Мирской человек в средние века не ценил точность времени. Он плохо помнил о давних событиях и не умел строить планы на будущее. Предпринимая паломничество или сколько-нибудь дальнее путешествие, он не знал, когда вернется и что тогда будет делать. Так, герои Круглого стола отправлялись в поход на поиски приключений, не планируя заранее ни своего возвращения, ни его возможной даты.

Но средневековое сознание оказывалось очень чувствительным по отношению к регулярности смены дней, праздников и времен года, к неизменности ожидания и обновления и в то же время к медленному и безжалостному старению. Все полнилось неопределенностью и движением. Отсюда возникали такие литературные и художественные темы, как «Похвала ушедшему времени» (мир стареет; он уже не тот, что прежде; где радости, добродетели и богатства былых времен?) и «Колесо Фортуны» (все всегда возвращается на круги своя; каждый видит падения, взлеты и опять падения своей судьбы, зачем же стремиться изменить привычный порядок…).

Пришел новый донат от анонима, спасибо большое за столь щедрое пожертвование. Эт однозначно один из крупнейших донатов, я безмерно благодарен за вашу помощь. Для всех вас буду и дальше стараться улучшать контент!
А высылать можно сюда: https://www.donationalerts.com/r/medieval_notes

Как измеряли течение времени в средние века? В некоторых монастырях имелись гидравлические часы, напоминавшие античные клепсидры, они представляли собой сосуд, из которого по капле за определенный промежуток времени вытекало определенное количество воды. Однако этот аппарат был весьма хрупким, сложным и к тому же довольно редким. Гораздо чаще пользовались солнечными часами, а для коротких отрезков времени – простыми песочными часами, принцип действия которых (а возможно, и размер) не изменился и по сей день. Ночью монах, звонивший к службе, ориентировался по положению звезд или по продолжительности горения свечи. Тексты сообщают, что в течение ночи их сгорало три, и ночь, таким образом, делилась на первую, вторую и третью свечу. Звонарь мог также определять время, хотя и очень приблизительно, по числу прочитанных им страниц, молитв или псалмов.
Распределение времени в течение дня было неодинаковым в разных областях, в разное время года и у разных сословий.

Как в Средние века, так и сейчас, Пасха празднуется самое раннее 22 марта и самое позднее – 25 апреля; Вознесение – через 40 дней после Пасхи; Пятидесятница – через 50.

Если началом литургического года считался сочельник, то со светским годом дело обстояло иначе. В разных странах он начинался в разное время. Например, в Англии – 25 декабря, но затем епископальные и королевские канцелярии постепенно перенесли его на 25 марта, день Благовещения: этот стиль летосчисления будет главенствовать с конца XII века вплоть до 1751 года. Во Франции в разных административных областях начало года также приходилось на разное время. Города, географически близкие друг к другу, в этом отношении имели совершенно непохожие обычаи: так, в Суассоне год начинался 25 декабря, в Бовэ и Реймсе – 25 марта, в Париже – в день празднования Пасхи, в Мо – 22 июля (праздник святой Марии Магдалины).

У админа уже во всю сыплет снег, а как у вас?

Игра в снежки в итальянских Альпах

Зима в Европе началась с огромных снегопадов, и эта средневековая сцена дает мне +5 к ощущению Рождества/Нового года. Это изображение увековечивает сцену игры в снежки у стен замка Стенико (Трентино, северная Италия).

Пришел новый донат от анонима, спасибо большое за столь щедрое пожертвование.
Хитрый Серёжа наверняка прочёл, что первого мужчину, родившего ребенка, ждет премия в $1 млн, учрежденная завещанием Чарли Чаплина, а поэтому решил заработать при помощи админа😁 Понятное дело, что как истинная мать, он ещё бы и получил половину группы, признаю, хитрый план 😁 Однако, я не мог так рисковать своими любимыми подписчиками! Ещё раз большое спасибо за донат.
А высылать можно сюда: https://www.donationalerts.com/r/medieval_notes

Холкхэмская Библия. Англия. Ок. 1327–1335 гг.

Для средневековой христианской культуры характерен призыв к сдержанности и самоконтролю. Святые и мученики изображались в спокойных позах, со смиренным выражением лица. В свою очередь тела дьявола, демонов, палачей и грешников находились в неустанном движении. На средневековых изображениях они порывисто жестикулируют, обнажают зубы, высовывают язык, оттягивают веки, показывают фигу, а также демонстрируют наготу.

Профессии и возникновение понятия «длительность рабочего дня» в средние века
Ч.1

Вопросы организации труда и физических затрат возникали в основном в городах, и на этой почве даже случались конфликты. Развитие городов началось в XII–XIII веках и было связано с прекращением нашествий варваров, с интенсификацией товарообмена и с освобождением крепостных. Склады­ваются профессии, городские кварталы различаются по тому, чем занимаются жители, деятельность диверсифицируется: «Сонные деревни превращаются в оживленные рынки». Устанавливаются и распространяются определенные правила жизни.
Поначалу нормируется длительность рабочего дня и — скрытым образом — усталость, которую вызывает работа. Главный критерий — длительность светового дня. Это зафиксировано в «Книге профессий», появившейся в 1268 году: «Вышеназванные работники должны приходить ежедневно по буд­ням на рассвете и работать до сумерек, которые длятся до заката».

Профессии и возникновение понятия «длительность рабочего дня» в средние века
Ч.2

Таким образом, длительность рабочего дня устанавливалась одинаковой для всех — он начинался с рассветом и длился, пока не начнет темнеть. Конечно, суще­ствовали нюансы — в некоторых профессиях рабочий день короче: например, «изготовители приводных ремней имеют право отдыхать в сумерки», так же как и «производители ремней» могут не работать по ночам, потому что «дни длинные, а работа очень тяжелая». В то же время работа в ночное время существовала в некоторых профессиях, связанных с обработкой и переработкой продукции, — например, красильщикам разрешалось «работать по ночам»; производители масла также могли «работать днем и ночью, если это казалось им правильным» 

Перевернутый щит с гербом Англии и арбалетом, указывающий на смерть Ричарда I. Фрагмент страницы «Historia Anglorum, Chronica majora» Матвея Парижского. 1250–1259 годы