Все чаще можно услышать, что главное в религии – отношения с Богом. И с этим сложно поспорить. Проблема в другом – как мы понимаем эти отношения? Вместо того чтобы научиться тайне общения с Другим, не подменяем ли мы эту тайну своим опытом отношений с подобными нам, зачастую больным и негативным? Не попытка ли это для нас подменить молитву бесконечным монологом, сделай эти отношения токсичными? Это же как с любовью: Бог есть любовь, но что мы понимаем под любовью? Не подменяем ли само это понятие разновидностью эгоизма и самооправдания?

Читая Лосского. #многобукв

Известно, что около половины слушающих людей не способны полностью воспринимать полученную информацию — на это влияют и реальная умственная неспособность (не менее 18% слушателей!), и усталость, и невнимание. Кто-то слово не расслышит, кто-то что-то пропустит, у кого-то дети балуются, у кого-то ноги болят. Да, как об этом уже писали неоднократно, «народ» просто умственно и физиологически «не тот», что бы ни верещали «белые пóльты», обвиняющие в тотальной бездуховности народа бездействующих попов. Это не попытка кого-то обвинить, а с кого-то снять ответственность, а просто факт: люди плохо воспринимают сложную и ненужную им информацию.

И вот в ленте у меня уже неоднократно встречаются цитаты из творений Владимира Николаевича Лосского - виднейшего православного богослова 20-го столетия, стремившегося к согласованию написанных в разные эпохи и по разным поводам высказываний православных богословов – святых отцов, человека благочестивого и эрудированного. Лосский — не самый сложный из православных писателей, но и его порой стоит перечитывать несколько раз, прежде чем ухватишь смысл.

Лосского очень почитают в академической православной среде. И надо сказать, что заслуженно почитают. Но возникает вопрос: для кого он пишет? А самое главное – для чего? Если всё это богатство богословия понятно заведомо весьма незначительному количеству христиан, которые, к тому же, как минимум с 5 века крайне редко находятся у власти и определяют пути развития Церкви, как можно считать это обязательным для всех христиан? Ведь ещё никто не смог убедительно ответить на вопрос, как влияет всё это теоретическое и отвлечённое богословие, ничем и никак непроверяемое, на практическую жизнь христиан? Не в смысле различия быта и обычаев, а в в сущностных вопросах спасения человека от греха, проклятия и смерти?

И отсюда вопрос: стоит ли из-за этого враждовать с другими христианами вплоть до войн, гонений и казней? Или в этих «сражениях за веру» надо честно видеть решение финансовых и политических вопросов разных групп христиан, а не стремление предотвратить использование собратьями и сосёстрами ошибочных методов достижения крайне важных для христианина целей?

Здесь должна быть уже просто лавина возмущений. Люди взволнованно должны рассказывать и объяснять мне вещи, известные мне уже не первый десяток лет.

Да, я уже встречал милые рассуждения о том, что большинство людей не понимает, как устроен телефон, но, тем не менее, успешно им пользуется. И что знание всегда удел немногих, но оно определяет жизнь всех.

В отношении науки и доказуемого — да, так и есть. Меньшинство является хранителями важнейших знаний человечества. Без них невозможна жизнь всего общества.

Но в отношении теоретического, непроверяемого научным методом есть нюанс. Вера в Откровение и Евангелие — не телефон. Она не изобретена заново, а лишь описана в ощущениях верующих после того, как уже появилась. Более того, в отличие от телефона, она успешно функционировала столетиями ещё до того, как были изобретены догматические формулы.

И если мы доверим шарлатанам или просто заблуждающимся, ошибающимся ученым собрать смартфон, то сам результат их работы покажет, кто они на самом деле. А вот рассуждать о духовности может кто угодно, и таких сказочных болтунов мы встречаем регулярно, однако не отказываем им в праве называться частью Православной Церкви, хотя и не имеем возможности проверить истинность их суждений.

Поэтому я весьма почитаю Лосского и многих других известных православных богословов ХХ века, (хотя Ратцингер лично для меня несоизмеримо «вкуснее»), но относиться к этому иначе, как к праздной игре ума не могу. Это красиво, но неприменимо совершенно ни к чему. И тут Лосский и Романов одинаковые теоретики (да, я формулирую намеренно скандально и совершенно необъективно), только база и аудитория разные.

«Неужели вы не цените многовековой опыт церкви по борьбе со страстями?» – Гневно может спросить меня любой воспитанник воскресной школы, сверкнув очками. Да я ценю, но только весьма дискретно.

И рад бы ценить больше, но покажите мне, где этот опыт работает. И для чистоты эксперимента убедитесь, что «работает» именно святоотеческий совет, а не «кнут или пряник». Думаю, вы, как и я, регулярно встречаете людей, высокопарно рассуждающих о стяжании благодати, борьбе со страстями, высотах молитвы и богообщения, тутже демонстрируя страстную нетерпимость к чужому мнению, гневную ограниченность, самовлюбленное типиконство, боязнь вопросов и возможных на них ответов, разрыва шаблонов и т.п. Сверхблагочестивые родители доподлинно знают, кого и как надо воспитывать, какие читать молитвы и как соблюдать необходимые посты; куда ездить в паломничество и к кому ходить на исповедь. Вот только их дети по достижению половозрелого возраста в храм ходить перестают совершенно. А уж сколько нервов попортили людям и чужой крови пролили проповедники «настоящей христианской любви» — и не пересказать!

Да, да — личный выбор специалиста может отличаться от его советов. Но вы можете воспользоваться советами болеющего врача и быть здоровым, можете воспользоваться советами пухлого тренера и улучшить свою физическую форму, и так далее. Но вы не можете проверить советы по борьбе с гневом от гневливого человека: эти советы как правило «не работают». Вы молитесь и поститесь, но не становитесь чище и спокойнее. Я вижу это абсолютно везде. Люди, рассуждающие о кротости и смирении, приходят в бешенство при разговоре о молитве на русском языке, например, или ещё каких-нибудь, «разрушающих» с их точки зрения, православие «штучках». Про отношения внутри благочестивой семьи или отношение к подчинённым высокоблагочестивого начальства я просто промолчу.

Я прекрасно понимаю, как много людей сейчас со мной не согласятся. И тем не менее. Кстати, возможно, что согласятся потом.

Неудивительно, что вся эта возвышенная теория не увлекает в массе своей православный люд, с языческих времен разделяющий риторику и практику, ищущий того же, что и прежде: белой магии чудес, святынек, пророчеств, исцелений, благодатей и освящений, избавления от сглаза и порчи и кто из нового пантеона гарантированно поможет в жизненных трудностях. Бороться со своими недостатками с помощью изречений богословов решаются буквально единицы. И пока и не встречал ни одного смельчака, у которого это действительно бы получилось.

Нет, отхейтить и набить морду ближнему по благочестивому поводу — это святое. Но в целом о чем там богословы спорят — это пусть хор поёт, путая слова. Лишь бы без новшеств всяких, лишь бы всё «как раньше».

Вот и получается, что сочинения богословов приятно почитать в качестве благопристойного времяпровождения. А на практике, как сказала одна очень неглупая дама, «обеспокоимся вопросом как притвориться приличной, чтобы удачно выйти замуж».

Кстати, вполне милая цель. Мудрая и земная. Впрочем, доброго всем дня, друзья. В том числе и тем, кто со мной категорически не согласен.

#Из_опечаток

Помоемся за всех наших братьев и сестер, которые…

Торжественное заедание началось с совместного пения…

Переводный грех передается нам от наших прав. отцов…

Начинается рождественский пост, и многие священники и миряне считают своим долгом рассказать о его пищевых ограничениях, богослужениях и обрядах с целью правильно его, пост, соблюсти.

Цель, несомненно, благая. Но хорошо бы помнить, что пост — это не «время года», наподобие независимо от нашего желания наступающей зимы. Бывший не изначально, сформировавшийся ко второму тысячелетию Рождественский, например, пост — это время приготовления к Рождеству Христову, особый период благоговейного осознания уникальности и важности пришествия Христа в мир, стремление настроиться с Церковью на «одну волну», чтобы литургически и внутренне поклониться Христу.

Но надо ли уточнять, что такое поклонение подразумевает не простой отказ от какой-то еды, а стремление к святости поступков, мыслей и слов? Нельзя во имя рождающегося и родившегося на земле Бога, возвестившего мир, действовавшего с кротостью и состраданием, быть тупым, агрессивным, жестоким, обижающим и обидчивым, завистливым, злобным. Но именно это сплошь и рядом встречается постом в рассуждениях христиан.

На дружественных страницах, где перепощивают мои размышления, я иногда читаю комментарии, в которых заметно желание унизить оппонента, в том числе и меня. И игумен я «странный» и «неправильный» (ха! Они еще меня на фотографиях не видели!), и мне «самому надо научиться» повторять то, что эти милые комментаторы считают правильным (и не поспоришь, всю жизнь приходится учиться), и вообще надо просто повторять, как привыкли делать последние лет 30, за которые мои комментаторы воцерковились, тогда это и будет православием, а иначе это «деятельность по развалу церкви».

Таких комментаторов меньшинство, и слава Богу. Но я задаюсь вопросом: а что для них Рождественский пост, если непривычные для них рассуждения монаха, священника с 27-летним стажем, аргументированно рассказывающего о церковных обычаях и истории, они отметают, не вдумываясь, легко оскорбляя собеседников и даже не пытаюсь найти с ними пути мирного диалога? Каким образом сухоядение и отказ и мяса и масла повлияет на их способность познавать историю своей Церкви и учиться различать праздную болтовню в сети на «благочестивые темы» от полезных рассуждений о том, что действительно имеет значение для наших отношений с Богом, для вечности?

Так что ответ у меня простой и жестокий, основанный на опыте многолетнего пребывания в Церкви: ни посты, как диета, ни молитвы, как вычитывание текстов, не прибавляют ума и благочестия. Совсем. Ни на чуть-чуть. А что прибавляет? Стремление взглянуть на мир через призму Евангелия. Тогда и пост, и молитва становятся подспорьем в жизни. Но тогда уже пропадет желание собачиться и оскорблять кого-то в соцсетях и не только там.

Издревле для многих Церковь представляется не добровольным собранием любящих Бога людей, а таким бравым Христовым воинством по борьбе с еретиками и бесконечно нападающими на нас бесами, где все одновременно выполняют команды, шагают в ногу, и готовы жестоко покарать любого, кто хоть как-то посягнет на их веру, которая выражается в единстве богослужебных обрядов и текстов. Людям нравится такая религиозность, она проста и приятна, она ничего не требует делать внутри себя: это ешь, это не ешь, это повторяй, а это даже не берись обдумывать. И время от времени вздыхай на исповеди о своей греховности и бесконечном повторении одних и тех же ошибок, за которые, впрочем, человек не будет считать себя действительно достойным ада также, как достойны его еретики. Иначе бы люди испытывали сострадание к тем, кто станет их коллегами в вечности.

Но нет ни любви, ни сострадания. Только «синдром кондукторши». Хотя Евангелие практически всё говорит о внутреннем преображении, о покаянии, которое, в свою очередь, уже накладывает определённые обязательства и на внешнюю жизнь человека.

А ведь могли бы вспомнить, что духовный мир гораздо сложнее и непредсказуемее: «Бог не ручной лев». И никаких гарантий успеха даже при соблюдении всех правил. Потому что дело не в успехе в изгнании бесов, а в стяжании любви.

Недавеча как вчера в компании с ещё одним священником беседовали с одной замечательной, гостеприимной и доброй женщиной. Крещёная, но от церкви довольно далека. Воспитывает сложного ребёнка, заботится о престарелых родителях. И вот она рассказала, как после явного ощущения присутствия в её доме демонических сил, она сначала пригласила священника с обычным освящением дома. Не помогло, страхи продолжились. Тогда она пригласила «бабку», которая покадила каким-то ладаном – вряд ли «Русским ладаном», — и прочитала какие-то заговоры и заклинания. И всё прекратилось.

Мы можем сколько угодно рассуждать на тему того, что «одни бесы выгоняют других», или «у священника не хватило веры». Но факт остается фактом: мы не владеем Богом, мы не хозяева благодати, мы лишь передаем её – как апостолы передавали хлеба и рыбу 5000 нуждающимся.

И это бы должно нас настроить на совершенно иное понимание и рождественского поста, и наших молитв, и вообще всего, что мы делаем во имя Христа. Мы, конечно, армия Христова, но не в том же смысле, чтобы выискивать врагов Церкви и уничтожать несогласных с нами.

Впрочем, доброго всем дня, друзья!
Хорошего вам рождественского поста, в чем бы он для вас ни заключался.

Со стороны особо духовных православных людей регулярно встречаются пренебрежительные отзывы о сложившейся во многих частях света традиции «коммерческого Рождества». Когда про Христа толком никто не вспомнит, но обязательно будет Санта-Клаус, олени, гномы, снежинки, подарки и прочая развеселая мишура.

Принято презрительно кривить губы и морщиться от такой вопиющей бездуховности: «Весь праздник свели к покупкам, подаркам и украшениям на улицах. А многие ли придут в храм?» – саркастично вопрошают ревнители.

Но с чего бы этим людям приходить в храм? Что им там искать? Мы их научили духовности или подали пример изменения жизни после Евхаристии? Так разве не стоит порадоваться тому, что они радуются рождению Иисуса хотя бы в такой форме? Ведь праздник, на всех углах кричащий о важности внимания в ближнему и состраданию, праздник широкой благотворительности и дополнительного милосердия, праздник красивых и оптимистичных песен выносит празднование Дня Рождения Иисуса за пределы храма, на улицы города и в дома. «Детям нравится!» (ц).

И разве не стоит печалиться тому, что мы показываем миру так мало духовности, что мир не хочет ей подражать? Людям скучны наши всенощные и литургии, скучны молебны, вычитывания и выстаивания. В храмах много «ударенных жизнью», которые после или перед потерями приходят в храм и заранее согласны с любой формой религиозности. А остальное народонаселение много и упорно работает, имея мало свободного времени. И для многих ходить по улицам, украшенные гирляндами, равносильно праздничному богослужению. Только здесь они чувствуют себя гораздо радостнее и увереннее, а от покупки подарков улучшаются семейные связи и настроение.

А вот как так получилось, что духовностью для нас стала не повседневная жизнь в Духе Святом, гармонизирующая отношения с Богом и людьми, а только периодическое посещение храмов?

Поэтому я убеждён, что надо не фырчать брезгливо, упрекая в бездуховности огромную часть мира, а попытаться самим показать людям эту самую духовность вне богослужения: показать больше любви и сострадания, готовности слышать, готовности помочь, а не просто разучить новую песенку для ночного богослужения.

Возможно, тогда духовность станет более заметной и привлечёт на богослужения наших близких.

Сегодняшнее воскресное евангельское чтение в очередной раз напоминает нам о том, что евангельский текст не стоит воспринимать как простое, буквальное руководство к действию. Слова Евангелия – это зерна, которые падают в нашу душу, в наше сознание и призваны принести плоды.

И сегодняшнее рассуждение о богаче, который собрался построить новые житницы для своего богатого урожая, тоже нельзя воспринимать как осуждение самого намерения сохранить урожай.

Разве плохо быть заботливым, рачительным, сохранить собранное тяжелым трудом? Конечно же, нет! Так за что же тогда осудили богача? За то, что он думал только о собственном благополучии и не видел вокруг себя нуждающихся людей. Он хотел сохранить урожай только для себя, а не для помощи братьям и сестрам.

А Христос пришел собрать воедино всех, призванных по долгу и праву рождения быть верными служителями Единого Бога, собрать Свой народ, напомнить о важности взаимопомощи и сострадания. Любовь Божия не просто греет каждого из людей, а собирает всех воедино.

«Если ты говоришь, что соблюл все заповеди, то почему же вокруг тебя столько бедных и нуждающихся?»

Вот о чем хочет напомнить нам сегодня Евангелие.

А вот мухи искренне любят людей, потому что многие люди «прекрасно» пахнут и оставляют после себя кучу мусора.

#из_разговора

Играть в христианство, прикидываться святым не стоит. «Общаться в принципе стоит только с теми, кто улучшает твоё настроение и качество жизни. Жизни у нас не так уж и много, надо её проводить с близкими по духу людьми. Если конечно не надо подать нищему — деньги или настроение».

Глядя на встречу двух христианских епископов в Стамбуле по случаю 1700-летнего юбилея Никейского собора епископов, (понятно, что епископов на встрече в Турции было больше, но они выглядели, скорее, фоном, а не самостоятельными иерархами, как тысячу лет назад, когда документы собора подписывали все, не выделяясь и не выпендриваясь друг перед другом; кстати, мне неизвестно, допустили ли всех епископов, как равных по благодати, до подписания итоговой декларации?) думаю, что я и в своей жизни порядка навести не могу, где уж мне о решении общецерковных проблем думать.

Но выход из затянувшегося разрыва с христианскими Церквями, бывшими когда-то едиными с нами, можно видеть таким же, каким был и уход в разрыв: простое заявление без взаимных требований.

Собраться бы их представителям вместе и заявить: да, за прошедшие тысячу лет много зла и обид омрачили нашу жизнь, благие намерения поиска истины через оттачивания богословских формулирововк, при всей их важности для самосознания Церкви, принесли и побочный эффект в виде поиска "недостаточно правильно" верующих и, как следствие, привели к многовековой вражде между христианами, каждый из который именно себя считает последователем истинной Церкви. Противный Христу раскол между христианами укоренился и привёл к целому "богословию ненависти", способствующему и без того имеющейся в каждом человеке склонности к разделению.

Но сегодня - не вчера. И мы осознаем глупость и несправедливость ситуации, когда люди "по разные стороны баррикад", одинаково любящие Христа и служащие Ему, не могут разделить заповеданную Христом совместную чашу из-за имеющихся догматических различий. При этом вместе регулярно причащаются те, кто и близко не имеют представления о догматических особенностях своей Церкви даже на уровне, обсуждавшемся на соборах, не говоря уже о сочинениях целой плеяды богословов.

При этом мы не можем игнорировать имеющейся проблемы - многих и обильных ростков ненависти, проросших сквозь христиан как молодой бамбук через тело казнённого. Только здесь страдает Тело Христово.

Поэтому все те традиционные христиане, кто сохранил Никео-Цареградский символ веры и находит в себе силы любви, спокойно допускаются до совместного служения и причащения без взаимных упрёков и требований, без страха канонических прещений и наказания. Кто нет - пусть остаются во "внутреннем стоянии в истине", потому что в любви принуждения быть не должно. А там - как Бог даст.

Но это вряд ли. И сегодняшняя тенденция создавать новые границы не даёт обольщаться и по поводу стирания прежних границ. Людям нравится "в себя, а не в Бога богатеть", жить с ненавистью большинству проще и теплее.

Впрочем, доброго всем дня, друзья!

Мнение Церкви больше, чем мнения отдельных людей, пусть даже и святых, далеко не все высказывания которых мы сегодня признаем как истину. Кто не согласен – просто мало читал их творения.

В конце концов выясняется, что выбор в пользу общения церквей или против него это выбор между желанием войны и желанием мира. Увы, все очень просто: очень многие люди за продолжение войны между христианскими церквями, да еще и с помощью несокрушимого «святые сказали», т.е. «православные деды воевали». Все святые – жители своей эпохи, и высказывают мнения, касающиеся политической ситуации, сообразные своей эпохе. Почему-то сейчас неохотно вспоминают слова святых о верности константинопольскому императору, например, и о многом другом. Такое выборочное отношение наталкивает на мысль, что мы согласны со святыми только там, где святые согласны с нами.

За это тысячелетие сказано было немало обидного и несправедливого с обоих сторон. И за нашим поколением выбор: либо пубертатно тянуть это в будущее, как груз консервных банок с грохотом скачет за автомобилем по брусчатке, либо повзрослеть и научиться понимать друг друга и договариваться, а не искать новые причины для вражды. Оставаться самими собой и дружить, общаясь в Евхаристии, с братьями, не мыслящими в нас врагов.

«А как же реки крови? Разве не будет прощение убийцам наших дедов предательством их памяти?» То есть мы должны быть поборниками сицилийской вендетты и мстить из рода в род? Это заповедал Христос, заповедавший любовь даже к врагам? Если пропадает повод для мести, пропадает и сам ее смысл, поэтому сегодня призыв к единству звучит гораздо сильнее, чем раньше.

Римская империя тоже пролила огромное количество мученической крови. Однако же в четвёртом веке христиане нашли в себе силы простить все это императору и никогда не предъявлять ему это в качестве вины. Значит, когда есть желание простить и договориться – можно обойти и «реки крови».
И разве не стоит помнить и о «реках крови», пролитых православными? Вы забыли историю? Все христиане охотно и с удовольствием резали друг друга и режут вплоть до сего дня. И страшно довольны собой, и своим «стоянием в истине». И помнят боль только когда нам делают больно, но своей жестокости не видят. Забыли историю?

Да, общение с тем, кто был вчера нашими врагами, накладывает очень много обязательств на обе стороны. Но ведь как-то научились мы торговать и дружить с Германией, например, и с Турцией. И со многими другими странами, которые не самым лучшим образом отметились в русской истории. Внуки не обязаны продолжать войны дедов.

Почему человеку гораздо проще враждовать с кем-то, чем хранить аккуратный мир, не залезая на чужую территорию и не отдавая ни пяди своей? Потому что это требует не только эмоций, но и знания. А со знанием сейчас, как и всегда, огромные проблемы. Потому что для объективной картины необходимо знать не только мнение своих, сидящих на зарплате специалистов, но и уметь объективно и беспристрастно прочитать противоположное мнение.

Впрочем, доброго всем дня.

Собственно, все многочисленные споры с использованием цитат из творений святых отцов доказывают только одно:

Мы согласны со святыми только там, где святые согласны с нами.

Особенно вкусное начинается тогда, когда милейшие и очень переживающие за чистоту православия вокруг себя люди, которым ну очень подгорает от того, что православный патриарх встречается с папой римским и даже молится вместе с ним, начинают махать апостольскими правилами о запрещении молиться с еретиками.

Родненькие мои! Ну голову включайте! Если уж вы апостольские правила достали, то тогда уж найдите и соборные осуждения римо-католической церкви как еретиков. Где чётко названа именно римская церковь. Не нашли?

«А вот про добавления к Символу веры и латинские обряды было что-то на соборах 867 г. и 879–880 гг.!»

Во-первых, это не вселенские соборы и их решения продиктованы довольно странными соображениями, чья абсурдность была очевидна для современников. Не верите? Так очевидно же: без требования и получения какого-либо покаяния Восток и Запад служили и молились вместе после этого как минимум до 1054 года.

А во-вторых, наша Русская Церковь почти 800 лет читала Символ веры с добавленным словом «истиннаго». Не помните или не знали? Вспомнили? И что теперь, аннулировать всю Русскую Церковь? Нет? Всё, собирайтесь, успокаивайтесь, расходитесь по шатрам.

«А наши православные святые называли латинян еретиками! Вы что, против наших святых?»

Што??? С каких это пор в соборной церкви в качестве неопровержимого и признаваемого всеми закона принималось мнение святого или группы святых? И на каком основании?! К тому же и раньше, до 1054 года латиняне и византийцы ругались и называли друг друга нехорошими словами. И что теперь?

Также очень трогательно, когда какие-то замечательные люди возмущаются тем, что на ектеньи папу римского поминали перед к-польским патриархом. Дескать, это самое явное свидетельство о порабощении к-польского патриархата Риму и унижение. Милыя! Учебник истории что ли откройте, посмотрите, кто изначально и до 1054 года был первым в диптихе чести христианских церквей.

А так у нас всё по-прежнему, ничего не изменилось.

Спокойной всем ночи!

Вы же слышите разницу в «пасторском окормлении» и «пастырском»? Нет? А она есть. В первом случае корень - пастор, протестантский, например. Во втором - пастырь. Хотя и то, и то — пастух, но есть конфессиональный нюанс.

А кто ещё не знает, что в «окормлении» корень не корм, а кормá [корабля], и означает не кормёжку пастырем пасомого, а направление жизни пасомого в правильном направлении [по житейскому морю]?

Войду в Дом Твой,
С благоговением поклонюсь Тебе в храме, освященном для Тебя.
Господи, направь меня на пути праведности Твоей, сохраняя меня от врагов моих, сделай прямым путь к Тебе!

С праздником!