких ковчегов были украшены изображениями, которые объясняли, что скрыто внутри, и прославляли святых и Христа.
Створчатые образы с рельефами, скульптурами или фигурами, написанными краской, — тоже родственники реликвариев. Их связь видна в том, что во многих концах Европы алтарные образы порой служили хранилищами мощей. Например, в бывшем цистерцианском аббатстве в Доберане (Германия) до сих пор стоит огромный триптих, созданный в начале XIV века. В центральном ящике некогда находилась статуя Девы Марии с младенцем, а вокруг устроены полки для реликвий.
Записки о Средневековье
У самого формата триптиха или полиптиха, который был так популярен в Нидерландах на рубеже Средних веков и Нового времени, были очень давние корни. Иконы-складни с боковыми створками были распространены еще в Византии (около трети древних икон, сохранившихся в монастыре Святой Екатерины на Синае, до сих пор остаются или когда-то были частями триптихов). В XII–XIII веках такие образы появились и на католическом Западе.
Например, там стали делать реликварии с открывающимися створками. Внутри хранились кусочки мощей святых или какие-то другие реликвии (от фрагментов их одеяний до инструментов казни). Чаще всего створки таких ковчегов были украшены изображениями, которые объясняли, что скрыто внутри, и прославляли святых и Христа.
Створчатые образы с рельефами, скульптурами или фигурами, написанными краской, — тоже родственники реликвариев. Их связь видна в том, что во многих концах Европы алтарные образы порой служили хранилищами мощей. Например, в бывшем цистерцианском аббатстве в Доберане (Германия) до сих пор стоит огромный триптих, созданный в начале XIV века. В центральном ящике некогда находилась статуя Девы Марии с младенцем, а вокруг устроены полки для реликвий.
Записки о Средневековье
👍25🙏13❤7
Завоевания в средневековой Франции
Нигде проблема завоеванных территорий не стояла так остро, как во Франции. Мы можем вспомнить, что английский король владел большей частью Западной Франции – от Нормандии на севере до Аквитании на юге, которые считались вассальными землями французской короны. В 1202 г. король Филипп-Август заставил свой феодальный суд принять постановление, лишающее английского короля Иоанна всех французских ленов. Французские вассалы Иоанна не поддержали его, поскольку и он сам, и его брат Ричард Львиное Сердце использовали их в собственных честолюбивых намерениях. Не удивительно, что Иоанн уступил сюзерену всю Нормандию и Анжу (1204) (сохранив только Гиень на юго-западе). Точно таким же образом Генрих Лев в 1180 г. уступил все свои владения сюзерену Фридриху Барбароссе. Но если Барбароссе пришлось тут же разделить Саксонию между крупнейшими вассалами Генриха, то Филипп-Август мог присоединить Нормандию и Анжу к собственным владениям. Правда, эти провинции сохранили многие местные законы и установления – точно так же, как Лангедок, Пуату, Тулуза и другие области, присоединенные французской короной путем захвата, наследования или покупки в течение XIII и в начале XIV в. Вплоть до самой революции 1789 г. Франция оставалась страной полуавтономных провинций, над которыми возвышалась все более усложнявшаяся централизованная монархическая власть.
Записки о Средневековье
Нигде проблема завоеванных территорий не стояла так остро, как во Франции. Мы можем вспомнить, что английский король владел большей частью Западной Франции – от Нормандии на севере до Аквитании на юге, которые считались вассальными землями французской короны. В 1202 г. король Филипп-Август заставил свой феодальный суд принять постановление, лишающее английского короля Иоанна всех французских ленов. Французские вассалы Иоанна не поддержали его, поскольку и он сам, и его брат Ричард Львиное Сердце использовали их в собственных честолюбивых намерениях. Не удивительно, что Иоанн уступил сюзерену всю Нормандию и Анжу (1204) (сохранив только Гиень на юго-западе). Точно таким же образом Генрих Лев в 1180 г. уступил все свои владения сюзерену Фридриху Барбароссе. Но если Барбароссе пришлось тут же разделить Саксонию между крупнейшими вассалами Генриха, то Филипп-Август мог присоединить Нормандию и Анжу к собственным владениям. Правда, эти провинции сохранили многие местные законы и установления – точно так же, как Лангедок, Пуату, Тулуза и другие области, присоединенные французской короной путем захвата, наследования или покупки в течение XIII и в начале XIV в. Вплоть до самой революции 1789 г. Франция оставалась страной полуавтономных провинций, над которыми возвышалась все более усложнявшаяся централизованная монархическая власть.
Записки о Средневековье
👍36❤11🔥9🥰2👎1👏1
Англия и Британские острова
Объединение новых земель под властью короны для английских королей оказалось более трудной задачей, чем для французских. На Британских островах никогда не существовало традиции всеобъемлющей монархии – наподобие той, которую династия Капетингов унаследовала от своих каролингских предшественников. Английские короли притязали на господство над Ирландией, но в самой Ирландии это намерение принимали к сведению лишь в той мере, в какой королям удавалось осуществлять его на практике. Англо-нормандские рыцари, захватившие значительные земельные наделы в Ирландии во время правления Генриха II, были столь же мало склонны оказывать королю какие-то услуги помимо лицемерного выражения верности, как и местные ирландские вожди, говорившие на гэльском языке.
В Уэльсе сложилась примерно такое же положение, хотя местная церковь была более тесно связана с английской. Только Эдуарду I (1272–1307), политически самому одаренному английскому королю со времени Генриха II, удалось окончательно подчинить Уэльс: для этого потребовался целый ряд военных побед и возведение сложной системы замков. Но даже несмотря на это, в языковом, культурном и административном отношении Уэльс продолжал оставаться в значительной мере чужеродной и автономной частью королевства.
Те меры, которые были хороши для Уэльса, расположенного сравнительно недалеко от центра английской королевской власти, не годились для далекой Шотландии. Вмешательство Эдуарда во внутришотландские споры о престолонаследии имело лишь частичный успех и на два с половиной столетия ввергло обе страны в состояние вражды. В приграничных районах эта вражда была особенно убийственной и беспощадной, и это при том, что между северо-английским и нижнешотландским населением не было сколько-нибудь заметного этнического или языкового различия. Как это часто бывает, раз начавшуюся вражду трудно прекратить, ибо ее подпитывает чувство обиды, передающееся из поколения в поколение.
Более того, англо-шотландская вражда стала неизбежным фактором политической борьбы в Западной Европе, а Эдуард I был первым английским королем, который столкнулся с возможностью смертельно опасного союза между Францией и Шотландией – союза, превратившегося в традицию.
Если ответственность за такое развитие событий и лежит в основном на Эдуарде I, то нелишне добавить, что любой сильный средневековый правитель, имевший соответствующие возможности, поступил бы так же, что современники не осуждали Эдуарда и что он (если учесть воинственные нравы средневекового общества) вполне отдавал себе отчет в возможных последствиях нелояльного поведения шотландских королей. Чего не могли простить современники, так это неудач. Когда неумелый и слабый сын Эдуарда, Эдуард II (1307–1327), потерпел сокрушительное поражение от шотландцев при Бэннокберне (1314), он тут же столкнулся с оппозицией баронов, в конце концов лишившей его трона и жизни (1327).
Записки о Средневековье
Объединение новых земель под властью короны для английских королей оказалось более трудной задачей, чем для французских. На Британских островах никогда не существовало традиции всеобъемлющей монархии – наподобие той, которую династия Капетингов унаследовала от своих каролингских предшественников. Английские короли притязали на господство над Ирландией, но в самой Ирландии это намерение принимали к сведению лишь в той мере, в какой королям удавалось осуществлять его на практике. Англо-нормандские рыцари, захватившие значительные земельные наделы в Ирландии во время правления Генриха II, были столь же мало склонны оказывать королю какие-то услуги помимо лицемерного выражения верности, как и местные ирландские вожди, говорившие на гэльском языке.
В Уэльсе сложилась примерно такое же положение, хотя местная церковь была более тесно связана с английской. Только Эдуарду I (1272–1307), политически самому одаренному английскому королю со времени Генриха II, удалось окончательно подчинить Уэльс: для этого потребовался целый ряд военных побед и возведение сложной системы замков. Но даже несмотря на это, в языковом, культурном и административном отношении Уэльс продолжал оставаться в значительной мере чужеродной и автономной частью королевства.
Те меры, которые были хороши для Уэльса, расположенного сравнительно недалеко от центра английской королевской власти, не годились для далекой Шотландии. Вмешательство Эдуарда во внутришотландские споры о престолонаследии имело лишь частичный успех и на два с половиной столетия ввергло обе страны в состояние вражды. В приграничных районах эта вражда была особенно убийственной и беспощадной, и это при том, что между северо-английским и нижнешотландским населением не было сколько-нибудь заметного этнического или языкового различия. Как это часто бывает, раз начавшуюся вражду трудно прекратить, ибо ее подпитывает чувство обиды, передающееся из поколения в поколение.
Более того, англо-шотландская вражда стала неизбежным фактором политической борьбы в Западной Европе, а Эдуард I был первым английским королем, который столкнулся с возможностью смертельно опасного союза между Францией и Шотландией – союза, превратившегося в традицию.
Если ответственность за такое развитие событий и лежит в основном на Эдуарде I, то нелишне добавить, что любой сильный средневековый правитель, имевший соответствующие возможности, поступил бы так же, что современники не осуждали Эдуарда и что он (если учесть воинственные нравы средневекового общества) вполне отдавал себе отчет в возможных последствиях нелояльного поведения шотландских королей. Чего не могли простить современники, так это неудач. Когда неумелый и слабый сын Эдуарда, Эдуард II (1307–1327), потерпел сокрушительное поражение от шотландцев при Бэннокберне (1314), он тут же столкнулся с оппозицией баронов, в конце концов лишившей его трона и жизни (1327).
Записки о Средневековье
👍37❤11🔥8
Взятие Киева Андреем Боголюбским
В 1169 году Владимирский князь Андрей вмешивается в борьбу южнорусских князей за Киев: его войско захватывает древнюю столицу и подвергает ее страшному разграблению. По военным силам и полноте власти Андрей определенно первый среди русских князей, но он отказывается занимать киевский стол и остается в родном Владимире. Тем самым закрепляется политическое обособление Северо-Восточной Руси — исторического ядра будущего Московского царства и Российской империи.
Записки о Средневековье
В 1169 году Владимирский князь Андрей вмешивается в борьбу южнорусских князей за Киев: его войско захватывает древнюю столицу и подвергает ее страшному разграблению. По военным силам и полноте власти Андрей определенно первый среди русских князей, но он отказывается занимать киевский стол и остается в родном Владимире. Тем самым закрепляется политическое обособление Северо-Восточной Руси — исторического ядра будущего Московского царства и Российской империи.
Записки о Средневековье
👍39❤13🔥12😢6💩2🌚1💯1
В домонгольской Руси в западной, наиболее отдаленной от алтаря части храма изображали сцены Страшного суда. В центре, как правило, Христос Судия в окружении апостолов, ангельского воинства и обращенных к нему в молении Богоматери и Иоанна Предтечи, по Его правую руку («одесную») — сцены рая, а по левую («ошуюю») — ада. В рамках этой схемы набор дополнительных сюжетов и композиционных решений может сильно варьироваться. К тому же в западном пространстве храма художник часто позволяет себе больше свободы, чем в основном объеме: так, сцены могут перетекать со стены на стену, игнорируя архитектурные членения. Так, на фреске в Николо-Дворищенском соборе в Новгороде, нарушая все законы фресковой живописи, Сатана помещен в угол, то есть его тело буквально рассечено стыком стен, чем подчеркивается его в прямом смысле «без-образность».
Одни из первых сохранившихся росписей после «затишья» в церковном строительстве XIII века, фрески Снетогорского монастыря, продолжают домонгольскую традицию: здесь Страшный суд занимает весь западный рукав. В нижнем ярусе северной стены в виде закованного в цепи старца с всклокоченными волосами и бородой изображен Сатана, восседающий на двуглавом чудовище. На руках он держит душу Иуды. Такая иконография Сатаны и включение в сцены ада фигуры богача из евангельской притчи о богаче и Лазаре (Лк. 16:19–31) встречаются и в других древнерусских памятниках. Но в Снетогорской «Геенне огненной» примечательно изображение грешников. Их лица, написанные красным контуром на красном фоне, почти невозможно различить, но, что необычно, почти все они подписаны: кроме Ирода с Иродиадой и Саломеей, царей-гонителей Диоклетиана и Юлиана Отступника, еретиков Ария, Нестория, Оригена, Севера и других здесь есть и исторически более близкие псковскому художнику Святополк Окаянный (убийца святых Бориса и Глеба) и болгарский еретик Богомил. Псковской школе вообще свойственна литературность и особое внимание к источнику, и в данном случае программа тоже опирается на текст, а именно на «Житие Василия Нового», где описано, как тот же набор грешников поочередно является на суд.
1 и 2 изображение: Страшный суд. Собор Рождества Богородицы Снетогорского монастыря близ Пскова. 1313 год
3 изображение: Сатана. Фрагмент сцены Страшного суда. Николо-Дворищенский собор в Новгороде. Около 1120 года
Записки о Средневековье
Одни из первых сохранившихся росписей после «затишья» в церковном строительстве XIII века, фрески Снетогорского монастыря, продолжают домонгольскую традицию: здесь Страшный суд занимает весь западный рукав. В нижнем ярусе северной стены в виде закованного в цепи старца с всклокоченными волосами и бородой изображен Сатана, восседающий на двуглавом чудовище. На руках он держит душу Иуды. Такая иконография Сатаны и включение в сцены ада фигуры богача из евангельской притчи о богаче и Лазаре (Лк. 16:19–31) встречаются и в других древнерусских памятниках. Но в Снетогорской «Геенне огненной» примечательно изображение грешников. Их лица, написанные красным контуром на красном фоне, почти невозможно различить, но, что необычно, почти все они подписаны: кроме Ирода с Иродиадой и Саломеей, царей-гонителей Диоклетиана и Юлиана Отступника, еретиков Ария, Нестория, Оригена, Севера и других здесь есть и исторически более близкие псковскому художнику Святополк Окаянный (убийца святых Бориса и Глеба) и болгарский еретик Богомил. Псковской школе вообще свойственна литературность и особое внимание к источнику, и в данном случае программа тоже опирается на текст, а именно на «Житие Василия Нового», где описано, как тот же набор грешников поочередно является на суд.
1 и 2 изображение: Страшный суд. Собор Рождества Богородицы Снетогорского монастыря близ Пскова. 1313 год
3 изображение: Сатана. Фрагмент сцены Страшного суда. Николо-Дворищенский собор в Новгороде. Около 1120 года
Записки о Средневековье
❤26👍22🔥4🤡1
Управление право и общество в средние века
В высоком средневековье зарождается политическая практика вовлечения все более широких слоев населения в управление обществом. На нее влияли самые разнообразные факторы: географические, например, на таких больших островах, как Англия или Сицилия, общность языка, однако главными из них были общность политических традиций, развившихся в рамках общей политической системы, а также военных нужд и военного опыта. По мере того как короли расширяли свою власть за пределы чисто феодальных отношений господина и вассала, их вассалы и подданные, в свою очередь, стремились выйти из-под этой власти или ограничить ее законом, дабы сделать осуществление королевских полномочий упорядоченным и предсказуемым. Почти повсюду в Европе короли добровольно уступали таким требованиям ради сохранения внутреннего мира и поддержки во внешних войнах; там, где это не делалось добровольно, королям приходилось уступать вооруженной оппозиции. Повсюду владетельные особы даровали своим городам самоуправление, а Фридрих Барбаросса пожаловал городам Северной Италии фактическую независимость даже от имперской власти. Столь же важное значение имели хартии, гарантировавшие права и привилегии знати и требовавшие от короля соблюдения законов страны. Таковы были ордонансы 1118 г., которые пришлось издать Альфонсо VIII, королю Леона (одного из испанских королевств), или привилегии, пожалованные церковным князьям Германии императором Фридрихом II в 1220 г. и расширенные его сыном в 1231 г.; такова была Золотая булла венгерского короля от 1222 г. и, наконец, самая знаменитая из всех королевских грамот – английская Великая хартия вольностей 1215 г.
Записки о Средневековье
В высоком средневековье зарождается политическая практика вовлечения все более широких слоев населения в управление обществом. На нее влияли самые разнообразные факторы: географические, например, на таких больших островах, как Англия или Сицилия, общность языка, однако главными из них были общность политических традиций, развившихся в рамках общей политической системы, а также военных нужд и военного опыта. По мере того как короли расширяли свою власть за пределы чисто феодальных отношений господина и вассала, их вассалы и подданные, в свою очередь, стремились выйти из-под этой власти или ограничить ее законом, дабы сделать осуществление королевских полномочий упорядоченным и предсказуемым. Почти повсюду в Европе короли добровольно уступали таким требованиям ради сохранения внутреннего мира и поддержки во внешних войнах; там, где это не делалось добровольно, королям приходилось уступать вооруженной оппозиции. Повсюду владетельные особы даровали своим городам самоуправление, а Фридрих Барбаросса пожаловал городам Северной Италии фактическую независимость даже от имперской власти. Столь же важное значение имели хартии, гарантировавшие права и привилегии знати и требовавшие от короля соблюдения законов страны. Таковы были ордонансы 1118 г., которые пришлось издать Альфонсо VIII, королю Леона (одного из испанских королевств), или привилегии, пожалованные церковным князьям Германии императором Фридрихом II в 1220 г. и расширенные его сыном в 1231 г.; такова была Золотая булла венгерского короля от 1222 г. и, наконец, самая знаменитая из всех королевских грамот – английская Великая хартия вольностей 1215 г.
Записки о Средневековье
❤31👍14🔥8
Росписи в храме могут располагаться не только на видном месте, но и там, где их можно не заметить: например, на лестницах, расположенных внутри стен, которые ведут на хоры или в башню и предназначены для избранных — княжеской семьи или монахов.
В соборе Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде, в куполе пристроенной с запада башни, находился придел, где проводились закрытые монашеские богослужения. Возможно, в этой же башне провел последние годы жизни основатель монастыря святой Антоний Римлянин. На лестнице, ведущей в башню, сохранились рисунки, сильно отличающиеся по технике и исполнению от основной росписи храма и изображающие святых, символико-аллегорические сюжеты и фантастических животных. Написанные одной-двумя красками, в скупой упрощенной манере, скорее всего, они были созданы первыми монахами и послушниками. На одном из них изображен лев с печальным человеческим лицом, на другом — Китоврас, апокрифический брат царя Соломона с человеческой головой и звериным телом. Лев в христианской символике связан со страстями Христа, а историю о Китоврасе можно понять как символ отказа от мира. Так или иначе созвучные идеям об аскезе, эти рисунки как бы сопровождают поднимающегося по лестнице в его духовном восхождении. Подобные изображения, отражающие личные настроения монахов, напоминают книжные маргиналии и рисунки-граффити, которые процарапывали на штукатурке, иногда поверх живописи.
1 изображение: Лев. Рисунок в башне. Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде. 1120-е годы
2 изображение: Китоврас. Рисунок в башне. Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде. 1120-е года.
Записки о Средневековье
В соборе Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде, в куполе пристроенной с запада башни, находился придел, где проводились закрытые монашеские богослужения. Возможно, в этой же башне провел последние годы жизни основатель монастыря святой Антоний Римлянин. На лестнице, ведущей в башню, сохранились рисунки, сильно отличающиеся по технике и исполнению от основной росписи храма и изображающие святых, символико-аллегорические сюжеты и фантастических животных. Написанные одной-двумя красками, в скупой упрощенной манере, скорее всего, они были созданы первыми монахами и послушниками. На одном из них изображен лев с печальным человеческим лицом, на другом — Китоврас, апокрифический брат царя Соломона с человеческой головой и звериным телом. Лев в христианской символике связан со страстями Христа, а историю о Китоврасе можно понять как символ отказа от мира. Так или иначе созвучные идеям об аскезе, эти рисунки как бы сопровождают поднимающегося по лестнице в его духовном восхождении. Подобные изображения, отражающие личные настроения монахов, напоминают книжные маргиналии и рисунки-граффити, которые процарапывали на штукатурке, иногда поверх живописи.
1 изображение: Лев. Рисунок в башне. Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде. 1120-е годы
2 изображение: Китоврас. Рисунок в башне. Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде. 1120-е года.
Записки о Средневековье
👍34❤14🥰2
Джироламо Савонарола (1452–1498)
В самый расцвет гуманизма с его культом античной литературы, стремлением к духовным наслаждениям и провозглашаемой свободой воли человека Савонарола, флорентийский священник-доминиканец, читал в церкви Сан‑Марко проповеди, обличая пороки и предрекая кары, которые опустятся на Италию за ее грехи. Он открыто порицал правившего Флоренцией Лоренцо Медичи, а затем и его сына Пьеро Глупого, обвиняя их в развратности, отсутствии благочестия и страсти к роскоши, и выступал против папы римского и прелатов, излишне увлекавшихся греческой поэзией и искусствами.
Савонарола стал чрезвычайно влиятельным проповедником. Он утверждал, что божьи слова напрямую нисходят к нему с небес, таким образом ставя себя в один ряд с ветхозаветными пророками. Доверие к нему укрепилось после того, как несколько его предсказаний исполнились.
В 1494 году французский король Карл VIII напал на Италию и изгнал Пьеро Медичи. Савонарола стал фактическим правителем Флоренции и приступил к ее очищению. Он реформировал управление республикой и стал наказывать неблагочестивых граждан — модников, игроков, святотатцев, развратников.
В феврале 1497 года в городе разгорелся огромный «костер тщеславия», в котором сжигались дорогие наряды, зеркала, игральные карты, книги, музыкальные инструменты, картины и скульптуры — считается, что несколько своих работ в этом костре сжег Боттичелли.
За время своей фанатичной деятельности и бескомпромиссных проповедей Савонарола нажил себе множество врагов. В мае 1497 года папа Александр VI отлучил Савонаролу от церкви и потребовал от флорентийских властей немедленно заключить его под стражу или доставить в Рим, в случае неповиновения угрожая Флоренции отказом в проведении религиозных обрядов, а всякому, кто будет слушать священника, — отлучением от церкви.
В конце концов под давлением Рима городские власти запретили Савонароле проповедовать. В ответ священник написал Карлу VIII письмо, в котором предлагал низложить папу, но до короля оно не дошло, так как было перехвачено и передано самому понтифику.
Доказать свою правоту Савонароле предложили с помощью ордалии: он и один монах-францисканец должны были пройти через несколько костров — предполагалось, что тот, на стороне которого Бог, останется невредимым.
Не поставив в известность Савонаролу, сделать это вызвался один из его соратников. В день, когда было назначено испытание, на площади собрался весь город, но провести ордалию помешал дождь. Отсутствие обещанного чуда, а также тот факт, что вместо Савонаролы пройти через испытание должен был другой человек, лишили проповедника народной поддержки. Ему пришлось укрыться от рассерженной толпы в монастыре Сан-Марко. На следующий день толпа осадила обитель, и, выбирая между разъяренными людьми и властями, Савонарола выбрал последних.
Вопреки желанию папы, суд состоялся не в Риме, а во Флоренции. Однако папа учредил для рассмотрения дела специальную комиссию, состоявшую из семнадцати противников Савонаролы. В ходе следствия его по четырнадцать раз в день подвергали пыткам, во время которых он не раз признавал, что все его учения, видения и проповеди — ложь, но как только пытки прекращались, забирал свои слова обратно. Это не могло сойти за убедительное признание, поэтому показания подсудимого были в конце концов фальсифицированы и опубликованы в более последовательном виде. Суд вынес ему смертный приговор. При огромном стечении народа Савонарола и его сподвижники были повешены, после чего их тела предали огню. Два столетия спустя церковь оправдала Савонаролу, а в наши дни обсуждается вопрос о его канонизации
В самый расцвет гуманизма с его культом античной литературы, стремлением к духовным наслаждениям и провозглашаемой свободой воли человека Савонарола, флорентийский священник-доминиканец, читал в церкви Сан‑Марко проповеди, обличая пороки и предрекая кары, которые опустятся на Италию за ее грехи. Он открыто порицал правившего Флоренцией Лоренцо Медичи, а затем и его сына Пьеро Глупого, обвиняя их в развратности, отсутствии благочестия и страсти к роскоши, и выступал против папы римского и прелатов, излишне увлекавшихся греческой поэзией и искусствами.
Савонарола стал чрезвычайно влиятельным проповедником. Он утверждал, что божьи слова напрямую нисходят к нему с небес, таким образом ставя себя в один ряд с ветхозаветными пророками. Доверие к нему укрепилось после того, как несколько его предсказаний исполнились.
В 1494 году французский король Карл VIII напал на Италию и изгнал Пьеро Медичи. Савонарола стал фактическим правителем Флоренции и приступил к ее очищению. Он реформировал управление республикой и стал наказывать неблагочестивых граждан — модников, игроков, святотатцев, развратников.
В феврале 1497 года в городе разгорелся огромный «костер тщеславия», в котором сжигались дорогие наряды, зеркала, игральные карты, книги, музыкальные инструменты, картины и скульптуры — считается, что несколько своих работ в этом костре сжег Боттичелли.
За время своей фанатичной деятельности и бескомпромиссных проповедей Савонарола нажил себе множество врагов. В мае 1497 года папа Александр VI отлучил Савонаролу от церкви и потребовал от флорентийских властей немедленно заключить его под стражу или доставить в Рим, в случае неповиновения угрожая Флоренции отказом в проведении религиозных обрядов, а всякому, кто будет слушать священника, — отлучением от церкви.
В конце концов под давлением Рима городские власти запретили Савонароле проповедовать. В ответ священник написал Карлу VIII письмо, в котором предлагал низложить папу, но до короля оно не дошло, так как было перехвачено и передано самому понтифику.
Доказать свою правоту Савонароле предложили с помощью ордалии: он и один монах-францисканец должны были пройти через несколько костров — предполагалось, что тот, на стороне которого Бог, останется невредимым.
Не поставив в известность Савонаролу, сделать это вызвался один из его соратников. В день, когда было назначено испытание, на площади собрался весь город, но провести ордалию помешал дождь. Отсутствие обещанного чуда, а также тот факт, что вместо Савонаролы пройти через испытание должен был другой человек, лишили проповедника народной поддержки. Ему пришлось укрыться от рассерженной толпы в монастыре Сан-Марко. На следующий день толпа осадила обитель, и, выбирая между разъяренными людьми и властями, Савонарола выбрал последних.
Вопреки желанию папы, суд состоялся не в Риме, а во Флоренции. Однако папа учредил для рассмотрения дела специальную комиссию, состоявшую из семнадцати противников Савонаролы. В ходе следствия его по четырнадцать раз в день подвергали пыткам, во время которых он не раз признавал, что все его учения, видения и проповеди — ложь, но как только пытки прекращались, забирал свои слова обратно. Это не могло сойти за убедительное признание, поэтому показания подсудимого были в конце концов фальсифицированы и опубликованы в более последовательном виде. Суд вынес ему смертный приговор. При огромном стечении народа Савонарола и его сподвижники были повешены, после чего их тела предали огню. Два столетия спустя церковь оправдала Савонаролу, а в наши дни обсуждается вопрос о его канонизации
❤29🔥21👍13🤔10💯1
В 1147 году Французский король Людовик VII и германский король Конрад III предпринимают новый крестовый поход с целью отвоевать Эдессу, захваченную сельджуками. Главным проповедником похода становится монах Бернард Клервоский, знаменитый своей непримиримой борьбой с еретиками (в том числе с катарами и с Пьером Абеляром). Поход завершается провалом: при проходе через Византийскую империю крестоносцы несут большие потери из-за конфликтов с местным населением, после чего остатки их армии громят сельджуки под Дамаском.
Записки о Средневековье
Записки о Средневековье
🔥42👍14😱5
Как Оксфорд стал студенческим городком?
Точная дата основания Оксфордского университета неизвестна — но первые свидетельства о преподавании в этом городе относятся к концу XI века. По-настоящему расти Оксфорд начинает только после 1167 года: недоброжелательство между Англией и Францией перерастает в открытые военные действия, Генрих II Плантагенет запрещает английским студентам ездить учиться в Париж, и они начинают собираться здесь. Так Оксфорд становится из провинциального города одним из центров европейского образования — в конце XII века здесь появится и первый студент из-за рубежа, некий Эмо из Фрисландии.
Записки о Средневековье
Точная дата основания Оксфордского университета неизвестна — но первые свидетельства о преподавании в этом городе относятся к концу XI века. По-настоящему расти Оксфорд начинает только после 1167 года: недоброжелательство между Англией и Францией перерастает в открытые военные действия, Генрих II Плантагенет запрещает английским студентам ездить учиться в Париж, и они начинают собираться здесь. Так Оксфорд становится из провинциального города одним из центров европейского образования — в конце XII века здесь появится и первый студент из-за рубежа, некий Эмо из Фрисландии.
Записки о Средневековье
👍50🔥11❤8🥰2💯1
Появление полифонической музыки
Долгое время в средневековом богослужении господствует монодическое пение: мужской хор поет одну мелодию в унисон. Во второй половине XII века начинают писать полифоническую музыку, в которой разные голоса исполняют каждый свою мелодию; первые известные нам композиторы-полифонисты, Леонин и Перотин, пишут для Нотр-Дамского собора (как раз в это время на месте прежней церкви строят знаменитое готическое здание). «Старым искусством», ars antiqua, их произведения назовут в начале XIV века, противопоставляя их новой, гораздо более изощренной полифонии, которая станет модной и в церковной, и в светской музыке.
Записки о Средневековье
Долгое время в средневековом богослужении господствует монодическое пение: мужской хор поет одну мелодию в унисон. Во второй половине XII века начинают писать полифоническую музыку, в которой разные голоса исполняют каждый свою мелодию; первые известные нам композиторы-полифонисты, Леонин и Перотин, пишут для Нотр-Дамского собора (как раз в это время на месте прежней церкви строят знаменитое готическое здание). «Старым искусством», ars antiqua, их произведения назовут в начале XIV века, противопоставляя их новой, гораздо более изощренной полифонии, которая станет модной и в церковной, и в светской музыке.
Записки о Средневековье
❤30👍24🔥6
Как выглядел гарем иранского шаха?
Заглянуть в гарем к иранскому шаху невозможно. Его жены и наложницы предстают в обществе только в парандже, закрывающей лицо целиком и оценить их красоту не получится.
Но нам повезло – в 19 веке шах Насер ад-Дин увлекся фотографией и запечатлел своих женщин для личной коллекции. Сегодня эти фото стали достоянием общественности.
И люди не поверили, что на фото не просто красивейшие женщины Ирана, а женщины в принципе. Появились догадки, что это переодетые охранники и слуги, но нет, в коллекции шаха присутствуют в том числе и полуобнаженные фото. Это действительно женщины.
Посмотреть фото иранских «красоток» можно в канале преподавателя религиоведения Анны Карасевой. Она изучает обычаи, мифы и традиции, а также религии мира с научной точки зрения. Недавно Анна написала книгу об исследовании славянского язычества, которую издал МИФ.
Заглянуть в гарем к иранскому шаху невозможно. Его жены и наложницы предстают в обществе только в парандже, закрывающей лицо целиком и оценить их красоту не получится.
Но нам повезло – в 19 веке шах Насер ад-Дин увлекся фотографией и запечатлел своих женщин для личной коллекции. Сегодня эти фото стали достоянием общественности.
И люди не поверили, что на фото не просто красивейшие женщины Ирана, а женщины в принципе. Появились догадки, что это переодетые охранники и слуги, но нет, в коллекции шаха присутствуют в том числе и полуобнаженные фото. Это действительно женщины.
Посмотреть фото иранских «красоток» можно в канале преподавателя религиоведения Анны Карасевой. Она изучает обычаи, мифы и традиции, а также религии мира с научной точки зрения. Недавно Анна написала книгу об исследовании славянского язычества, которую издал МИФ.
👍18🤣5❤4😢3🔥1
Возникновение «Слова о полку Игореве»
«Слово о полку Игореве» рассказывает об очередном походе русских князей на половцев в 1185 году, когда битва на реке Каяле заканчивается поражением русских дружин. Неизвестный автор пишет текст почти сразу после этих событий: Игорь и его сын Владимир уже вернулись на Русь из половецкого плена, но еще жив брат князя «Буй Тур» Всеволод. В произведении звучит призыв к прекращению усобиц между потомками Мономаха и Олега Гориславича: «…Въ княжихъ крамолахъ вѣци человѣкомь скратишась. Тогда по Руской… нъ часто врани граяхуть, трупиа себѣ дѣляче». В конце XVIII века с воинской повести будет снята копия для Екатерины II, благодаря этому текст сохранится (древний список сгорит в московском пожаре 1812 года), но появятся сомнения в его подлинности.
Записки о Средневековье
«Слово о полку Игореве» рассказывает об очередном походе русских князей на половцев в 1185 году, когда битва на реке Каяле заканчивается поражением русских дружин. Неизвестный автор пишет текст почти сразу после этих событий: Игорь и его сын Владимир уже вернулись на Русь из половецкого плена, но еще жив брат князя «Буй Тур» Всеволод. В произведении звучит призыв к прекращению усобиц между потомками Мономаха и Олега Гориславича: «…Въ княжихъ крамолахъ вѣци человѣкомь скратишась. Тогда по Руской… нъ часто врани граяхуть, трупиа себѣ дѣляче». В конце XVIII века с воинской повести будет снята копия для Екатерины II, благодаря этому текст сохранится (древний список сгорит в московском пожаре 1812 года), но появятся сомнения в его подлинности.
Записки о Средневековье
👍32❤17🔥15💯1
Англия и Великая хартия вольностей
Непосредственной причиной появления Великой хартии (Magna Carta) послужили тяжкие налоги, введенные королем Иоанном Английским (1199–1216) для того, чтобы отвоевать Нормандию, потерянную в 1204 г. Как это часто бывает, свою роль сыграли и личные качества участников событий: Иоанн был умным и властным правителем; поэтому люди не без оснований не доверяли ему. В своих поступках он не слишком отличался от отца, Генриха II, и знаменитого брата, Ричарда Львиное Сердце. Но Иоанн проиграл и войну с Францией, и гражданскую войну с недовольными баронами; к 1215 г. у него не осталось возможностей для маневра, и он был вынужден подписать Хартию. Основное значение Хартии состояло в том, что она утверждала власть права; конечно, речь не шла о равенстве всех перед законом: она несла выгоды в первую очередь богатым и привилегированным слоям общества, баронам и церкви. Тем не менее, в отличие от большинства континентальных королевских постановлений, Великая хартия вольностей принимала во внимание интересы простых людей: в ней специально говорилось, что те свободы, которые король даровал вассалам, они в свою очередь должны предоставить своим подданным. Самый известный ее пункт гласит: «Ни один свободный человек не может быть заключен под стражу или в тюрьму или незаконно лишен имущества, объявлен вне закона или изгнан или каким-то образом подвергнут ущербу… иначе как по законному решению равных себе или по закону местной земли». Принцип суда «равными» одно время был широко распространен в Европе, но обычно относился только к знати; здесь он берется в широком значении, применительно ко всем свободным людям, и связывается с утверждением верховенства закона. В следующем поколении английские судьи вывели отсюда логическое следствие: «Король подчиняется Богу и закону».
Истинное значение Великой хартии вольностей выявилось после 1215 г. Несколько раз ее подтверждали великие бароны и представители церкви, которые входили в правительство регентов при малолетнем короле Генрихе III после преждевременной смерти Иоанна. В XIV в. парламент истолковал фразу «суд равных» в смысле суда присяжных, распространявшегося на всех не только свободных людей.
Для наблюдения за исполнением Великой хартии вольностей был создан комитет из двадцати пяти человек, но осуществлять такой надзор постоянно мог лишь парламент; вместе с тем обнародование Хартии не привело к немедленному созданию парламента. История парламента будет рассмотрена в следующей главе.
Записки о Средневековье
Непосредственной причиной появления Великой хартии (Magna Carta) послужили тяжкие налоги, введенные королем Иоанном Английским (1199–1216) для того, чтобы отвоевать Нормандию, потерянную в 1204 г. Как это часто бывает, свою роль сыграли и личные качества участников событий: Иоанн был умным и властным правителем; поэтому люди не без оснований не доверяли ему. В своих поступках он не слишком отличался от отца, Генриха II, и знаменитого брата, Ричарда Львиное Сердце. Но Иоанн проиграл и войну с Францией, и гражданскую войну с недовольными баронами; к 1215 г. у него не осталось возможностей для маневра, и он был вынужден подписать Хартию. Основное значение Хартии состояло в том, что она утверждала власть права; конечно, речь не шла о равенстве всех перед законом: она несла выгоды в первую очередь богатым и привилегированным слоям общества, баронам и церкви. Тем не менее, в отличие от большинства континентальных королевских постановлений, Великая хартия вольностей принимала во внимание интересы простых людей: в ней специально говорилось, что те свободы, которые король даровал вассалам, они в свою очередь должны предоставить своим подданным. Самый известный ее пункт гласит: «Ни один свободный человек не может быть заключен под стражу или в тюрьму или незаконно лишен имущества, объявлен вне закона или изгнан или каким-то образом подвергнут ущербу… иначе как по законному решению равных себе или по закону местной земли». Принцип суда «равными» одно время был широко распространен в Европе, но обычно относился только к знати; здесь он берется в широком значении, применительно ко всем свободным людям, и связывается с утверждением верховенства закона. В следующем поколении английские судьи вывели отсюда логическое следствие: «Король подчиняется Богу и закону».
Истинное значение Великой хартии вольностей выявилось после 1215 г. Несколько раз ее подтверждали великие бароны и представители церкви, которые входили в правительство регентов при малолетнем короле Генрихе III после преждевременной смерти Иоанна. В XIV в. парламент истолковал фразу «суд равных» в смысле суда присяжных, распространявшегося на всех не только свободных людей.
Для наблюдения за исполнением Великой хартии вольностей был создан комитет из двадцати пяти человек, но осуществлять такой надзор постоянно мог лишь парламент; вместе с тем обнародование Хартии не привело к немедленному созданию парламента. История парламента будет рассмотрена в следующей главе.
Записки о Средневековье
👍36❤19🔥9👏1🤔1
Подборка лучших исторических каналов от наших друзей: От первобытной общины до современных войн, от Адама до Саддама, война и мир, мемы и аналитические лонгриды — здесь вы найдёте всё! И потому настоятельно рекомендуем подписаться на каждый из них!
Первый Ближневосточный — всё о Ближнем Востоке, и даже больше!
Секира лектора — подпишись, и не дай истории водить себя по кругу.
Мир Оружия — всё самое интересное об античном и современном оружии собранно в этом канале. Подпишись, чтобы знать больше остальных.
Латынь по-пацански — авторский канал от переводчика/писателя Никиты Самохина. Лингвистические разборы, мемы на латыни, необычное из истории Рима.
История и истории — здесь вас ждут Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только; живая энциклопедия всемирной истории!
Записки о Средневековье — хочешь в Средневековье? - заходи, и узнаешь, как там!
Китай. 80-ые и не только — авторский канал Ивана Зуенко о современном Китае и его недавнем прошлом.
WeHistory — ни дня без истории! увлекательные лонгриды, интересные факты, тематические дни и исторические мемы; всё это ждёт вас здесь, ведь девиз буквально «История — это весело!»
Минутка этнографии — все, что не надо знать о русском фольклоре.
Первая мировая война — у нас вы найдете множество редких фотографий в отличном качестве, различные заметки и статьи на самые разные события Первой Мировой войны.
Эстетика Византии — тут выйдёте всё об истории Византии, искусстве и греко-латинской филологии.
Масонская Ложа — псс, парень... исторические мемы не интересуют?
Нумизматика/NumisKlad — история в кладах и монетах.
PONTVS — историко-культурологический проект с упором на Античность и интеллектуальную историю. Публикуем качественные статьи и курсы от специалистов, выкладываем тесты и картинки для настоящих эстетов.
Первый Ближневосточный — всё о Ближнем Востоке, и даже больше!
Секира лектора — подпишись, и не дай истории водить себя по кругу.
Мир Оружия — всё самое интересное об античном и современном оружии собранно в этом канале. Подпишись, чтобы знать больше остальных.
Латынь по-пацански — авторский канал от переводчика/писателя Никиты Самохина. Лингвистические разборы, мемы на латыни, необычное из истории Рима.
История и истории — здесь вас ждут Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только; живая энциклопедия всемирной истории!
Записки о Средневековье — хочешь в Средневековье? - заходи, и узнаешь, как там!
Китай. 80-ые и не только — авторский канал Ивана Зуенко о современном Китае и его недавнем прошлом.
WeHistory — ни дня без истории! увлекательные лонгриды, интересные факты, тематические дни и исторические мемы; всё это ждёт вас здесь, ведь девиз буквально «История — это весело!»
Минутка этнографии — все, что не надо знать о русском фольклоре.
Первая мировая война — у нас вы найдете множество редких фотографий в отличном качестве, различные заметки и статьи на самые разные события Первой Мировой войны.
Эстетика Византии — тут выйдёте всё об истории Византии, искусстве и греко-латинской филологии.
Масонская Ложа — псс, парень... исторические мемы не интересуют?
Нумизматика/NumisKlad — история в кладах и монетах.
PONTVS — историко-культурологический проект с упором на Античность и интеллектуальную историю. Публикуем качественные статьи и курсы от специалистов, выкладываем тесты и картинки для настоящих эстетов.
🔥6❤3👍2
Иннокентий III
Со смертью императора Генриха VI в 1197 г. папство освободилось от последнего серьезного политического соперника в Италии. Как раз в то время кардиналы избрали папой самого младшего из своей среды под именем Иннокентия III. В ряду многих незаурядных средневековых пап Иннокентий III (1198–1216) выделяется своей властностью и замечательными политическими успехами. «Ниже Бога, но превыше людей», – так он определял величие своего статуса, а об отношении папства и государства писал: «Как луна получает свой свет от солнца… так и королевская власть заимствует свой блеск от авторитета пап». С непревзойденным искусством Иннокентий использовал каждую политическую возможность, чтобы воплотить свое представление о папской власти. Сицилия, Арагон и Португалия признали его своим феодальным сюзереном так же, как на некоторое время и король Польши, и даже Иоанн Безземельный. Иннокентий вынудил французского короля Филиппа-Августа вернуть свою супругу, которую тот отверг и осудил во время спора с Иоанном по поводу Нормандии. Но еще боже действенным было постоянное вмешательство папы в гражданские войны в Германии, где трон оспаривали кандидаты Гогенштауфенов и Вельфов (последний был сыном Генриха Льва). В результате Четвертого крестового похода даже Константинополь выразил готовность повиноваться папе. Когда Иннокентий торжественно открыл IV Латеранский собор (1215), в глазах всего христианского мира папство находилось на недосягаемой высоте.
Записки о Средневековье
Со смертью императора Генриха VI в 1197 г. папство освободилось от последнего серьезного политического соперника в Италии. Как раз в то время кардиналы избрали папой самого младшего из своей среды под именем Иннокентия III. В ряду многих незаурядных средневековых пап Иннокентий III (1198–1216) выделяется своей властностью и замечательными политическими успехами. «Ниже Бога, но превыше людей», – так он определял величие своего статуса, а об отношении папства и государства писал: «Как луна получает свой свет от солнца… так и королевская власть заимствует свой блеск от авторитета пап». С непревзойденным искусством Иннокентий использовал каждую политическую возможность, чтобы воплотить свое представление о папской власти. Сицилия, Арагон и Португалия признали его своим феодальным сюзереном так же, как на некоторое время и король Польши, и даже Иоанн Безземельный. Иннокентий вынудил французского короля Филиппа-Августа вернуть свою супругу, которую тот отверг и осудил во время спора с Иоанном по поводу Нормандии. Но еще боже действенным было постоянное вмешательство папы в гражданские войны в Германии, где трон оспаривали кандидаты Гогенштауфенов и Вельфов (последний был сыном Генриха Льва). В результате Четвертого крестового похода даже Константинополь выразил готовность повиноваться папе. Когда Иннокентий торжественно открыл IV Латеранский собор (1215), в глазах всего христианского мира папство находилось на недосягаемой высоте.
Записки о Средневековье
👍34🔥8❤🔥6🤔2❤1
Францисканцы, доминиканцы и бегинки
Ч.1
В растущих городах новые потребности породили новые религиозные движения, объединенные стремлением придать религиозному опыту большее личностное выражение. Этого можно было достичь либо путем подлинно христианского образа жизни, либо, что годилось для большинства простых людей, путем наблюдения за таким образом жизни, подражания ему и горячего одобрения.
Самым знаменитым из этих движений, очень быстро приобретшим широкую популярность, стало движение францисканцев. Св. Франциск Ассизский, сын богатого купца, отказался от всего имущества и стал жить и проповедовать в полной бедности, питаясь на подаяние. Начинание св. Франциска, одобренное папой Иннокентием III, несмотря на оппозицию более консервативно настроенных кардиналов, с самого начала вызывало немало нареканий, поскольку братья-францисканцы жили «в миру», среди людей.
Едва появившись, движение францисканцев с исключительным успехом привлекало новых сторонников и добилось народного признания. Многие поколения простых людей с сожалением наблюдали обмирщение церкви и тягу высшего духовенства, в том числе и настоятелей крупнейших монастырей, к показной роскоши. Призыв вернуться к бедности, простоте и чистой духовности ранней церкви стал одним из самых действенных пропагандистских средств, которые сторонники императорской власти обращали против папства. Наконец, в рядах францисканцев объединялись и мужчины, и женщины: женский орден «нищенствующих кларисс» основала св. Клара, благородная дама из Ассизы и большая почитательница Франциска. Во главе движения стоял великий святой, живший подлинно христианской жизнью: по рассказам, у Франциска появлялись стигмы, кровавые язвы на тех местах, куда были нанесены раны Христу на кресте. Св. Бонавентура, генерал ордена с 1257 по 1274 г., писал об этом: «Он уподобился Христу, распятому не телесными муками, а настроем ума и сердца».
Через несколько лет после смерти Франциска широкую известность получило собрание историй о его жизни и жизни его последователей, озаглавленное «Цветочки св. Франциска». Характерным примером включенных в него повествований служит история брата Бернарда.
Так как святой Франциск и его товарищи были призваны и избраны Богом носить в сердце и делах и проповедовать устами Крест Христов, они казались и были людьми распятыми во всем, что касается деяний их и суровой жизни; потому они более жаждали переносить из любви ко Христу стыд и поношения, нежели принимать почести мира, или поклоны, или пустые хвалы. Даже радовались обидам и печалились в почестях и так шли по миру, словно странники и чужеземцы, нося в себе одного лишь распятого Христа… Случилось в начале Ордена святому Франциску послать брата Бернарда в Болонью, чтобы там он принес плод Богу… И брат Бернард, ради своего послушания… пошел и дошел до Болоньи. И подростки, видя его в бедной и необычной одежде, подвергали его многим насмешкам и многим обидам, как сумасшедшего. И брат Бернард терпеливо и радостно переносил все из любви ко Христу; даже ради вящих поношений он намеренно расположился на городской площади… и много дней подряд возвращался он на то же самое место, чтобы сносить подобные вещи…
Богатый и мудрый судья был настолько очарован святостью брата Бернарда, что подарил ему дом для нужд ордена.
И сказал брату Бернарду: Если вы хотите основать обитель, в которой вы могли бы служить Богу, то я, ради спасения своей души, охотно предоставлю вам место… Упомянутый судья с великой радостью… повел брата Бернарда в дом свой и затем отвел ему обещанное место и на свои средства приспособил его и устроил… Тогда святой Франциск, прослушав обо всем по порядку, о деяниях Божиих, через брата Бернарда явленных, возблагодарил Бога, который так начал множить бедняков и учеников Креста, и тогда послал часть своих товарищей в Болонью и Ломбардию, и они устроили много обителей в различных местах.
Эта короткая история высвечивает психологическую подоплеку распространения францисканства, но вместе с тем не оставляет в стороне и фундаментальную дилемму, стоявшую перед «нищенствующими» религиозными организациями.
Ч.1
В растущих городах новые потребности породили новые религиозные движения, объединенные стремлением придать религиозному опыту большее личностное выражение. Этого можно было достичь либо путем подлинно христианского образа жизни, либо, что годилось для большинства простых людей, путем наблюдения за таким образом жизни, подражания ему и горячего одобрения.
Самым знаменитым из этих движений, очень быстро приобретшим широкую популярность, стало движение францисканцев. Св. Франциск Ассизский, сын богатого купца, отказался от всего имущества и стал жить и проповедовать в полной бедности, питаясь на подаяние. Начинание св. Франциска, одобренное папой Иннокентием III, несмотря на оппозицию более консервативно настроенных кардиналов, с самого начала вызывало немало нареканий, поскольку братья-францисканцы жили «в миру», среди людей.
Едва появившись, движение францисканцев с исключительным успехом привлекало новых сторонников и добилось народного признания. Многие поколения простых людей с сожалением наблюдали обмирщение церкви и тягу высшего духовенства, в том числе и настоятелей крупнейших монастырей, к показной роскоши. Призыв вернуться к бедности, простоте и чистой духовности ранней церкви стал одним из самых действенных пропагандистских средств, которые сторонники императорской власти обращали против папства. Наконец, в рядах францисканцев объединялись и мужчины, и женщины: женский орден «нищенствующих кларисс» основала св. Клара, благородная дама из Ассизы и большая почитательница Франциска. Во главе движения стоял великий святой, живший подлинно христианской жизнью: по рассказам, у Франциска появлялись стигмы, кровавые язвы на тех местах, куда были нанесены раны Христу на кресте. Св. Бонавентура, генерал ордена с 1257 по 1274 г., писал об этом: «Он уподобился Христу, распятому не телесными муками, а настроем ума и сердца».
Через несколько лет после смерти Франциска широкую известность получило собрание историй о его жизни и жизни его последователей, озаглавленное «Цветочки св. Франциска». Характерным примером включенных в него повествований служит история брата Бернарда.
Так как святой Франциск и его товарищи были призваны и избраны Богом носить в сердце и делах и проповедовать устами Крест Христов, они казались и были людьми распятыми во всем, что касается деяний их и суровой жизни; потому они более жаждали переносить из любви ко Христу стыд и поношения, нежели принимать почести мира, или поклоны, или пустые хвалы. Даже радовались обидам и печалились в почестях и так шли по миру, словно странники и чужеземцы, нося в себе одного лишь распятого Христа… Случилось в начале Ордена святому Франциску послать брата Бернарда в Болонью, чтобы там он принес плод Богу… И брат Бернард, ради своего послушания… пошел и дошел до Болоньи. И подростки, видя его в бедной и необычной одежде, подвергали его многим насмешкам и многим обидам, как сумасшедшего. И брат Бернард терпеливо и радостно переносил все из любви ко Христу; даже ради вящих поношений он намеренно расположился на городской площади… и много дней подряд возвращался он на то же самое место, чтобы сносить подобные вещи…
Богатый и мудрый судья был настолько очарован святостью брата Бернарда, что подарил ему дом для нужд ордена.
И сказал брату Бернарду: Если вы хотите основать обитель, в которой вы могли бы служить Богу, то я, ради спасения своей души, охотно предоставлю вам место… Упомянутый судья с великой радостью… повел брата Бернарда в дом свой и затем отвел ему обещанное место и на свои средства приспособил его и устроил… Тогда святой Франциск, прослушав обо всем по порядку, о деяниях Божиих, через брата Бернарда явленных, возблагодарил Бога, который так начал множить бедняков и учеников Креста, и тогда послал часть своих товарищей в Болонью и Ломбардию, и они устроили много обителей в различных местах.
Эта короткая история высвечивает психологическую подоплеку распространения францисканства, но вместе с тем не оставляет в стороне и фундаментальную дилемму, стоявшую перед «нищенствующими» религиозными организациями.
❤29👍18🔥6🤔5