Вторая месть Ольги древлянам. Миниатюра из Радзивилловской летописи, XV век.

Как известно, правительница жестоко отомстила за убийство своего мужа, князя Игоря, уничтожив практически всю древлянскую верхушку. К концу X века мы застаем Рюриковичей в качестве единственной полноправной династии, не имеющих себе равных, а следовательно, и находящихся в каком-то смысле вне конкуренции.

Сожжение двух тамплиеров (предположительно Жака де Моле и Жоффруа де Шарне). Миниатюра из «Хроник Сен-Дени». Кон. XIV века

Заключённый на странице средневекового манускрипта

Осуждение содомии присутствовало еще в патристике, сочинениях Отцов Церкви, но было вялым: на практике борьба с содомией почти не велась — особенно в «темные» века — VIII, IX, начале Х века. Сексуальные практики такого типа и сопутствующая им культура, то есть тексты, процветали — прежде всего в монастырях. Отношение к содомии как к «мерзкому греху» относится к XI–XII столетиям. Причем надо понимать, что содомия — это широкое понятие, куда входят разнообразные сексуальные практики, объекты или техники, не совпадающие с единственно предписанными. Норма — это сексуальные отношения мужчины и женщины в определенной, всем известной позиции. Прелюбодеяние с женщиной, которая не является твоей женой, это не содомия. Но инцест, скотоложество и даже рукоблудие относились именно к этой категории. И еще важно, что и тогда, и в последующие столетия, и даже в Новое время содомия регулярно ассоциировалась с ересью и этноконфессиональной инаковостью: такие склонности и практики приписывались сарацинам, иудеям и еретикам.

Этот фильм точно стоит вашего внимания!

Историческая правда - проект для тех, кому небезразлично свое будущее. Знание прошлого - это уверенность в будущем! И эта уверенность доступна каждому, кто обладает достоверной информацией. Приятного просмотра!

В народной культуре Средневековья существовали рассказы, относящиеся к якобы буйным сексуальным аппетитам женщин, живущих в монастырях. Отличный пример можно найти в "Декамероне" Джованни Боккаччо. Первая история третьего дня повествует о том, как некий Masetto da Lamporecchio нанялся садовником в женский монастырь, притворившись немым– он думал, что таким образом ему удастся соблазнить одну из монахинь. Однако он не предвидел, что скоро все монахини захотят завести с ним роман – потому что предполагали, что он никому ничего не расскажет... через некоторое время бедняга был настолько измотан, что решил разыграть сцену чудесного возвращения дара речи с помощью молитв.

Пусть средневековье — режим произвола, неправедный, во многих отношениях невыносимый; однако он не так унизителен, как абсолютная власть единственного и непогрешимого властелина, который покупает либо душит под позолотой то, что не может победить силой. Вся история средних веков — это вызов злу. Зло зачастую обладает огромной силой, но никогда не может затушить протеста. Угнетенный бывает побежден, предай, но не бывает покоренным. Средневековые нравы дают нам урок; и мы считаем его полезным.
Религиозные чувства в средневековье достаточно сильны, но изнуряющей религиозности, что родилась вместе с XVII в. и особенно расцвела теперь, там нет места.
Поэты в средние века могли позволить себе писать сатиры на духовенство, каких сегодня не потерпели бы, а при Людовике XV такие стихи стоили бы их автору по меньшей мере летр-де-каше. В те смутные, необузданные времена люди обладали жизненной силой, способной противостоять самым тяжким испытаниям. Эту жизненную силу им давало воспитание.

Возможно, появление когга, превратило ливскую рыбацкую деревню в устье речи Ридзене в главный город Прибалтики-Ригу.

Археолог Цауне в своей статье "Возникновение Риги" писал, что выше по течению Двины находились более плодородные и заселенные земли, где за Румбульскими порогами, существовали крупные торговые центры, такие как городище Даугмале, там в раннем средневековье встречались купцы Руси и Скандинавии.

В XII в. на Балтике появляются когги- более крупные суда, которые, в силу осадки и габаритов, были не всостоянии преодолеть пороги, так центр торговли сместился ниже по Двине, где в устье Ридзене появилось сначала сезонное торжище, которое, в последствии, разрослось до главного города Ливонии.

#рига #когг

Существует интересный английский документ, датированный 1314 годом и содержащий подробную информацию о снаряжении подразделения из 120 арбалетчиков, их ежедневном жаловании, стоимости перевозки снаряжения тремя телегами и даже о подковывании лошадей и упаковке оружия.

Для отряда было закуплено 120 комплектов снаряжения, состоящего из акетона (простеганой куртки), бацинета с кольчужной бармицей либо горжетом, перевязи с колчаном и 33 болтов на каждого человека.

Предполагалось, что они преодолеют расстояние от Лондона до Бервик-апон-Твида (490 км) за 18 дней, выполняя ежедневный марш в 27,2 км. Обратите внимание, что все оружие должно было перевозиться на упомянутых выше трех телегах.

Общая стоимость личного снаряжения составляла 103 фунта 9 шиллингов. В то же время общая стоимость аренды повозок, упаковки и жалования солдат за 28 дней, а также оплата услуг извозчиков за 18 дней составили 64 фунта 9 шиллингов.

Спасение моряков.
Джентиле да Фабриано, ок. 1425

Святитель Николай является покровителем мореплавателей, к которому часто обращаются моряки, которым угрожает потопление или кораблекрушение. В соответствии с жизнеописанием, будучи молодым человеком, Николай отправился учиться в Александрию, и в одном из своих морских путешествий из Миры в Александрию он воскресил моряка, сорвавшегося в шторм с корабельной оснастки и разбившегося насмерть.

Увлекательный диалог....😁😁😁

В разные периоды и в разных странах инквизицию интересовали разные группы населения. Объединяло их то, что все они так или иначе отступали от католической веры, тем самым губя свои души и нанося «урон и оскорбле­ние» этой самой вере. В Южной Франции это были катары, или альбигойцы, в Северной — вальденсы, или лионские бедняки, еще одна антиклерикальная ересь, стремившаяся к апостольской бедности и праведности. Французская инквизиция преследовала отступников в иудаизм и спири­туалов — радикальных францисканцев, очень серьезно относившихся к обету бедности и критически — к Церкви. Иногда инквизиция участвовала в поли­тических процессах вроде процесса над рыцарями-тамплиерами, обвиняемыми в ереси и поклонении дьяволу, или Жанной д’Арк, обвиняемой примерно в том же; на самом деле и те, и другая представляли политическую помеху или угрозу для, соответственно, короля и английских оккупантов.

Одежда пахаря XIV-го века в Англии.

Пахарем был рабочий, управлявший плугом, и в видео показана одежда и некоторые инструменты, которые он использовал для выполнения своей работы.

Фракийская женщина убивает варяга. Миниатюра из хроники Иоанна Скилицы. XII–XIII века.

В рукописи насчитывается 574 миниатюры, в связи с чем Мадридский Скилица считается одним из наиболее значительных памятников византийской исторической миниатюры.

Иоа́нн Скили́ца— византийский чиновник, хронист XI — начала XII вв, в 1081—1118 был сановником Алексея Комнина. Центральной его работой была «Обозрение истории», охватывающая период со смерти Никифора I в 811 году до свержения Михаила VI в 1057 и продолжающая летопись Феофана Исповедника. Существует продолжение «Обозрения истории», доведённое до 1079, часто также приписываемое Скилице. Иоанн Скилица впервые сообщает о варягах (варангах) при описании событий 1034 года, когда варяжский отряд находился в Малой Азии. Он идентифицировал варягов как кельтов: «варанги, по происхождению кельты, служащие по найму у греков».

Инквизиторы могли обвинить короля или, например, кардинала?

Инквизиции были подсудны все: в случае подозрения в ереси иммунитет монархов или церковных иерархов не действовал, однако осудить людей такого ранга мог только сам папа. Известны случаи апелляции высокопоставленных обвиняемых к папе и попытки вывода дела из-под юрисдикции инквизиции. Например, дон Санчо де ла Кабальерия, арагонский гранд еврейского проис­хождения, известный своей враждой к инквизиции, нарушающей дворянские иммунитеты, был арестован по обвинению в содомии. Он заручился поддерж­кой архиепископа Сарагосского и пожаловался на арагонскую инквизицию в Супрему — верховный совет испанской инквизиции, а затем и в Рим. Дон Санчо настаивал на том, что содомия не входит в юрисдикцию инквизиции, и пытался перевести свое дело в суд архиепископа, но инквизиция получила соответствующие полномочия от папы и не отпускала его. Процесс длился несколько лет и ничем не закончился — дон Санчо умер в заточении.