Галичский боярин (справа), арбалетчик волынянин (в центре) и литовский воин (слева), начало XIII в.

Мила мне радость вешних дней,
И свежих листьев, и цветов,
И в зелени густых ветвей
Звучанье чистых голосов, –
Там птиц ютится стая.
Милей – глазами по лугам
Считать шатры и здесь и там
И, схватки ожидая,
Скользить по рыцарским рядам
И по оседланным коням.

Бертран де Борн (1140-1215)

Городские богатеи не располагали, как владельцы замков, барщинными крестьянами, которых можно было бы заставить выполнять роль прислуги, и нм приходилось использовать наемных слуг. В XIII в. жилища горожан были невелики: в доме на каждом этаже две-три скромно обставленные комнаты, что ограничивало количество прислуги. Слуга бюргера одновременно был поваром, конюхом, кучером, мажордомом, швейцаром и чернорабочим. Однако каждый бюргер являлся либо ремесленником, имевшим одного или несколько подмастерьев, либо купцом, имевшим несколько приказчиков; на этих младших членов цеховой организации и перекладывалась часть работы по дому мастера. Постепенно растущая привычка к роскоши потребовала увеличения домашней прислуги. Сеньоры, живущие на своих землях, относительно легко решали эту проблему, поручая в качестве барщины новые тяжелые работы по замку своим крестьянам; но горожане не могли иметь много постоянных слуг, и нм — по мере надобности — приходилось временно нанимать людей со стороны.

Автор «Парижского хозяина» (наставление, с которым парижанин обращается к своей жене. Автор входит во все детали частной жизни) пишет: «Слуги бывают трех видов. Одних нанимают как подручных на несколько часов, когда возникает острая необходимость: это — носильщики с подушкой, носильщики с тачкой, носильщики, которые перетаскивают тюки и прочие грузы подобного вида. Иногда работников нанимают на день-два, на неделю или на целый сезон в каких-то сложных случаях или для выполнения тяжелой работы: это ткачи по шелку косцы, работники для обмолота зерна, сборщики винограда, сапожники, сукновалы, бочары и т. п. Слуг второго вида берут на время для определенных услуг: это портные, скорняки, пекари, мясники, обувщики и прочие, кто работает сдельно, получая плату за то, что ими произведено. Третьих же нанимают в качестве домашних слуг, чтобы работали в течение года и жили в доме. И из всех перечисленных нет никого, кто любил бы свою работу и хозяев...».

Автор «Парижского хозяина» (наставление, с которым парижанин обращается к своей жене, он входит во все детали частной жизни) дает характеристику каждого из видов слуг и говорит, что первые из названных (временные наемные работники, грузчики и т. д.) «обыкновенно неприятны», грубы, наглы, готовы к брани, когда речь заходит об оплате; нм следует платить аванс; что до слуг второго вида (портные, скорняки, пекари, мясники, обувщики и прочие, кто работает сдельно, получая плату за то, что ими произведено) — то с ними необходимо рассчитываться чаще и полностью, чтобы избежать всяческих перебранок. Наиболее подробно автор наставлений говорит о наемной домашней прислуге; он требует, чтобы жена знала не только «из какой страны и из какого народа они (слуги) происходят», но и все о их прежней жизни, как зарекомендовали себя и почему оставили прежних хозяев. Автор подразумевает, что у наемных слуг должно быть на руках рекомендательное письмо, содержащее сведения о месте рождения, родителях, поручителях и прежней службе.

О семьях аскетов

Когда мы говорим о монашестве, то обычно представляем сообщество людей, живущих, трудящихся и молящихся в монастыре. Но для восточной и западносирийской традиции засвидетельствована самобытная форма монашества, которая заметно отличается от более известного монашества египетского типа.

Один из ранних аскетических памятников восточносирийской традиции, «Книга степеней» (скорее всего, написанная около IV века), предлагает разделение христиан на «праведных» и «совершенных». «Праведные» — это те члены христианской общины, которые исполняют золотое правило нравственности: не делают другому того, чего себе не желают. А «совершенные» всецело предаются Богу, оставляют все житейские попечения и, конечно, не вступают в брак.

Интересно, что «совершенные» не были физически отделены от мира: можно сказать, что это была попытка исполнить во всей полноте Нагорную проповедь внутри одного христианского сообщества, где миряне и монахи живут вместе, тем самым выполняя евангельские заповеди.

К сожалению, обеты безбрачия часто нарушались. И тогда произошло удивительное для христианского монашества событие: Соборы 484 и 486 годов приняли нелегкое решение — если монах не может вынести свой безбрачный путь, то пусть он не лицемерит, не вступает в тайные связи, которые все равно становятся явными и навлекают позор на Церковь. Поэтому пусть такой человек женится — это весьма необычный шаг для византийского канонического права.

Так получился странный феномен женатого монашества, когда были люди, проводившие аскетическую жизнь и при этом имевшие семьи.

Рассказали коллеги из @magisteria_ru — это образовательный проект с уникальными онлайн-лекциями. А в телеграм-канале вы найдёте интересные заметки, беседы с учёными, подборки живописи и другие любопытные материалы. Подписывайтесь!