В средние века среди людей, находившихся в стесненных условиях, пост был весьма непопулярен и переносился ими с трудом:

«Все те, кто имеет опыт в данной области, прекрасно знают, что пост, этот изменник, приносит одни страдания и печаль. Бедняки ненавидят его. Простые люди соблюдают его с отвращением…» Так писал в первой половине XIII века анонимный автор одной довольно любопытной поэмы «Война Поста и Масленицы». Этот стихотворный сатирический текст в эпической манере представляет борьбу двух аллегорических персонажей: Поста и Масленицы. Первый является олицетворением аскетической жизни и воздержания, его солдатами представлены овощи, рыба и фрукты. Второй воплощает изобилие и удовольствия жизни; в рядах его войска – дичь, домашняя птица, сладкие пироги и различные скоромные блюда. После гомеровских сражений и решающей битвы – «и жестокой, и ужасной, и коварной», Пост побежден и изгнан, ему позволено возвращаться на срок не более шести недель – с первого дня Великого поста до Святой субботы.

Сегодня поговорим о том, а как же выглядела повседневная жизнь рыцарей в средние века?
Ко всем подписчикам огромная просьба поставить лайк и комментарий, это очень поможет админу, заранее всем очень благодарен.

https://youtu.be/GLOCQ72833o?si=6vvkCkVA6B3LKuIy

В средние века прием гостя всегда проходил в соответствии с одним и тем же церемониалом: хозяин замка ждал гостя у въезда в свое владение, помогал ему спешиться, приказывал принять его оружие и позаботиться о лошади; одна из дочерей накидывала плащ на его плечи. Затем слуга трубил в рог, созывая сотрапезников; гостя приглашали вымыть руки под умывальником или в красивом тазу, приносимом в большой зал; протягивали полотенце, чтобы он мог вытереть руки. Все садились за стол, покрытый ослепительно белой скатертью и уставленный посудой из золота и серебра; хозяин приглашал гостя сесть рядом с ним, есть из одного блюда и пить из одного кубка. Подавались многочисленные кушанья, богатые и изысканные, и превосходные вина. Чтение, зрелища и песни помогали забыть о длительности трапезы. Наконец, с полными желудками и в веселом расположении духа все поднимались из-за стола; слуги убирали и снимали скатерти, затем господа снова мыли руки и расходились по комнатам или направлялись на прогулку по саду.

Привет вам из Вроцлава!
Главный портал церкви Святого Бернардина во Вроцлаве.
Церковь была построена в XV веке.

Страшный суд. Фрагмент картины Иеронима Босха. Около 1500–1505 годов

В религиозном воображаемом позднего Средневековья дьявол — это прежде всего государь бесовского царства: princeps demoniorum, rex infernus или Roy Lucifer. На множестве изображений он, водрузив на голову корону и держа в руке скипетр, восседает на престоле среди придворных и отдает распоря­жения слугам-бесам, а они отправляются во все концы света искушать и губить христианские души. Сатана обычно выше, чем простые демоны, и расположен ровно по центру сцены. Ни в раннехристианской, ни в раннесредневековой иконографии таких образов дьявола-государя мы не найдем. Как показал Жером Баше, трансформация Сатаны в монарха, со всеми атрибутами этого статуса (короной, престолом, придворными…), началась в католическом воображении в XII–XIII вв. К XV в. она завершилась — и дьявол во множестве текстов и изображений превратился в повелителя инфернально­го царства, пародию на Бога Вседержителя.

Средневековая цивилизация – цивилизация символов. Слова, жесты, привычки – все имело как явный, так и скрытый смысл. Одежде, так же как еде и жилищу – а может, и в большей степени, – придавалось социальное значение. Обычно одевались в соответствии со своим положением или сословием. Вид и объем ткани, расцветка, разнообразие узоров и аксессуаров, количество деталей костюма – все свидетельствовало о положении личности внутри определенной группы и о месте этой группы в обществе. Одеваться богаче, чем принято в данной социальной категории, считалось проявлением гордости или признаком упадка. Для аристократии особенно важно было одеваться так, чтобы подчеркнуть сословную разницу и привилегии, полученные от рождения или связанные с принадлежностью к дворянству.

Однако такой иерархический характер костюма со всеми эмблемами и знаками отличия не мешал ни постоянным изменениям в манере одеваться, ни даже появлению моды, благонравной или эксцентричной, мимолетной или устойчивой.

В этот день, 2 февраля 962 года образовалась Священная Римская империя!

Укрепив свою власть в Германии, захватив Лотарингию и приобретя значительное влияние в Западно-Франкском королевстве, Оттон I почувствовал себя достойным преемником каролингских императоров, короновавшихся в Риме. В 951 году король совершил первый поход в Италию, в ходе которого завоевал Ломбардию, освободил наследницу лангобардского королевства Адельгейду и женился на ней, приняв титул короля Италии. В 961 году, воспользовавшись призывом о помощи папы Иоанна XII, Оттон во второй раз отправился в Рим. 2 февраля 962 года он был провозглашен императором. Оттон I практически подчинил своей власти папство. Коронация, по его мысли, возродила империю Карла Великого. Это событие положило начало Священной Римской империи (хотя сам термин закрепится только в XIII веке), которая в разное время включала в себя Германию, Северную и Среднюю Италии, некоторые славянские земли, Бургундию, Нидерланды, швейцарские земли и другие территории.

Тоже часто думаешь о Священной Римской империи и отмечаешь с нами её день рождения? — тогда тебе наверняка стоит заглянуть на каналы наших друзей, которые тоже отмечают день рождение империи, посвятив все сегодняшние посты только ей. Bitte!

🍀WeHistory
всё об истории: интересные факты, увлекательные лонгриды, мемы, тематические дни и даже подкасты. С нами вы убедитесь, что история — это совсем не скучно, но весело и познавательно!

🛡ТЕМНОВЕКОВЬЕ
погрузит тебя в атмосферу, когда за любую оплошность ждёт костёр.

🧠Немного истории
немного знаний в вашу жизнь из разных исторических периодов.

🍗 Холодец Хлодвига
авторский канал о том, как кулинария и общественное питание задают тон историческим процессам

Начало правления германского короля Генриха III. Пик могущества Священной Римской империи

В годы его правления империи в том или ином виде были подвластны Германия, Италия, Бургундия, Венгрия, Польша и Чехия. В 1046–1047 годах Генрих III совершил поход в Италию. В это время в Риме из-за борьбы разных аристократических партий действовали сразу три папы (Бенедикт IX, Григорий IV и Сильвестр III). На церковном синоде в Сутри король сместил их всех и добился избрания своего ставленника Климента II. Вскоре Генрих был коронован как император. Тогда была достигнута высшая точка господства императоров над папами. Император не просто управлял государством и церковью, он фактически назначал понтификов Рима.

Фридрих II «удивление мира»

Раз сегодня говорим о священной римской империи, то поговорим о любимом правителе админа Фридрихе II по прозвищу «удивление мира», он был один из самых эрудированных людей своего времени, полиглот (он знал семь языков) и веротерпимец.

О пышном сицилийском дворе Фридриха ходила слава по всей Европе: он окружил себя умнейшими учеными и трубадурами, а также арабскими мудрецами, магами и каббалистами и проводил время за сочинением стихов и на соколиной охоте. Он устраивал математические состязания и ввел для придворных медиков обязательное изучение анатомии, включавшее в себя и вскрытие трупов — немыслимое по тем временам. Ему приписывают и великий трактат «Искусство охоты с птицами», где он выступает в роли опытного орнитолога. За свое бесстрашие перед папами и за покровительство культуре, религии и науке Фридрих и был прозван «удивлением мира». Позже Данте назовет его отцом итальянской поэзии и сделает персонажем своей «Божественной комедии».

В XII веке произошло то, что можно назвать рождением моды. Естественно, со времен варварских нашествий западный костюм изменился, но, скорее, путем медленной эволюции, а не ряда резких метаморфоз. Если иногда и возникали мимолетные увлечения тем или иным фасоном, это происходило от случая к случаю и не так уж часто, как с середины XII века. Распространение куртуазного идеала породило в куртуазных же кругах необычайную заботу о внешнем облике: внешность манер следовало обязательно соединять с элегантностью костюма. Как предмет роскоши одежда играла все более важную роль в экономических и социальных отношениях; ее привозили издалека, дарили в знак расположения или использовали в качестве уплаты. О людях теперь все чаще судили по их одежде; об этом свидетельствует куртуазная литература – большое место в произведениях занимают описания различных одеяний и нарядов, а персонажи разодеты иногда настолько пышно, что теряют свое правдоподобие.

Куртуазную любовь, рожденную из физического влечения, нельзя назвать только духовной и платонической. Союзу душ сопутствовало и единение тел.
Даже у трубадуров, чье восторженное поклонение представляется самым бесплотным, целью служения даме тем не менее являлось физическое обладание. Некоторые, например, Бернар де Вентадур, этого нисколько не скрывали:
Если б она только осмелилась
Провести меня ночью
Туда, где скинет с себя одежды,
И в этом укромном уголке заключить меня в свои объятья.
Другие говорят о желаемом вознаграждении более сдержанно. Пейре де Валерья очень изящно пишет:
И когда мои глаза созерцали ее,
Я молил Бога продлить мне жизнь,
Дабы мог стать я слугою ее благородного, дивного стана…
Впрочем, оба надеются на одно и то же. Однако оригинальность и одновременно сложность большинства лангедокских поэтов заключаются именно в том, что они гораздо больше значения придавали самому желанию, а не его реализации.