8 мая 2013 года Арбитражный суд города Москвы вероломно отклонил иск о возврате Аляски Российской Федерации. Суд воспользовался смехотворной причиной - неверно составленными документами о том, что истец - Межрегиональное общественное движение в поддержку православных образовательных и социальных инициатив «Пчелки» во имя Святого Великомученика Никиты - не может оплатить госпошлину.

#судсветский

Митрополит Саратовский Игнатий, прославившийся своими переводами приходов в архиерейские подворья, как супернастоятель и мегаотец (трепещи, римский папа!), явил себя ещё и могучим знатоком и знатным толкователем канонического права! Как следует из указов саратовским клирикам, им под страхом попрания 39-го апостольского правила, запрещается отпевать где-либо и кого-либо, кроме как в храме их прописки.
Большинство предыдущих авторитетных толкователей видит в этом правиле запрет для клириков распоряжаться церковным имуществом (продавать, закладывать) без ведома епископа. И в этом есть резон, поскольку все правила соседствующие с 39-м говорят о имуществе и проблемах с ним связанными. Правда есть ещё одиночное мнение, что речь идёт о епитимьях грешникам - надо, мол, советоваться с владыкой, чтоб не переборщить. Но это выпадание из контекста.
И вот этот ход митрополита Депутатова рождает определённые недоумения. Епитимьи покойнику - как мёртвому припарки. Значит остаётся второй вариант: наш величайший канонист всех времен и церквей считает церковным имуществом либо покойников, либо епархиальных клириков. И исходя из общего контекста и церковной истории и сегодняшней ситуации в русском изводе православия, это будет всё же второе. Ибо клирики - это единственное сословие в России, сохраняющие крепостную зависимость, как священную скрепу и предание анонимных старцев!

"Таксы за молитву, – дело вопиюще нехристианское (деньги никак не могут быть условием молитвы). Звякание монеты у св. Царских врат, перед св. Чашей («на теплоту» – косвенный налог) глубоко вредное явление. Господи, помоги отцам и братьям святой и истинной веры православной искоренить это пагубное зло, делающее нас духовно бессильными, духовно мертвыми... Даруй, чтобы перестала в храме нашем звякать монета, заглушая ангельское пение Твоей Церкви".

[Св.пр.Иоанн Кронштадтский](https://www.pinterest.com/ametistrubin/%D1%81%D0%B2%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%BA%D1%80%D0%BE%D0%BD%D1%88%D1%82%D0%B0%D0%B4%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9/)

"...Какие люди были, что ты!"
(И. Иртеньев)

Прямо, день Православного юриста! Личность Ивана Михайловича Ковшарова - святого мученика Иоанна - очень подходит под этот повод. Он был удивительным епархиальным юристом.

https://m.vk.com/@rostoveparhia-mitropolit-arhimandrit-istorik-i-urist-chetyre-muchenika-vo

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ЗАРАЖЕНИЕ

«Пидалион» прп. Никодима Святогорца:

«Обрати внимание, что осуждают как убийцу и того человека, который во время чумы, зная, что он заражен, ходит по домам и городам, заражает остальных и делается виновником многих убийств».

__________________

Толкование 66 Ап. правила // Пидалион. Екб., 2019. Т. 1. С. 335

https://vk.com/wall-184478279_104480

Индиктио́н – период времени в 532 года, называемый великим пасхальным кругом, по истечении которого даты празднования Пасхи следуют в том же порядке, как в предшествовавший период.
Счет обращений великого индиктиона ведет начало от Сотворения мира и человека. По пасхальным вычислениям от Сотворения мира до Рождества Христова прошло 10 полных обращений и 188 лет из следующего 11-го обращения индиктиона. Одиннадцатое обращение завершилось в 344 году по Рождестве Христовом, в 876 году завершилось 12‑е обращение, в 1408 году – 13‑е, в 1940 году – 14‑е, с 1941 года идет 15‑е обращение, которое закончится 2472 годом, после чего начнется 16‑е обращение индиктиона и таким порядком будет следовать дальше.
Неподвижные дни богослужения начинают свой круг с 1‑го сентября, которое является Церковным новолетием, «Новым Годом» (и носит в богослужении этого дня название Индикта).

#литургика

Вопрос по каноническому праву

Может ли хиротония правящего архиерея совершаться только викарными епископами?

Вчера: Состоялась хиротония архимандрита Герасима (Шевцова) во епископа Владикавказского и Аланского.Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; архиепископ Клинский Леонид, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей; епископ Наро-Фоминский Парамон; епископ Одинцовский и Красногорский Фома, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Фома, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры; епископ Зеленоградский Савва, заместитель управляющего делами Московской Патриархии

Смысл самого первого апостольского правила Епископа да поставляют два или три епископав том, чтобы ограничить произвол. Но если хиротонию совершают один правящий архиерей и несколько его непосредственных подчиненных, которые без его воли ничего творить не могут, то этот смысл теряется.

Про абсурд с викарными архиепископами и митрополитами уж и говорить не хочется. ПК затеял мелочную реформу по приведению титула игумена в соответствии со статусом. Но это мелочи на фоне вот этого.Напомню, первый викарный митрополит в истории - это Питирим Нечаев (30 декабря 1986 г.) Он любил себя презентовать как защитника старины. Но для своей визитной карточки и патриарших амбиций друг Раисы Горбачевой вырвал радикальную реформу.

Есть, правда, чисто русская путаница со статусом Сарайско-Крутицкого митрополита, который то ли правящий, то ли викарный.

http://kuraev.link/blog84349352

В продолжение темы.

Владислав Ачкасов:

11 сентября в день усекновения главы Иоанна Предтечи был рукоположен во диакона чтец Игорь Цуканов. На следующий день эта новость была опубликована на странице ПСТГУ : БФ и ПСТБИ, где я её и прочитал. Сердечно поздравляю диакона Игоря с новым жизненным этапом, который он, верю, пройдёт достойно благодаря своим человеческим качествам, которые известны мне из личного общения с ним.

Моё внимание в этой новости привлекло следующее обстоятельство. Диаконскую хиротонию совершил епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Фома. Мне было удивительно, что правящий архиереи одной из епархий Подмосковья, совершает хиротонию диакона для храма в Южном Чертанове в одном из храмов в Братеево, то есть более чем в 20 км от своей епархии.

Ряд канонов прямо запрещают епископу какой-либо области «из одной епархии приходить в другую ... [и] поставлять кого либо в Церкви её для совершения священнослужения» (Апост. 35, Антиох. 13, 22, Сардик. 15). Но епископ одной области может быть «призван» епископом другой области для помощи в управлении епархией, в том числе и для совершения рукоположений, что эти же каноны и допускают. В рассматриваемом случае епископ Фома, будучи правящим архиереем Сергиево-Посадской и Дмитровской епархии, одновременно является и викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, управляющим Южным викариатством. Для меня этот факт представляется несколько странным, так как викариями обычно назначают, как бы это очевидно не звучало, викарных епископов, а епископ Фома является, как уже было отмечено, епархиальным архиереем.

Для разрешения своего недоумения я конечно же обратился к «Положению о епархиальных викариатствах Русской Православной Церкви» (2011), большая часть которого вошла в гл. XVI нынешнего канонического Устава РПЦ (2017). В «Положении» ничего не говорится о требованиях к кандидату или ограничениях при назначении викарного архиерея. То есть запрета назначения епархиального архиерея в качестве викарного другому епархиальному архиерею в «Положении», как, впрочем, и в «Уставе» нет. Говорится лишь, что «Викарный архиерей назначается на должность (освобождается от должности) по представлению епархиального архиерея определением Священного Синода» (III.1.). Исходя из этого, можно предположить, что если епархиальный архиерей подаст необходимое представление, а Священный Синод издаст соответствующее определение, то епископ (например, Уржумский и Омутнинский), подавший представление в Синод, может получить себе в помощники, скажем, митрополита Санкт-Петербургского.

В тоже время в списке прав и обязанностей викарного архиерея (III.6.), состоящем из 23-х пунктов, ничего не говорится о его праве рукополагать даже с согласия правящего архиерея клириков для его епархии. Согласно «Положению» викарный архиерей может лишь «представляет на рассмотрение епархиального архиерея кандидатов к рукоположению в священный сан или к хиротесии во чтеца». В уже упомянутой гл. XVI «Устава» рукоположению клириков посвящён только один пункт, согласно которому «Епархиальный архиерей рукополагает и назначает клириков на место их служения, назначает всех сотрудников епархиальных учреждений и благословляет монашеские постриги» (п. 12). Данных о допустимости рукоположений викарными архиереями ни в «Уставе», ни в «Положении» мне найти не удалось.

Согласно одноимённой статье в «Православной энциклопедии» за авторством прот. Владислава Цыпина, институт викариев появился в Русской церкви только в синодальный период, то есть в XVIII в., спустя 720 лет после крещения Руси. Викарные епископы, когда возникала необходимость поставления новых клириков, в большинстве своём совершали посвящение церковнослужителей и лишь в отдельных случаях священнослужителей. «Викарии титуловались по одному из уездных городов епархии, но за редкими исключениями их резиденция находилась в епархиальном центре, а не в том городе, наименование которого они носили в своем титуле».

Продолжение 👇

Примечательно, что, согласно данным статьи, «в РПЦ сохраняется обычай, по которому викарные епископы в отличие от правящих в своем титуле имеют наименование одного города».

Епископ Фома, являясь викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, имеет в своём титуле наименование двух городов – Сергиево-Посада и Дмитрова. То есть в данном случае можно говорить по крайней мере о нарушении обычая титулования викарных епископов, имеющего место в Русской церкви.

Наиболее близкой аналогией, к рассматриваемой нами ситуации, в статье прот. Владислава Цыпина является положение епископов Сарских и Подонских. После перенесения их кафедры в 1454 г из Сарай-Бату в Крутицы они стали принимать самое активное участие в управлении Московской митрополии. Но, в представлении самого прот. Владислава Цыпина, «прямыми предшественниками викарных епископов они считаться не могут, поскольку за ними оставалась их Сарская и Подонская епархия с её немногочисленными приходами». Иными словами, уважаемый автор не считает викарных епископов, имеющих в своём непосредственном и единоличном управлении епархии, классическими викарными епископами, права и обязанности которых были определены в последствии русскими императорами и императрицами в XVIII-XIX вв.

На основании рассмотренных церковно-правовых и исторических материалов можно сделать вывод о наличии явной канонической неопределённости в вопросе возможности назначения управляющим отдельной епархии викарного архиерея или же назначения епархиального архиерея на должность викарного епископа и совмещения им этих двух должностей. Несмотря на это, из десяти викариев Святейшего Патриарха Московского и всея Руси уже двое являются правящими – епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Фома и епископ Одинцовский и Красногорский Фома. Возможно, в будущем этот вопрос будет когда-нибудь проработан и регламентирован более ясно, но, судя по всему, сейчас он даже не стоит на повестке дня и мало кого беспокоит.

Источник: https://www.facebook.com/100006982843714/posts/3001650230077709/

К сведению и к совести Архиерейского собора

Неплохо было бы их Преосвященствам прежде голосования за освящение атомных ракет узнать про такую идею:

«Мое предложение было довольно простым: поместите необходимый код пуска ракет в маленькую капсулу, а затем имплантируйте эту капсулу прямо в сердце добровольца. Доброволец будет носить с собой большой тяжелый нож для мясника, когда он сопровождает президента. Если когда-либо президент захочет применить ядерное оружие, единственный способ сделать это - сначала собственными руками убить одного человека. Президент говорит: «Джордж, мне очень жаль, но должны умереть десятки миллионов». Он должен взглянуть на кого-то и понять, что такое смерть - что такое невинная смерть. Кровь на ковре Белого дома. Это реальность, принесенная домой. Когда я предложил это друзьям в Пентагоне, они сказали: «Боже мой, это ужасно. Если убить кого-то, это исказит суждение президента. Он может никогда не нажать на кнопку»».

Роджер Фишер,профессор права в Гарвардском университетеBulletin of the Atomic Scientists, март 1981 г. https://hrwiki.ru/wiki/Roger_Fisher_(academic)

http://kuraev.link/blog84926639

Можно ли один и тот же Евхаристический набор использовать на нескольких Литургиях в один день?

Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь:

Можно.

”Как известно, нельзя служить на одном престоле более одной литургии: «сия бо единость жертвы знаменует едину смерть Христову, юже единою нас ради подъять, и едину страсть Его, юже единою о нас претерпе» (Изв. Уч.).

Основание это не может быть применено и к сосудам, так как сосудов много, и они не могут знаменовать собою «единость» жертвы и «страсти».

Впрочем, едва ли в какой-либо не однопрестольной церкви имеется только один комплект литургийных сосудов, так что нельзя пропустить, чтобы в действительности представилась необходимость совершать в один день две литургии с одними и теми же сосудами„

(Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. Выпуск 1. К., 1903. С. 50−51; ср.: Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. I. C. 777).

https://priest.today/questions/703

Причастие для армян

Прошлым великим постом просил меня С. В. Керскій доставить сведение о том, какое в Константинопольской патриархии существует постановлене о погребении инослав­ных христиан нашими священниками. Я послал ему цир­куляр 1869 года патриарха Григория 6­го каса­тельно этого предмета. Сообщу его и Вам в сокращении, полагая это небезъинтересным.

В случае смерти непра­вославного в местах, где нет их священников, когда пожелают родственники умершаго, чтобы проводили покой­ника священники православные, то они могут проводить его с пением Трисвятаго, псалма. 118 из послѣдования о умерших и с чтением Апостола и Евангелия. Больше неприбавлять ничего. Но со священниками инославными вместе не участвовать. И погребение их совершать, где нет у них своих кладбищ, на православном кладбище.

К этому постановлению последующий патриарх прибавил еще дозволение и приобщать св. Таин армян—григориан, когда нет их священников.

Письмо от 1 июня 1889 г.архим. Арсений Изотов (будущий епископ Сухумский), настоятель подворья Российской церкви в Константинополе, - архиепископу Савве

Публ. : Хроника моей жизни. Автобиографические записки высокопреосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского т. 8. Сергиев Посад, 1909, с. 824-825.

http://kuraev.link/blog85417557

РИМСКИЙ СОБОР 745 ГОДА О ПОЧИТАНИИ АРХАНГЕЛОВ

«Но мы, как нас учит святое апостольское служение и дает Божественная власть, не знаем более чем трех имен ангелов, то есть Михаил, Гавриил, Рафаил: иначе тайна бытия имен ангелов и демонов была бы открыта».

Nos autem, ut a vestro sancto apostolatu edocemur, et divina tradit auctoritas, et non plus quam trium angelorum nomina cognoscimus, id est Michael, Gabriel, Raphael: alioqui de mysterio sub obtentu angelorum demonum nomina introduxit.

Источник: Concilium Romanum 745, actio tertia //
Mansi JD — Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio. Vol. 12. Сol. 384.

https://vk.com/didascalia?w=wall-171216152_9696

МОЖНО ЛИ ПРИЧАЩАТЬ ВОИНОВ?

Как ни крути, а практика современной христианской Церкви в некоторых моментах серьезно расходится с ее же канонами.

13-е правило Василия Великого советует воинам воздерживаться от Евхаристии по причине «нечистоты их рук».

Комментируя это в "Пидалионе" (полнейшем своде священных канонов Православной Церкви с комментариями) преподобный Никодим Святогорец отмечает, что это правило кажется слишком суровым: "ведь для воинов-христиан, которые участвуют в непрерывных войнах, эти три года никогда не истекут, а значит, они никогда не причастятся".

Вместе с тем он подчеркивает:
"Тем не менее мы подтверждаем, что воины не могут причащаться на войне, а могут только спустя три года после нее".

Мы знаем, что это правило - отнюдь не второстепенное, поскольку говорит об основе спасения человека - возможности участия в Таинстве Евхаристии и соединения со Христом через Его Тело и Кровь. Тем не менее, оно не соблюдается, как минимум, последние двести лет - ни в католической, ни в православных церквях.

Служили и служат мессу на фронте католики, служили и служат Литургию православные. Причащают Святыми Дарами солдат, вернувшихся из боя и уходящих в бой. Люди, проливающие чужую кровь, принимают Бескровную Жертву.

И никто из пастырей Церкви не задумывается, какое кощунство он совершает. И что будет с теми людьми, которые, доверившись ему, недостойно причащаются Тела и Крови Христовых.

Мы легко не допускаем к причастию женщину, которая 10-15 лет в любви и согласии живёт без церковного брака с мужем, лицемерно объясняя это заботой о спасении ее души. Требуем "прекратить блудить - покаяться и венчаться". И без должного покаяния допускаем людей, которые профессионально и массово нарушают шестую заповедь. Что за странная слепота вдруг нас поражает?

Во время Первой мировой войны среди пяти тысяч российских военных священников нашелся лишь один (архимандрит Спиридон Кисляков), который причастив не менее 200 тысяч солдат за время своей службы, вдруг осознал насколько дико то, что он делает:

"Пока христиане ведут войны, они недостойны называть себя христианами".

Добавим: и уж тем более, - быть участниками Тайной Вечери, принимать Тело и Кровь из рук Спасителя.

P.S. Пока я писал этот пост, у меня в голове крутились слова Христа: "Разве Бог не защитит избранников Своих, взывающих к Нему день и ночь? (...) Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?".
Не знаю - почему...
А Вы не знаете?

Чин вскрытия могилы

Сегодня синод румынской церкви утвердил чин эксгумации усопших
Slujbei la deshumarea celor adormiți în Domnul.
Интересно, есть ли в нем испрашивание прощения у погребенного.

https://kuraev.link/blog110071500

Кураев приводит настоящую цитату Вальсамона. Но при жизни Вальсамона длительность Рождественского поста была зафиксирована в 40 дней для всех: и мирян, и монахов. Такое постановление выпустил константинопольский патриарх Лука Хрисоверг (оригинал не сохранился, известно лишь в пересказе Вальсамона. Даты по старому стилю):

«[Коль скоро], как сказал сам святейший патриарх, продолжительность [Успенского] поста и поста, который бывает перед Рождеством Христовым, не указана в каком-либо письменном [источнике], нам следует придерживаться неписанного церковного предания и соблюдать пост [перед Успением] после 1 августа, а [перед Рождеством] – после 14 ноября. Если же телесные болезни не позволяют [кому-либо] поститься, то с разрешения епископа указанное [количество] дней может быть сокращено, ибо такой [подход] также следует из неписанного церковного предания»

Ῥάλλης, Ποτλής. Σύνταγµα… Τ. 4. Σ. 419–420. Перевод свщ. Михаила Желтова: "Уставные указания о соблюдении Рождественского поста и их происхождение" https://pravoslavie.ru/108588.html